هو الذي ينصرك عند ملاقاة الأعداء ويمنعك منهم فهؤلاء ليس أحد يتولاهم بجلب الخير لهم ولا ينصرهم بدفع الضرر عنهم لأن الأمر كله لله .

ثم قال تعالى : (( قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ )) المثبطين (( مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ))[الأحزاب :18](( قد )) هنا للتحقيق والأصل أنها إذا دخلت على المضارع يا أحمَد تكون لإيش ؟
الطالب :...
الشيخ : الظاهر أنك ما معنا....خذ بالك من التحقيق (( قد يعلم )) والأصل أنها إذا دخلت على المضارع تكون للتقليل كمن يقال قد يجود البخيل لكن هنا للتحقيق لأن علم الله عز وجل محقق وليس للتقليل وقوله وإنما جاءت (( قد يعلم )) دون قد علم ليفيد أن علم الله عز وجل مستمر بهم من ذلك الوقت إلى يوم القيامة لأن الله تعالى عالم بهم وبأحوالهم وتقلباتهم وقوله : (( المعوقين )) قال المؤلف المثبطين لأن المثبط يعوق الإنسان المثبط أي يحول دونه ودون مراده وهو ما يسمى عند الفقهاء بإيش بالمخذل فالفقهاء يقولون في باب الجهاد يجب على الإمام أن يمنع المخذل والمرجف فالمخذل الذي يثبط العزائم يقول ما لا داعي للجهاد وليس عندنا استعداد وما أشبه ذلك والمرجف هو الذي يرهب من الأعداء ويخوف منهم يقول أعداؤكم كثيرون وأسلحتهم قوية وما أشبه ذلك .
الطالب :...؟
الشيخ : المعوق يعني ، ما في مانع هذا التعبير بالمعنى نعم .
الطالب :...؟
الشيخ : ما في شك ...احسن لكن لأجل التفصيل لأن المعوق قد لا يفهمه كل أحد
الطالب :...
الشيخ :المثبط لا هنا المعوق ...بالمثبط (( المعوقين منكم )).
الطالب :...؟
الشيخ : لا
الطالب :...
الشيخ :لعلك تريد أن هل تأتي للتحقيق هذا صحيح .
يقول تعالى : (( المعوقين منكم )) الخطاب لمن ؟ للنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة فهذا موجود في الصحابة من يعوق " (( والقائلين لإخوانهم هلم إلينا )) تعالوا إلينا (( ولا يأتون البأس )) القتال (( إلا قليلاً )) رياءً وسمعة " (( والقائلين لإخوانهم )) (( القائلين )) معطوف على (( المعوقين )) يعني ويعلم القائلين لإخوانهم هلم إلينا وهذا غير التعويق لأن المعوق هو الذي يعرف الشيء الذي يعوق الإنسان لكن لا يدعوه ولكن هؤلاء يقولون لإخوانهم فهو أبلغ من التعويق وقوله : (( والقائلين لإخوانهم )) هذه غير المعوقين فليس عطف صفة ولكنه عطف ذات والأصل في التعاطف أن يكون لتغير الذوات وقد يكون لتغير الصفات وقد يكون لتغير
الطالب :...
الشيخ :لا ، ما أسرع ما تنسون العطف للتغاير إما في الذات أو في الصفات
الطالب :...
الشيخ :لا
الطالب :...
