1 - بيان أقسام الناس في أسماء الله وصفاته ومناقشة الأشاعرة في ذلك . أستمع حفظ

2 - مناقشة المعتزلة في الأسماء والصفات. أستمع حفظ

3 - مناقشة الجهمية في الأسماء والصفات . أستمع حفظ

4 - مناقشة غلاة الباطنية والفلاسفة في الأسماء والصفات. أستمع حفظ

5 - قراءة الطالب لشرح الطحاوية " ... لو تماثلا للزم أن يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم، موجودا بنفسه غير موجود بنفسه، خالقا ليس بخالق، غنيا غير غني، فيلزم اجتماع الضدين على تقدير تماثلهما ... "مع تعليق الشيخ . أستمع حفظ

6 - قراءة الطالب لشرح الطحاوية " ... فيلزم اجتماع الضدين على تقدير تماثلهما فعلم أن تماثلهما منتف بصريح العقل، كما هو منتف بنصوص الشرع مع تعليق الشيخ. أستمع حفظ

7 - قراءة الطالب لشرح الطحاوية " ... فعلم بهذه الأدلة اتفاقهما من وجه، واختلافهما من وجه. فمن نفى ما اتفقا فيه كان معطلا قائلا للباطل، ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قائلا للباطل، والله أعلم؛ وذلك لأنهما وإن اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه، فالله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته، والعبد لا يشركه في شيء من ذلك، والعبد أيضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته، والله - تعالى - منزه عن مشاركة العبد في خصائصه " مع تعليق الشيخ. أستمع حفظ

8 - قراءة الطالب لشرح الطحاوية " ... وإذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة، فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الأذهان لا في الأعيان، والموجود في الأعيان مختص لا اشتراك فيه ... " مع تعليق الشيخ. أستمع حفظ

9 - قراءة الطالب لشرح الطحاوية " ... وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار، حيث توهموا أن الاتفاق في مسمى هذه الأشياء يوجب أن يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد. ... " مع تعليق الشيخ . أستمع حفظ

10 - قراءة الطالب لشرح الطحاوية " ... وطائفة ظنت أن لفظ "الوجود "يقال بالاشتراك اللفظي، وكابروا عقولهم، فإن هذه الأسماء عامة قابلة للتقسيم، كما يقال: الموجود ينقسم إلى واجب وممكن، وقديم وحادث. ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام، واللفظ المشترك كلفظ "المشتري"الواقع على المبتاع والكوكب، لا ينقسم معناه، ولكن يقال: لفظ " المشتري " يقال على كذا أو على كذا، ومثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في موضعه ... " مع تعليق الشيخ. أستمع حفظ

11 - قراءة الطالب لشرح الطحاوية " ... وأصل الخطأ والغلط: توهمهم أن هذه الأسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين، وليس كذلك، فإن ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا، بل لا يوجد إلا معينا مختصا، وهذه الأسماء إذا سمي الله بها كان مسماها مختصا به، فإذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به. فوجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره، بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيها غيره، فكيف بوجود الخالق ؟ ألا ترى أنك تقول: هذا هو ذاك، فالمشار إليه واحد لكن بوجهين مختلفين " مع تعليق الشيخ. أستمع حفظ

12 - قراءة الطالب لشرح الطحاوية " ... وبهذا ومثله يتبين لك أن المشبهة أخذوا هذا المعنى وزادوا فيه على الحق فضلوا، وأن المعطلة أخذوا نفي المماثلة بوجه من الوجوه وزادوا فيه على الحق حتى ضلوا، وأن كتاب الله دل على الحق المحض الذي تعقله العقول السليمة الصحيحة، وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه " مع تعليق الشيخ. أستمع حفظ

13 - قراءة الطالب لشرح الطحاوية " ... وأصل الخطأ والغلط: توهمهم أن هذه الأسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين، وليس كذلك، فإن ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا، بل لا يوجد إلا معينا مختصا، وهذه الأسماء إذا سمي الله بها كان مسماها مختصا به، فإذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به. فوجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره، بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيها غيره، فكيف بوجود الخالق ؟ ألا ترى أنك تقول: هذا هو ذاك، فالمشار إليه واحد لكن بوجهين مختلفين " مع تعليق الشيخ. أستمع حفظ