(( وَالدَّارَ الآخِرَةَ )) أي الجنة (( فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ )) بإرادة الآخرة (( أَجْرًا عَظِيمًا )) أي الجنة وإنما بدأ بالدنيا (( إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا )) لأنهن كن يطالبن بالنفقة وهي ما يتعلق بالدنيا (( وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ )) وهذا هو الحال الثانية لهن (( فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ )) ولم يقل لكن بل قال للمحسنات فأظهر في موضع الإضمار ليتبين أن هذه الإرادة إحسان وأنهن إذا أردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن ذلك من الإحسان فإن الله أعد للمحسنات منهن أجراً عظيماً و (( من )) هنا ليست للتبعيض ولكنها للبيان فتشمل ما لو أردن كلهن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله يعد لهن جميعاً أجراً عظيما فبدأ أول ما بدأ بأحب نسائه إليه وهي عائشة رضي الله عنها وقال لها ( لا عليك ألا تستعجلي فتستأمري أبويك ) خاف إنها شابة صغيرة أنها تتعجل وتقول أريد الدنيا فطلب منها ألا تتعجل حتى تستأمر أبويها يعني تستأذنهما ومعلوم أن أبويها لا يريدان لها أن تختار الدنيا وزينتها على الله ورسوله والدار الآخرة ولكنها رضي الله عنها كان لها على صغر سنها نظرة بعيدة فقالت يا رسول الله " أفي هذا أستأمر أبوي "يعني هذا أشاور فيه أبوي " لا إنما أريد الله ورسوله والدار الآخرة ولكن لا تخبر نسائك بما قلت " نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إنما بعثت ميسراً لا متعنتاً ولا معنتاً وأي امرأة تسألني فسأخبرها ) لكن كل نسائه ما سألنه كل امرأة تقول " إنها تريد الله ورسوله والدار الآخرة " فصرن على الحال الكاملة رضي الله عنهن على ما كان عليه الرسول الله عليه الصلاة والسلام من شظف العيش وقلة ذات اليد ومع هذا وفقهن الله ومنّ عليهن وهذا بلا شك من عناية الله برسوله أن اختار له مثل هؤلاء النساء فكان جزاؤهن أن الله قال له : (( لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ )) فهؤلاء النسوة اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة بعد أن خيرن مع ما في ثواب الآخرة هذا الجزاء الدنيوي أن الرسول منع أن يتزوج بعد ذلك بأحد من النساء أو يبدل واحدة بامرأة جديدة (( وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا ))[الأحزاب :52]والله أعلم .

(( بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ )) بفتح الياء وكسرها (( مبيِّنة )) (( مبيَّنة )) أي بينت أو هي بينة (( يضاعف )) وفي قراءة بالتضعيف (( يضعف )) بالتشديد وفي أخرى (( نضعف )) بالنون معه أي مع التشديد ونصب العذاب (( نضعف لها العذاب )) ففيها إذاً ثلاث قراءات (( يضاعف )) و (( يضعف )) و(( نضعف )) فعلى القراءتين الأوليين يكون العذاب بالرفع (( يضاعف أو يضعف )) أي العذاب بالرفع نائب فاعل وعلى القراءة الثالثة (( نضعف )) يكون العذاب بالنصب على أنه مفعول به تقول (( نضعف لها العذابَ ضعفين )) ضعفي عذاب غيرهن أي مثليه (( وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا )) (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ )) النداء من الله عز وجل موجهاً إلى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لأهمية ما سيوجه إليهن ولتنبيههن على ما سيلقى إليهن (( مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ )) (( من )) هذه شرطية وفعل الشرط (( يأت )) و(( يضاعف )) جواب الشرط وقوله : (( مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ )) ما المراد بالفاحشة ؟ هل المراد بالفاحشة الزنا ؟ أو المراد بالفاحشة الكلام البذيء والمتطاول فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم والخارج عن المروءة أو المراد بهذا وهذا ؟ قال بعض أهل العلم أن المراد الأخير ولا يراد به الزنا مع أن الفاحشة تأتي في القرآن مراداً بها الزنا وتأتي مراداً بها بذاءة اللسان والتطاول قال الله تعالى : (( وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ ))[النساء :15]ما المراد بالفاحشة هنا ؟ الزنا وقال تعالى : (( لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ))[الطلاق :1]والمراد بالفاحشة هنا بذاءة اللسان وسلاطته فإذا كانت بذيئة اللسان سليطته تأتي بكلمات خارجة عن المروءة فلزوجها أن يخرجها من البيت أثناء العدة طيب هذه الآية إن قلنا بأنها تشمل الفاحشة التي هي الزنا والفاحشة التي هي بذاءة اللسان فإن ذلك لا يعني أنه يقع بهم لأن الشرط لا يلزم وقوعه كما قال الله تعالى : (( قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ))[الزخرف :81]وهل يمكن ذلك ؟ (( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ))[الأنبياء :22]هل يمكن ذلك ؟ لا يمكن (( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ))[الزمر :65]لا يمكن هذا أيضاً فالإتيان بالشيء معلقاً بالشرط لا يلزم منه جواز وقوع الشرط وعلى هذا فلتكن الآية (( مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ )) فلتكن شاملة للزنا لكن هذا شيء محال أما إذا قلنا إن المراد بالفاحشة هي سلاطة اللسان والخروج بالقول عن المألوف والمروءة فهذا قد يقع من النساء حتى من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ولا عيب عليهن في ذلك لأنه من طبيعة النساء الغيرة ، من طبيعة النساء الغيرة وعدم حفظ اللسان وعدم التأني بالأمور وأيا كان فإن الله عز وجل يقول : (( مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ )) وذلك لشرفها وعلو منزلتها فكان الذنب منها أعظم من الذنب من غيرها ولهذا إذا زنت الحرة تجلد أو ترجم وإذا زنت الأمة فليس عليها إلا نصف ما على المحصنات من العذاب لشرف الأولى وانحطاط مرتبة الثانية فزوجات الرسول عليه الصلاة والسلام لهن من المقام والرفيع والحصن المنيع ما يقتضي أن يضاعف العذاب عليهن إذا أتين بفاحشة مبينة فلهذا قال : (( يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ )) فإذا كان الجزاء جزاء سيئة ، سيئة مثلها فجزاء السيئة التي ذكر الله هنا الفاحشة المبينة بالنسبة لزوجات الرسول سيئتان جزاؤها سيئتان فلهذا قال : ((يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ )) أي يكرر عليهم مرتين (( وَكَانَ ذَلِكَ )) أي تضعيف العذاب عليهن كان ذلك على الله يسيراً فالمشار إليه هو تضعيف العذاب كان ذلك يسيراً على الله ليس صعباً عليه لماذا قال (( وكان ذلك على الله يسيراً )) ؟ لئلا يظن ظانٌ أن هذا أمر صعب على الله لكونه أمر يتعلق بزوجات نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبين الله عز وجل أن هذا أمر يسير عليه لأن سبحانه وتعالى ليس بينه وبين خلقه نسب أكرم الخلق عنده أتقاهم له كما قال الله تعالى : (( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ))[الحجرات :13].

(( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ )) هذا عكس الأول لما قلنا إذا أتين بفاحشة مبينة ضعف العذاب عليهن جازاهن الله تعالى بالعدل من جهة أخرى فقال : (( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ )) (( يقنت )) يطع ولكن القنوت لله تعالى غير القنوت للرسول عليه الصلاة والسلام القنوت لله قنوت عبادة وتذلل وتعظيم والقنوت للرسول عليه الصلاة والسلام قنوت طاعة الزوج وليس هو كقنوتهن لله عز وجل : (( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ )) لله بالطاعة والعبادة ولرسول الله صلى الله عليه وسلم بأداء حقوقه التي تجب للزوج على زوجته (( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ )) (( وتعمل صالحا )) تعمل عملاً صالحاً والعمل الصالح ما كان خالصاً صواباً والخالص الصواب يعني أنه جمع بين الشرطين الأساسيين في كل عبادة وهما الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عبادة لابد فيها من هذين الشرطين فمن اتبع للرسول ولم يخلص لله فصلاته باطلة لأنها رياء ومن أخلص لله ولم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فصلاته باطلة أيضاً فعبادته باطلة لقول عليه الصلاة والسلام : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) إذاً الأخ ما هما الشرطان الأساسيان في صحة العبادة ؟
الطالب: الاخلاص والمتابعة
الشيخ : نعم فالمتابعة مع الإخلاص
الطالب:...
الشيخ : نعم فإذا وجد متابعة بدون إخلاص ؟
الطالب: لا يقبل
الشيخ : لا يقبل العمل فالإخلاص بلا متابعة لا يقبل لابد من الأمرين وهكذا كل ما ذكر الله عز وجل عملاً صالحاً فالمراد بالصالح ما يتضمن هذين الشرطين الأساسيين قال الله عز وجل : (( نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ )) (( نؤتها )) لم يقل نؤتيها بالياء لماذا ؟
الطالب:...
الشيخ : جواب الشرط وهو قوله : (( ومن يقنت )) وجواب الشرط يكون مجزوماً والفعل هنا مجزوم بحذف حرف العلة وأصله نؤتيها فلما جزم حذف حرف العلة نؤتها فمعنى (( نؤتها )) أي نعطها ولهذا نصبت مفعولين المفعول الأول (( ها )) والثاني (( أجرها )) (( نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ )) أي مثلي ثواب غيرهن من النساء وفي قراءة بالتحتانية في (( تعمل )) و
الطالب :...
الشيخ : (( يعمل )) وفي (( نؤتها )) يعني و(( يؤتها )) والقراءة هذه سبعية حسب اصطلاح المؤلف و(( يؤتها )) أي الله و (( نؤتها )) أي نحن فالضمير يعود على من ؟ على الله (( نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ )) كما أنها إذا أتت بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين فإذا قنتت لله ورسوله وعملت صالحاً آتاها الله تعالى أجرها مرتين وإيتاء الأجر مرتين ليس بغريب فقد أثبت الله تعالى الأجر مرتين في عدة مسائل مثل
الطالب :...
الشيخ :لا (( أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ))[القصص :54]وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن الرجل من أهل الكتاب إذا آمن بكتابه ثم آمن بمحمد عليه الصلاة والسلام فإن الله تعالى يؤته أجره مرتين وقال كثير من أهل العلم في قوله تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ ))[الحديد :28]أن هذا هو أجر هذه الأمة يضاعف على غيرها مرتين والمهم أن فضل الله تعالى واسع قد يثيب العامل أجره مرتين لسبب من الأسباب .
الطالب :...؟
الشيخ : هذا في الحديث .
الطالب : ...؟
الشيخ : هي التي قرأناها (( أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عنه ))[القصص54 :55].
يقول : " (( وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا )) (( أعتدنا )) أي هيأنا لها (( رزقا )) عطاء (( كريماً )) حسناً وكثيراً "لأن الكرم في كل موضع بحسبه فالكريمة من الشاة معناها الحسنة الجميلة الكثيرة اللبن كما في قوله عليه الصلاة والسلام : ( فإياك و كرائم أموالهم ) وهنا المراد بالرزق الكريم العطاء الكثير الحسَن الجميل وهذا إنما يكون كما يقول المؤلف " في الجنة زيادة " ثم قال الله تعالى ...

