(( يؤاخذ )) يحتمل معنيين: أحدهما المؤاخذة بمعنى العقوبة ، والثاني المؤاخذة بمعنى الإلزام بالكفارة ، وكلا المعنيين صحيح ، فاللغو اليمين لا يؤاخذ الله به لا إثما ولا كفارة، وقوله: (( لا يؤاخذكم الله باللغو )) ما هو اللغو؟ اللغو في الأصل في اللغة: الشيء الساقط ، والمراد به هنا: ما لم يقصده الإنسان في قلبه ، هذا المراد باللغو في اليمين ، ما لم يقصده الإنسان في قلبه ، والدليل على ذلك: قوله تعالى في سورة المائدة: (( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان )) فدل هذا على أن اللغو في اليمين هو الذي لم يقصد أيش ؟ لم يقصد عقده هذا اللغو في اليمين، مثاله: قول الإنسان في عرض حديثه : لا والله ، وبلى والله، والله ما شفت فلان نعم ؟ والله ما يصير بفلان نعم تقول فضل معي قال والله ما أنا برائح مشى في الناس، عليه كفارة ولا لا؟ لا، لأيش؟ لأنه ما قصد اليمين، فإذا لم يقصد اليمين فلا كفارة عليه للآية الكريمة: (( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان )) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الأساس القاعدة العظيمة في الإسلام: ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) ، إذا هذا اللغو في اليمين ، وقال بعض أهل العلم: إن اللغو في اليمين أن يحلف على الشيء يظنه كذلك ويتبين بخلافه، أن يحلف على الشيء يظنه كذلك ويتبين بخلافه نعم وهذا ما ذكره فقهاء الأحناف رحمهم الله ، ولكن الصواب: أنه لا يدخل في لغو اليمين إلا أنه لا حكم له ، لا حكم له ما هو من أجل أنه من اللغو لكن من أجل أن الإنسان حلف على شيء يظنه كذلك وحلفه على ما قام في نسفه من الظن صدق ولا لا؟ صدق ، فلذلك حتى لو كان الأمر بخلافه ما عليه شيء، ولا فرق بين أن يكون ذلك في المستقبل أو في الماضي ، في الماضي مثل ما يقول: والله ما جاء فلان، هذا ظنه ولكنه قد جاء ، في المستقبل مثل أن يقول: والله لا يأتي فلان غدا، فيجيء ، أو يقول والله ليأتين ثم لا يجيء ، وأما إذا حلف على نفسه لقصد إلزام نفسه مثل أن يقول: والله لأفعلن غدا كذا ، ثم لا يفعل فهنا عليه الكفارة إذا تمت الشروط ، إذا للعلماء في تفسير اللغو قولان، أحدهما: أن المراد اليمين التي لم يقصد عقدها ، والثاني يا حسين ؟ الثاني ما هو؟ أن يحلف على شيء يغلب على ظنه أنه كما حلف ثم يتبين بخلافه نعم .