تتمة المناقشة السابقة. حفظ
الشيخ : ... للقيام عند قد قامت الصلاة شرط؟
السائل : ... أن يروا الإمام.
الشيخ : أن يروا الإمام، أحسنت، فإن أقام والإمام لم يدخل المسجد ولم يعرفوه ولم يروه فإنهم لا يقومون لاحتمال أن يكون المؤذّن أقام سهوا أو ما أشبه ذلك، طيب، هل في هذه المسألة خلاف؟ الأخ؟ نعم؟
السائل : نعم.
الشيخ : كيف هو؟
السائل : بعض الفقهاء يقولون القيام يكون عند سماع المؤذن يقول "قد قامت الصلاة" والبعض يقول عندما يقول "حي على الصلاة" والبعض يقول عندما يقول "حي الفلاح" في أقوال كثيرة.
الشيخ : طيب، نعم، نعم.
السائل : طيب يا شيخ ما عليه المؤلف ... قد قوله قد مطلقا سواء رأى الإمام أم لا، المذهب إذا رأى الإمام وقيل يقوم إذا رأى الإمام مطلقا.
الشيخ : هذه ما ذكرناها ترى، نحن ذكرنا إذا رأى الإمام مطلقا.
الحضور : ... وقيل إذا شرع ... .
الشيخ : نسيت نعم.
السائل : وقيل إذا شرع في الإقامة.
الشيخ : نعم.
السائل : قيل إذا قال حي على الصلاة.
الشيخ : نعم.
السائل : وقيل إذا ... .
الشيخ : إذا؟ إذا كبّر الإمام، طيب وذكرنا قولا أخر وهو أنه الأمر في ذلك واسع يعني إذا قام عند ابتداء الإقامة أو عند "حي على الصلاة" أو عند "قد قامت الصلاة" فالأمر واسع في هذا.
قال المؤلف يُسن ... قال "وتسوية الصف" الأخ، اللي وراك يا عبد الرحمن، أي نعم، تسوية الصف هذه معطوفة على إيش؟
السائل : ... قد قامت الصلاة ... .
الشيخ : إذًا تسوية الصف حُكْمها على ما مشى عليه المؤلف؟ حكم تسوية الصف على ما مشى عليه المؤلف سنّة، طيب، سنّة وحكم السنّة أنه يُثاب؟
السائل : يُثاب فاعلها ولا يُعاقب تاركها.
الشيخ : طيب، وهذا هو الذي مشى عليه المؤلف، هل هناك قول أخر؟ نعم؟ هه؟
السائل : الواجب أن تسوية الصف.
الشيخ : أن تسوية الصف في المحاذاة؟ في المحاذاة خاصة واجب، طيب، أي نعم، ما هو الدليل على أنه سنّة؟ الأخ، أي نعم.
السائل : قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( سوّوا ... ) .
الشيخ : نعم، ( فإن تسوية الصف من تمام الصلاة ) ( من تمام ) والتمام كمال، كذا؟ طيب، القول الثاني أنه واجب.
السائل : ... .
الشيخ : القول الثاني هو واجب، ما هو الدليل؟
السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لتسوّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) .
الشيخ : طيب، وجه الدلالة على الوجوب؟
السائل : ... الصف قد توعده الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم بوعيد شديد.
الشيخ : الوعيد على من لم يُسوي والوعيد لا يكون إلا على فعل محرّم أو ترك واجب، إذًا هذا القول هو الراجح لكن ما هو الجواب عن قول من، عن دليل أو عن استدلال من قال بالاستحباب؟ هاه؟ من يعرف؟ الحديث؟ ( سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة ) .
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... لا يخالف ... الاستحباب لا يخالف ... .
الشيخ : نقول هذا الحديث أمر والأمر يقتضي الوجوب والتمام قد يكون تمام واجب وتمام مستحب فقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما فاتكم فأتمّوا ) إتمام واجب فالإتمام قد يكون لإتمام الواجب ولا شك أن التعليل بقوله ( إن تسوية الصف من تمام الصلاة ) يُراد به الحث على فعل هذا الأمر أو على فعل هذا المأمور به وعلى هذا فالحديث إن لم يكن فيه دليل على الوجوب لم يكن فيه دليل على عدم الوجوب والصحيح أن فيه دليلا للوجوب لأن الإتمام قد يكون إتمام واجب وقد يكون إتمام مستحب، طيب.
ذكرنا أن الصفوف أن تسوية الصف بالمعنى العام المأخوذ من الإستواء بمعنى الكمال لا يختص بتسوية المحاذاة بل له عدة أوجه منها يا هداية الله من تسوية الصف؟
هداية الله : ... ما فهمت.
الشيخ : أقول من تسوية الصف يعني تسوية الصف مجرد المحاذاة يعني التساوي؟
هداية الله : يعني المنكبين على المنكبين والكعبين على الكعبين.
الشيخ : طيب، وغيره ما في تسويات ثانية؟
هداية الله : يعني التراص.
الشيخ : أحسنت، من ذلك التراص.
هداية الله : وكذلك.
الشيخ : اصبر اصبر أصبر، التراص، هل عندك دليل على مشروعية التراصّ في الصفّ؟
هداية الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سوّوا صفوفكم وتراصّوا ) ، نعم، وقال فيه ( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا كيف يصفون؟ قال يتراصون ويكمّلون الأول فالأول ) ، طيب، نأخذ درسنا عشان ما لأنها موجودة عندكم ... .