يستفاد منها وجوب تخيير النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته لقوله : (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ )) .
ومن فوائدها حماية الله تعالى لرسوله ودفاعه عنه حيث أمره أن يخير أزواجه هذا التخيير لما ضيقن عليه وطلبن منه النفقة.
ومن فوائدها بيان فضائل أمهات المؤمنين رضي الله عنهن لأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة.
ومن فوائدها كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام حيث أمره الله أن يقول : (( إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا )) فإنما كان مقتضى الحال أن يوبخن على ذلك وأن يؤنبنا عليه لكنه قيل (( فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ )) .
ومن فوائدها حل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لغيره لواخترن الحياة الدنيا وزينتها لقول : (( وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا )) .

ومن فوائد الآية الكريمة التي بعدها (( وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ )) من فوائدها أن إرادة الله ورسوله والدار الآخرة من الإحسان لقوله : (( فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا )) .
ومن فوائد الآية الكريمة أن النية لها أثر عظيم في زيادة الثواب لأنه رتب الثواب على هذه الإرادة والنية الطيبة

ثم قال تعالى : (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ )) يستفاد من هذه الآية الكريمة أن الذنب من المقربين أشد من الذنب من غير المقربين من أين يؤخذ ؟ من قول الله : (( يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ )) .
ومن فوائدها حماية فراش النبي صلى الله عليه وسلم التامة لكون المرأة إذا أتت بفاحشة مبينة من زوجاته فإن الله يضاعف لها العذاب كل ذلك من أجل حماية فراش النبي صلى الله عليه وسلم وسواء قلنا إن المراد بالفاحشة الزنا أو المراد بها بذاءة اللسان .
ومن فوائد الآية الكريمة أن الله عز وجل له أن يفعل ما يشاء في مضاعفة الثواب والعقاب وأن هذا الأمر عليه هين لقوله : (( وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا )) .

ثم قال تعالى : (( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا )) يستفاد من هذه الآية الكريمة مزية عظيمة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانت المرأة إذا عملت عملاً صالحاً وأطاعت الله ورسوله آتاها الله أجرها مرتين .
ويستفاد منها عدل الله تعالى وكمال عدله لما ضوعف لها العذاب ضوعف لها الثواب والأجر ولهذا قال : (( يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ )) ...قوله : (( نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ )) .
ومن فوائدها أيضاً أن الله أعد لهؤلاء المؤمنات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أعد لهن أجراً كريماً أي كثيراً جميلاً حسناً (( نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا )) .
أما المناقشة في الآية الكريمة فنبدأ بها أيضاً نتابع معكم هذه الدروس (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ )) أين مقول القول في قوله : (( قل لأزواجك )) .