الشيخ :لا أو اللفظ يا إخواني كل يوم يقرع أسماعكم ألف قول كذباً ومينا هذا ما تغير معنى المعنى واحد لكن تغير لفظ وقوله : (( والقائلين لإخوانهم ))(( هلم إلينا )) هذا في المنافقين وسموا إخوانهم في النسب وليسوا إخوانهم في الدين اللهم إلا أن يراد الأخوة الظاهرة فإن هؤلاء يتظاهرون بأنهم مؤمنون (( هلم )) تعالوا إلينا (( هلم )) هل هي فعل أمر أو اسم فعل أمر ؟ اسم فعل أمر نعم لأنه ليس كل ما دل على الطلب فهو فعل أمر ، المصدر قد يدل على الطلب كما لو قلت ضربا زيداً لكن ما دل على الطلب بذاته بغير أداة خارجية فإما أن يقبل علامة فعل الأمر أو لا فإن قبلها فهو فعل أمر وإن لم يقبل فهو اسم فعل أمر أو قد يكون مصدر نائباً عن الأمر ، عرفتم وقولنا بغير أداة خارجية احترازاً من المضارع المقرون بلام الأمر ، المضارع المقرون بلام الأمر يدل على الأمر لكن لا بذاته بل بأداة أخرى خارجية وهي اللام لام الأمر طيب (( هلم )) هنا اسم فعل أمر لأن عيسى نقول له هلم إلينا هلم إلى الدرس وأحمد وعيسى جميعاً نقول لهما هلم إلينا جميعاً نعم ونضم إليهما ....ونقول هلم إلى الدرس ما تغير مفرد مثنى وجمع ولم يتغير وإلا لا ؟ أما لو كنا نخاطب واحداً فنقول هلم إلينا ونخاطب اثنين فنقول هلما إلينا ونخاطب ثلاثة فنقول هلموا إلينا لكان فعل أمر ولهذا نقول قم وقوما وقوموا فهي إذاً اسم فعل أمر تخاطب بها الواحد والاثنين والجماعة ولا تتغير هذا على لغة أهل الحجاز أما بني تميم فإنها عندهم فعل أمر ولهذا يقولون للواحد هلم إلينا وللاثنين هلما إلينا وللجماعة هلموا إلينا فهي فعل أمر نعم هنا يدل على أنها اسم فعل أمر لأنها لو كانت فعل أمر لقال هلموا إلينا يعني تعالوا هذا بالنسبة لغيرهم يدعون غيرهم إلى ترك القتال تعالوا ، هم قال : (( وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا )) (( لا يأتون البأس )) يعني القتال (( إلا قليلاً )) والقليل هنا قد يكون مراد به العدم وقد يكون المراد به الشيء اليسير القلة ويمكن أن يراد به العدم بالنسبة لقوم والقلة بالنسبة لآخرين من المنافقين لأن من المنافقين من لا يحضر القتال أصلاً ومنهم من يحضر قليلاً للرياء والسمعة ومعلوم أن من يلاحظ الرياء والسمعة فإنه إذا كان في محل يجد الرياء والسمعة حضر وإذا كان في محل لا يجد الرياء ولا سمعة لم يحضر ، ما الفرق بين الرياء والسمعة ؟ الرياء يعود إلى الأفعال والسمعة يعود إلى الأقوال لأن الأفعال ترى والأقوال تسمع ولهذا جاء في الحديث ( من راءى راءى الله به ومن سمع سمع الله به ) فإذا تكلم شخص بذكر ورفع صوته ليسمع ويثنى عليه به فبماذا نصف فعله سمعة وإذا قام يصلي ليراه الناس فهو رياء نعم وقد يطلق الرياء عليهما جميعاً لكن عندما يجتمعان فيكون الرياء متعلق بالأفعال والسمعة بالأقوال يقول رياءً وسمعة ،

(( أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ )) بالمعاونة جمع شحيح وهو حال من ضمير (( يأتون )) (( وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا )) (( أشحة عليكم )) أشحة هذه جمع شحيح والشحيح هو المانع مع الحرص والبخيل هو المانع بدون حرص فإذا كان الإنسان منوعاً جموعاً يعني مع الحرص يسمى ذلك شحيحاً وإذا كان بخيلاً لكنه ليس ذلك الرجل الذي يكون حريصاً على جمع المال مثلاً فإنه يسمى بخيلاً ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام محذراً من الشح ( اتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم ) طيب يقول : (( أشحة عليكم )) ما الذي نصبها نصبت على الحال من فاعل (( يأتون )) يعني لا يأتون إلا قليلا ومع ذلك يأتون أشحة عليكم يعني وهم أشحاء عليكم لا يريدون أن تصلوا إلى خير بل يحبون أن يمنعوا كل خير عنكم

(( فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ )) ((جاء الخوف )) الخوف ليست ذاتاً تأتي لكنه معنى يأتي والمجيء يكون للمعاني ويكون للذوات فتقول جاءه المرض وتقول جاء زيد المجيء أسند إلى هنا معنى جاء الخوف ممن ؟ هو عام إذا جاء الخوف سواء كان من الأعداء الذين حضروا إلى المدينة أو الخوف من الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يطلع على أحوالهم يخافون من أن يفضحهم الله تعالى بأفعالهم أو يسلط عليهم رسوله نعم يقول : (( فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ )) الخطاب هنا هل هو للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتوجه إليه الخطاب ؟ يحتمل أن يكون للرسول عليه الصلاة والسلام وهو الأقرب ويحتمل أن يكون لكل من يوجه إليه الخطاب وقوله : (( رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ )) الرؤية هنا بصرية وعلى هذا فلا تنصب إلا مفعولا ًواحداً وهو الهاء ويكون جملة (( يَنْظُرُونَ )) حالاً من الهاء رأيتهم حال كونهم ينظرون إليك ينظرون إليك (( تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ )) لأن الخائف غالباً يركز على من ؟ على جهة الخوف سواء كان شخصاً أو أشخاصاً تكون متوجهة إلى الجهة التي هي مصدر الخوف وتدور عينه على غير نظر سليم يعني كأنها تدور بغير اختيارها من شدة الخوف ثم شبه حالهم بعد أن شبه أبصارهم قال : (( كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ )) قال المؤلف" كنظر أو كدوران " فإن كانت (( كالذي )) عائدة على (( ينظرون )) قدرنا نظر وإن كانت عائدة على (( تدور أعينهم )) قدرنا كدوران ولكن الذي يناقض القرآن الأول نظر كما قال تعالى : في سياق القتال (( يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ))[محمد :20]وربما نقول : (( يَنظُرُونَ إِلَيْكَ )) (( تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت )) ليس عائداً على النظر وإنما هو عائد على حالهم يعني كالإنسان المغشي عليه من الموت لا يستطيعون أن يتكلموا نعم لأن أرياقهم يبست ودماؤهم غارت بسبب الخوف إذا جاء الخوف فإنها تتغير أبصارهم وتتغير أحوالهم أيضاً كالذي يغشى عليه من الموت والذي يغشى عليه من الموت لاشك أنه يصفر وجهه لا يستطيع أن ينطق في الغالب (( كالذي يغشى عليه من الموت )) (( من الموت )) قال المؤلف " من سكراتهم " أي سكراته (( يغشى عليه من الموت ))(( من )) هنا للسببية وهل تأتي من للسببية ؟ الجواب نعم تأتي في مواضع كثيرة والأصل فيها أنها للابتداء حتى زعم بعض النحويين إلى أنها في كل مكان تكون للابتداء حتى إذا كانت للسببية قالوا لأنها لابتداء السبب لكن الصحيح ما ذهب إليه ابن مالك وغيره من النحويين أنها تأتي لمعاني كثيرة قال
" بعض وبين وابتدئ في الأمكنة في من وقد تأتي لبدأ الأزمنة
وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر "

نعم قال : " (( فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ )) وحيزت الغنائم (( سَلَقُوكُمْ )) آذوكم أو ضربوكم (( بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ )) أي الغنيمة تطلبونها (( أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا )) حقيقة (( فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ ))" (( إذا ذهب الخوف )) صار هؤلاء الذين كانوا حين الخوف كالمغشي عليه من الموت صاروا ينطقون بطلاقة (( سَلَقُوكُمْ )) يعني أصابوكم بشدة (( بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ )) أي شديدة قوية والمراد بالألسنة هنا الكلام لأن الكلام يعبر عنه باللسان المعنى أنهم يجادلون ويناظرون ويقولون نحن معكم نحن نساعد نحن خرجنا وما أشبه ذلك نعم كما قال الله تعالى : في سورة النساء (( فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ ))[النساء :141]وأبدوا وأعادوا في غلبتهم للمسلمين لأنه لاشك أن الإنسان قد يغلب خصمه بالكلام كما قال تعالى : في قصة داوود (( فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ))[ص :23]غلبني والإنسان اللسن الذي عنده بيان وعنده فصاحة قد يغلب ولو كان على باطل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع ) يعني وإن كان على باطل فالإنسان قد يغلب ببيانه الحق ولهذا كما تعلمون جاء في الحديث الصحيح ( إن من البيان لسحراً ) هؤلاء المنافقون الذين في حال الخوف على الصورة التي صورها الله عز وجل (( ينظرون إليك )) تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت لكن إذا ذهب الخوف واطمأنوا (( سلقوكم بألسنة حداد )) يعني أصابوكم بشدة بهذه الألسنة الحداد (( أشحة على الخير )) هذه حال من الواو في قوله (( سلقوكم )) نعم (( أشحة على الخير )) ما المراد بالخير هنا ؟ يقول المؤلف الغنائم التي أصابها المسلمون بانتصارهم قال : (( أشحة على الخير أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا )) حقيقة ولو آمنوا ما فعلوا هذا الفعل ما كانوا يخافون من البعث ولا كانوا يدعون مالا يستحقون فيما إذا انتهت المعركة نعم اصبروا

(( أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ )) إيش معنى أحبطها ؟ يعني أبطلها حتى لا ينتفعوا بها نعم (( وكان ذلك )) الإحباط (( على الله يسيراً )) بإرادته نعم هو يسير على الله عز وجل لأنه سبحانه وتعالى لا يخشى من أحد كما قال تعالى : في قوم صالح (( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا * وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا ))[الشمس14 :15]ما يخاف سبحانه وتعالى من عاقبتها بخلاف غيره بخلاف المخلوق ، المخلوق قد ينكل بشخص ويعاقبه ولكنه يخشى من عاقبته يخشى من قبيلته يخشى من الغدر به وما أشبه ذلك أما الرب عز وجل فإن كل أمر يسير عليه ولا يخاف من أحد إذا انتقم منه نعم يا محمد .
له معنيان تارة تكون بمعنى ... وتارة تكون بمعنى احضر في هذه الآية بمعنى...

قال ...هذا مبتدأ الفوائد متأكدين .
قال تعالى : (( قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ ... ))[الأحزاب :17] الى آخره يستفاد من هذه الآية الكريمة أن حكم الله نافذ في الخلق لا يمنعه أحد وجه ذلك (( قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ )) والاستفهام هنا كما سبق بمعنى النفي .
ومن فوائدها إثبات الإرادة لله سبحانه وتعالى لقوله : (( إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا )) .
ومن فوائدها الرد على بعض طوائف القدرية الذين يقولون إن الله لا يريد السوء يريد الخير لكن لا يريد السوء لقوله : (( إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا ))

وفي الآية إشكال وهو أن ظاهرها أن الله يريد السوء مع أن النبي عليه الصلاة والسلام ( والشر ليس إليك ) فما هو الجواب ؟
الطالب : ...؟
الشيخ : لا
الطالب :هذا السوء بالنسبة للمخلوق أما بالنسبة للخالق ...
الشيخ : نقول السوء بالنسبة للمفعولات أما بالنسبة لفعل الله نفسه الذي هو فعله فليس بسوء ٍ المرض مثلاً سوء بالنسبة للعبد يسوءه ولا يسره لكنه بالنسبة لتقدير الله له خير وحكمة كما أشرنا إلى هذا كثيراً طيب إذاً فنقول في الجواب على هذا الإشكال إن السوء عائدٌ إلى المفعول لا إلى الفعل الذي هو تقدير الله ونظير ذلك لو أن أباً شفيقاً رحيماً أصيب ولده بداء فكواه بالحديد المحماة على النار لكان هذا لاشك يسوء الولد لأنه يؤلمه ويوجعه لكنه إساءة إليه وإلا لا ؟ لا هو بالنسبة لفعل الأب ليس إساءة بل هو خير وإن كان يؤلم الولد نعم .
الطالب : ...يؤخذ من قوله تعالى : (( وهو أهون عليه ))؟
الشيخ : لا ...هذا منفصل عن هذا .
الطالب : ...يكون الخطاب بالنسبة لحال المخاطب ؟
الشيخ : لا سليمان ...لا حقيقة الأمر فإن السوء ليس إلى الله يعني معنى أن أفعاله ليست هي نفس السوء ، السوء يكون في المفعولات فقط .