السائل : ... أن يروا الإمام.
الشيخ : أن يروا الإمام، أحسنت، فإن أقام والإمام لم يدخل المسجد ولم يعرفوه ولم يروه فإنهم لا يقومون لاحتمال أن يكون المؤذّن أقام سهوا أو ما أشبه ذلك، طيب، هل في هذه المسألة خلاف؟ الأخ؟ نعم؟
السائل : نعم.
الشيخ : كيف هو؟
السائل : بعض الفقهاء يقولون القيام يكون عند سماع المؤذن يقول "قد قامت الصلاة" والبعض يقول عندما يقول "حي على الصلاة" والبعض يقول عندما يقول "حي الفلاح" في أقوال كثيرة.
الشيخ : طيب، نعم، نعم.
السائل : طيب يا شيخ ما عليه المؤلف ... قد قوله قد مطلقا سواء رأى الإمام أم لا، المذهب إذا رأى الإمام وقيل يقوم إذا رأى الإمام مطلقا.
الشيخ : هذه ما ذكرناها ترى، نحن ذكرنا إذا رأى الإمام مطلقا.
الحضور : ... وقيل إذا شرع ... .
الشيخ : نسيت نعم.
السائل : وقيل إذا شرع في الإقامة.
الشيخ : نعم.
السائل : قيل إذا قال حي على الصلاة.
الشيخ : نعم.
السائل : وقيل إذا ... .
الشيخ : إذا؟ إذا كبّر الإمام، طيب وذكرنا قولا أخر وهو أنه الأمر في ذلك واسع يعني إذا قام عند ابتداء الإقامة أو عند "حي على الصلاة" أو عند "قد قامت الصلاة" فالأمر واسع في هذا.
قال المؤلف يُسن ... قال "وتسوية الصف" الأخ، اللي وراك يا عبد الرحمن، أي نعم، تسوية الصف هذه معطوفة على إيش؟
السائل : ... قد قامت الصلاة ... .
الشيخ : إذًا تسوية الصف حُكْمها على ما مشى عليه المؤلف؟ حكم تسوية الصف على ما مشى عليه المؤلف سنّة، طيب، سنّة وحكم السنّة أنه يُثاب؟
السائل : يُثاب فاعلها ولا يُعاقب تاركها.
الشيخ : طيب، وهذا هو الذي مشى عليه المؤلف، هل هناك قول أخر؟ نعم؟ هه؟
السائل : الواجب أن تسوية الصف.
الشيخ : أن تسوية الصف في المحاذاة؟ في المحاذاة خاصة واجب، طيب، أي نعم، ما هو الدليل على أنه سنّة؟ الأخ، أي نعم.
السائل : قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( سوّوا ... ) .
الشيخ : نعم، ( فإن تسوية الصف من تمام الصلاة ) ( من تمام ) والتمام كمال، كذا؟ طيب، القول الثاني أنه واجب.
السائل : ... .
الشيخ : القول الثاني هو واجب، ما هو الدليل؟
السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لتسوّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) .
الشيخ : طيب، وجه الدلالة على الوجوب؟
السائل : ... الصف قد توعده الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم بوعيد شديد.
الشيخ : الوعيد على من لم يُسوي والوعيد لا يكون إلا على فعل محرّم أو ترك واجب، إذًا هذا القول هو الراجح لكن ما هو الجواب عن قول من، عن دليل أو عن استدلال من قال بالاستحباب؟ هاه؟ من يعرف؟ الحديث؟ ( سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة ) .
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... لا يخالف ... الاستحباب لا يخالف ... .
الشيخ : نقول هذا الحديث أمر والأمر يقتضي الوجوب والتمام قد يكون تمام واجب وتمام مستحب فقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما فاتكم فأتمّوا ) إتمام واجب فالإتمام قد يكون لإتمام الواجب ولا شك أن التعليل بقوله ( إن تسوية الصف من تمام الصلاة ) يُراد به الحث على فعل هذا الأمر أو على فعل هذا المأمور به وعلى هذا فالحديث إن لم يكن فيه دليل على الوجوب لم يكن فيه دليل على عدم الوجوب والصحيح أن فيه دليلا للوجوب لأن الإتمام قد يكون إتمام واجب وقد يكون إتمام مستحب، طيب.
ذكرنا أن الصفوف أن تسوية الصف بالمعنى العام المأخوذ من الإستواء بمعنى الكمال لا يختص بتسوية المحاذاة بل له عدة أوجه منها يا هداية الله من تسوية الصف؟
هداية الله : ... ما فهمت.
الشيخ : أقول من تسوية الصف يعني تسوية الصف مجرد المحاذاة يعني التساوي؟
هداية الله : يعني المنكبين على المنكبين والكعبين على الكعبين.
الشيخ : طيب، وغيره ما في تسويات ثانية؟
هداية الله : يعني التراص.
الشيخ : أحسنت، من ذلك التراص.
هداية الله : وكذلك.
الشيخ : اصبر اصبر أصبر، التراص، هل عندك دليل على مشروعية التراصّ في الصفّ؟
هداية الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سوّوا صفوفكم وتراصّوا ) ، نعم، وقال فيه ( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا كيف يصفون؟ قال يتراصون ويكمّلون الأول فالأول ) ، طيب، نأخذ درسنا عشان ما لأنها موجودة عندكم ... .