الشيخ : " لكن "، لكن هذا استدراك والمستدرك منه قوله " والمرأة مثله " استدرك من هذا قوله " لكن تضمّ نفسها وتسدل رجليها في جانب يمينها " تضمّ نفسها في الحال التي يشرع فيها للرّجل التّجافي فهي تضمّ نفسها في حال الرّكوع يشرع للرجل مجافاة العضدين عن الجنبين وفي حال السّجود كذلك مجافاة العضدين عن الجنبين ومجافاة البطن عن الفخذين والفخذين عن السّاقين. والمرأة لا تجافي بل تضمّ نفسها فإذا سجدت تجعل بطنها على فخذيها وفخذيها على ساقيها وإذا ركعت تضمّ يديها هكذا على صدرها، ما الدّليل ما دمنا نقول الأصل ثبوت الأحكام للنّساء الأصل أن ما ثبت من الأحكام للرجال فهو للنساء إلا بدليل، ما الدّليل ؟ قالوا الدّليل القواعد العامة في الشّريعة الإسلامية أن المرأة ينبغي لها أن تتستّر وهذا ضمّها نفسها أستر لها مما لو جافت والجواب على هذا من وجهين : الأول أن هذه العلة لا يمكن أن تقاوم عموم النّصوص الدّالة على أن المرأة كالرّجل في الأحكام لا سيما وقد النبي عليه الصلاة والسّلام ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فإن هذا الخطاب عام للرّجال وللنساء، وهذا التعليل الذي ذكروا لا يقاوم هذه العمومات .
ثانيا : أن نقول هذا ينتقض فيما لو صلت وحدها والغالب والمشروع للمرأة أن تصلي وحدها في بيتها بدون حضرة الرّجال وحينئذ لا حاجة إلى الانضمام ما دام لا يشهدها الرّجال.
ثالثا نقول أنتم تقولون أنها ترفع يديها وإن كانت المسألة خلافية لأن بعض العلماء يقول لا ترفع يديها ورفع اليدين أقرب إلى التّكشّف من المجافاة وإذا كان عليها ثوب هكذا رفعت يتبين شيء مستتر بالثوب ومع ذلك تقولون يسن لها رفع اليدين لأن الأصل تساوي الرجال والنساء في الأحكام .
فما هو القول الراجح بعدما عرفنا ضعف هذا القول، القول الراجح أن المرأة تصنع كما يصنع الرجل في كل شيء فترفع يديها وتجافي ، وتمد الظّهر في حال الركوع وترفع الفخذين عن الساقين في حال السجود .