ومن فوائد الآية الكريمة أن الله عز وجل لا مانع لما أعطى ولما معطي لما منع لقوله : (( ِإنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً )) فلا أحد يمنع ما أعطاه الله ولا أحد يعطي ما منعه الله وعلى هذا قوله عليه الصلاة والسلام : ( اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ) .
ومن فوائدها أن فيها حثاً على تعلق الإنسان بالله سبحانه وتعالى دون غيره لقوله : (( مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً )) فإذا كان الأمر كله بيد الله فإن الإنسان يتعلق بربه دون غيره

ومن فوائد الآية الكريمة أن أولئك الكفار لم يجدوا أحداً ينصرهم أ ويتولاهم دون الله لقوله : (( وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا )) ويترتب على ذلك قطع كل علقة تكون بين المشركين وبين أصنامهم وأن أصنامهم لا تنفعهم مهما كان الأمر

ولكنه يرد على هذا إشكال وهو أن هؤلاء الذين يدعون الأصنام قد يحصل لهم ما دعوه به هذه الأصنام فكيف نقول إنها لا تنفعهم ؟ فالجواب أن هذا قد يقع ابتلاءً وامتحاناً لله عز وجل ونحن نعلم أن هذا لم يحصل بهذه الأصنام أو بدعاء هذه الأصنام وإنما حصل عنده وما حصل عند الشيء ليس كالذي حصل بالشيء واضح فإن قلت نحن لا نقبل منك هذا أنه حصل لا بدعائهم ما دام الرجل دعا ثم حصل مراده كيف تقول أن من أمر خارج ليس من دعائهم فما هو الجواب ؟
الطالب :...مقدر؟
الشيخ :ما يخالف ما نعلم أنه مقدر هذا رجل دعا عند هذا القبر وحصل ما أراد.
الطالب : ما يعرف أن الدعاء عند القبر محرم شرعاً.
الشيخ : لا دعا على القبر لا عند القبر دعا صاحب القبر.
الطالب : محرم شرعا ًولا يحصل منه هذا.
الشيخ : يقول لك حصل قال يا سيدي يا مولاي يا فلان يا فلان أنا فقير أرجوا أن تعطيني مالاً في اليوم نفسه مات قريبه وخلف ملايين ولا يرثه إلا هو.
الطالب : من تقدير الله.
الشيخ : أنت تقول من تقدير وهو يقول هذا من الولي.
الطالب : (( سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ ))[القلم :44]
الشيخ : يقول ما هو استدراج.
الطالب :يكون من باب البلوى
الشيخ : إي نعم هو ابتلاء يا إخواني ولكن ما حصل...
الطالب : ما ...يعتبر فتنة لهؤلاء .
الشيخ : هو فتنة وامتحان وإحنا قلنا له هذه فتنة ودعاؤك لم يتحصل منه شيئاً لكن هذا حصل عند دعائك لا بدعائك فقال تباً لكم ما أنتم تعرفون قدر الأولياء وأنا دعوت وحصل لي المراد.
الطالب : تجيه مرة واحدة ما كل مرة
الشيخ : يقول ما لي حاجة وربما تحداني ويقول ادع مرة أخرى فيأتي القدر موافقا....
الطالب : نقول هذا ليس بيده لا حول ولا قوة له لو كان لمنع الموت عن نفسه .
الشيخ : كل هذه عللٌ عليلة يا إخواني في النهاية الله عز وجل قطع كل تعلق بغيره (( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ))[الأحقاف :5]نحن نعلم بالآية الكريمة أن هذا لا يستجيب لك إلى يوم القيامة وقال : (( إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ))[فاطر :14]وقال تعالى : (( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ))[سبأ22 :23]هذه آيات واضحة جداً لأنه ما يمكن أن يستجيب إذا لم يمكن أن يستجيب له فنعلم علم اليقين أن الذي حصل ليس بدعاء هذا الولي نعم لأن الله نفى عنه أن يستجيب له طيب .
الطالب : عنده...؟
الشيخ : عنده في وقت الدعاء فقط وليس بالدعاء فعند الشيء يعني أنه قريب منه وهذا مر علينا مذهب الأشاعرة يقولون إن الأسباب لا تؤثر بنفسها وإنما يحصل التأثير عندها لا بها نعم فإذا ضربت الزجاجة بالحجر فانكسرت قالوا ما انكسرت باصطدام الزجاجة بالحجر حصل عنده ، عند اصطدامه بها ولكن ليس به على كل حال ما هذا بموضوعنا .

ثم قال تعالى : (( قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ ... ))[الأحزاب :18] الى آخره يستفاد من هذه الآية الكريمة إحاطة علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء لأن هذه مسألة جزئية من العالم قول هؤلاء : (( هلم إلينا )) وتعويقهم فرد من أفراد العالم جزء بسيط لا ينسب إلى العالم ومع ذلك يعلمه الله والعالم بالدقيق عالم بالجليل من باب أولى نعم ففيها اثبات إحاطة علم الله بكل شيء جملة وتفصيلاً
ومن فوائدها ثبوت علم الله في المستقبل نعم لأنها جاءت بصيغة المضارع
ومنها التهديد والتحذير من التعويق عن القتال وجهه ؟ (( قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ )) وهذا من أجل تهديدهم حتى لا يفعلوا ذلك .
ومن فوائد الآية الكريمة تعاون المنافقين بعضهم مع بعض لقوله : (( وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ )) واذا كان كذلك فإن (( القائلين )) تكون عطفاً على (( المعوقين )) من باب عطف الصفات وذكرنا في التفسير أنها محتملة أن تكون عطف الصفات أو عطف الذوات فإن كانت من عطف الصفات صار المعوقون هم القائلين وإن كان عطف ذوات صاروا قسمين معوق وقائل فالمعوق قد يدعو ...اترك وقد لا يدعو ولكن على كل حال هي في المنافقين نعم لأن آخر الآية يبطل الاحتمال الذي ذكرناه أمس بأن تكون في أحد من المؤمنين.
ويستفاد من الآية الكريمة أن أولئك المعوقين لغيرهم هم بأنفسهم جبناء لقوله : ((وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا )) فهم جبناء ومخذلون ومرجفون .
ومن فوائد الآية الكريمة أيضاً أن كل إنسان يصاحب غيره ويمتزج به لقوله : (( وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ )) فإن هذه إخوة في الشر والنفاق وليست في الإيمان

ثم قال تعالى : (( أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ ))[الأحزاب :19]إلى آخره في هذه الآية دليل على بخل المنافقين بما ينفع المؤمنين وأنهم لا يأتونهم إلا عن كراهية كالشحيح في جمع المال لقوله : (( أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ))
ومنها جبن المنافقين وأنهم في غاية الجبن لقوله : (( فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ )) إلى آخره وبهذا نعرف أنهم أحق الناس بما وصفوا به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حيث قالوا " ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطوناً ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء " فنقول أن هذه الأوصاف أنتم أحق الناس بها نعم .
ومن فوائد الآية الكريمة شدة فزع المنافقين عند الخوف لأن تصويرهم بهذه الصورة يدل على الفزع العظيم الذي ينالهم عند الخوف.
ومن فوائد الآية الكريمة أيضاً شدة محبة المنافقين للحياة لأنهم هم الذين بلغوا مبلغ الخوف حرصاً على الحياة وخوفاً من الموت بالقتال.
ومن فوائد الآية الكريمة قوة تصوير القرآن للأحوال الواقعة لأن هذه الصور التي ذكرها الله صور مدهشة تجعل الإنسان يتخيل شدة فزعهم كأنها رأي عين نعم.
ومن فوائد الآية الكريمة أن للموت سكرات لقوله : (( كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ )) وهذا بالنسبة للموت العادي أما الموت المباغت قد لا يكون فيه سكرات قد يموت الإنسان بغتة كالذي يحدث في الحوادث وسكتات القلوب وما أشبهها .

ومن فوائد الآية الكريمة أن هؤلاء الجبناء المنافقين إذا ذهب الخوف على أنهم حين الخوف كالأموات أو كالذي يغشى عليه من الموت إذا ذهب صاروا أبطال الكلام وأمراء الفصاحة والتسلط لقوله : (( فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ )) كما يجيء كلامهم إذا راح الخوف بدأوا يتكلمون نعم .
ومن فوائدها شدة المنافقين على المؤمنين وأنهم عليهم أشداء غلاظ لقوله : (( سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ )) .
ومن فوائدها أن المنافقين كما قال الشاعر" أسد عليّ وفي الحروب نعامة "
على المؤمنين أسود بالباطل طبعاً لا بالحق وعند الكفار نعام تعرفون النعامة من جبنها إذا رأت الصياد قالت هذا بيقتلني و دفنت رأسها بالتراب علشان ما تشوفه أي نعم .
ومن فوائد الآية الكريمة علم الله سبحانه وتعالى بما في القلوب لقوله :

(( أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا )) لأن الظاهر لنا أنهم مؤمنون لكن في الواقع غير مؤمنين .
ومن فوائد الآية الكريمة التحذير من هذه الصفات التي يتصف بها المنافق حتى وإن كان الإنسان مؤمناً لماذا ؟ لأنها صفات غير المؤمنين لقوله : (( أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا )) والمؤمن منهي عن الاتصاف بصفات غير المؤمنين .
ومن فوائد الآية الكريمة أن الكفر محبط للعمل سواء كان ظاهراً أو باطناً لقوله : (( فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ ))

وفي الجملة من هذه الآية إشكال لأن الإحباط فرع عن قيام الشيء وهم المنافقون أعمالهم باطلة من الأصل فكيف نجيب عن هذا ؟ الجواب أن يقال إن الإحباط نوعان إحباط ما تم وإحباط ما لم يتم فإحباط ما تم ظاهر إذا تم الشيء فالغي وإحباط ما لم يتم أن يكون من الأصل حابطاً ومنه قول بعض الفقهاء إذا لم يكبر تكبيرة الإحرام بطلت صلاته فنحن نقول ما صلى حتى تبطل لكن هذا البطلان ما لم يتم ولم يكن أو جواب ثاني أن نقول أحبط الله أعمالهم إن أعمالهم ظاهرها الصحة لأنها من قوم يدعون الإسلام ويفعلونها على ظاهر الشرع لكنها في الواقع باطلة لعدم الأساس .

ومن فوائد الآية الكريمة أهمية الإخلاص لله عز وجل لقوله : (( أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ )) فجعل الإحباط فرعاً عن عدم الإيمان وهذا يدل على أن الركيزة الأصلية للأعمال
هي الإيمان هل يؤخذ من الآية الكريمة أن الأعمال تزداد قوة بقوة الإيمان و...؟
الطالب: نعم
الشيخ : كيف ذلك ؟ لأنه لما حبط العمل لعدم الإيمان دل هذا على أنه يقوى بقوة الإيمان ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : في الصحابة ( لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) ما ... العمل واحد الآن لكن العامل مختلف فرق بين من يعمل بإيمان راسخ قوي كأنما يشاهد الثواب له بعينه وبين شخص ليس على هذه الحالة فإذا ًتفاضل الأعمال يكون دليلاً على تفاضل ما في القلوب ويذكر عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال " والله ما سبقهم أبوبكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكنه سبقهم بما وقر في قلبه " رضي الله عنه من الإيمان العظيم الراسخ نعم ولا يقال إن هذا فتح باب للعصاة الذي إذا قال له قائل اتق الله اترك المعصية اتق الله أقم الواجب قال التقوى هاهنا ثم ضرب على صدره ضربة ينخرق ، التقوى هاهنا ماذا نقول له ؟ نقول التقوى هاهنا صحيح لكن هذه كلمة حق أريد بها باطل ونقول لو اتقى ما هاهنا لاتقى ما هاهنا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( إذا صلحت صلح الجسد كله ) لو صلح هاهنا لصلح الظاهر نعم فالحاصل أن هذه الآية واضحة الدليل فيها دليل واضح على أن الأعمال تتفاضل بحسب ما في القلوب من إيمان وإلا لا وأتيت لكم بشاهد من الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم : على الصحابة ( لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) مد أحد من الذهب ولا مد أحد من الطعام ؟ يحتمل بعضهم يقول مد أحد من الطعام لأنه هو اللي جرت العادة أن يكال يعني لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد واحد منهم من التمر نعم لأنه هو الذي يكال عادة وبعضهم يقول ما بلغ مد أحدهم من الذهب لأن التفاضل بين الطعام والذهب بعيد لكن التفاضل بين الذهب القليل والذهب الكثير .