قال الله عز وجل : (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ )) (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ )) الخطاب هنا وجهه الله عز وجل بعد أن وجهه لرسوله وجهه إلى نسائه فقال : (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ )) وهذا بعد التخيير يدل على أن الزوجية استقرت لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا خاطبهن بقوله : (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ )) هذه (( لستن )) أصلها ليس لكنه لما سكنت السين حذفت الياء لأنها حرف لين وحرف اللين عند التقاء الساكنين يحذف كما قال ابن مالك رحمه الله في الكافية
" إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق وإن يكن لينا فحذفه استحق "
(( لستن كأحد )) يعني أن زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام لسن كأحد يقول المؤلف " كجماعة من النساء " وقوله كجماعة من النساء فيه نظر لأن أحد تطلق على الفرد يعني ليس هناك أحد من النساء مثلكن (( لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ )) أي لا تشبهن أحداً واحدةً فأكثر من النساء وقوله : (( من النساء )) أي سواكن (( إِنِ اتَّقَيْتُنَّ )) الله فإنكن أعظم يعني لستن كأحد من النساء إن اتقيتن هذا المراد بالشرط الحث والإغراء على التقوى يعني إن كنتن متقيات لله حقيقة فلا تقسن أنفسكن بغيركن فلستن كأحد من النساء لماذا ؟ لما لهن من المزية في الاتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عليهن من حماية فراشه أعظم مما على غيرهن من حماية فرش أزواجهن لماذا ؟ لعظم حق النبي صلى الله عليه وسلم وعلو مرتبته وقوله : (( إن اتقيتن )) المراد بالشرط هنا الحث والإغراء على تقوى الله عز وجل حتى لا يقسن أنفسهن بغيرهن فالفرق عظيم بين فراش النبي صلى الله عليه وسلم وفراش غيره ولهذا من قذف زوجة من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بالزنا كان كافراً ومن قذف زوجة غيره لم يكن كافراً لأن قذف زوجة من زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام معناه الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه والعياذ بالله خبيث فإن الله يقول : (( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ))[النور :26]فعلى هذا تكون حماية فراش النبي صلى الله عليه وسلم أعظم وجوباً من حماية فراش غيره ولهذا قال : (( لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ )) (( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ )) للرجال (( لا تخضعن )) الخضوع بمعنى التطامن والذل والخنوع فالمعنى لا تتطامن ولا تذللن ولا تخنعن لأحد من الرجال بالقول يعني لا يكون قولكن في مخاطبة الرجال رقيقاً وضيعاً هيناً لماذا ؟ لأن المرأة فتنة فإذا خضعت بالقول دب الشيطان بينها وبين الرجل الذي يخاطبه مهما كان الإنسان من شرف ومن نزاهة فإن المرأة إذا خاطبته بصوت خاضع فإنها قد تغره ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن ) الرجل الحازم الفطن الكيس لا أحد يذهب لبه أي عقله مثل ما تذهبه المرأة ولهذا قال : (( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ )) بل يجب على المرأة أن تكون عند مخاطبة الرجال من أبعد ما يكون عن الخضوع بالقول ولين القول وظرافته بحيث تؤدي إلى هذا الأمر العظيم وهو قوله : (( فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ )) (( يطمع )) في ماذا ؟ يطمع فيكن إما بفعل فاحشة أو بالتمتع والتلذذ بخطابهن فإن الإنسان الذي في قلبه مرض إذا خضعت له المرأة بالقول فإنه يستمر معها في مخاطبتها حتى يغريه الشيطان وربما يحصل بعد ذلك موعد ولقاء وفاحشة كما يوجد كثيراً من السفهاء الآن تجد والعياذ بالله ولا سيما بعد وجود هذه الهواتف تجده يفتح مثلاً أي نمرة تكون فإذا خاطبته امرأة بدأت معها بالكلام اللين الخاضع حتى يغريه الشيطان يغريه بها ويغريها به ولهذا قال : (( فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ )) قال المؤلف "نفاق " والصواب أن المراد بالمرض هنا مرض الشهوة والتمتع لا مرض النفاق لأن بعض المنافقين قد لا يكون في نفوسهم هذا الشيء كما أن بعض المؤمنين قد يكون في قلوبهم هذا الشيء فالمراد بالمرض هنا مرض التمتع والتلذذ بصوت المرأة (( فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ )) (( وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا )) (( قلن )) فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك كذا لاتصاله بنون النسوة ، نون النسوة ضمير الرفع المتحرك نعم إيش تقول يا إبراهيم ؟
الطالب : فعل أمر
الشيخ : فعل أمر ، ما هي فعل ماض مع إنك لو قلت النساء قلن كذا وكذا صار فعل ماض لكن إذا وجهت الأمر إليهن فقلت قلن قولاً معروفاً ، لما نهاهن سبحانه وتعالى عن الخضوع بالقول أمرهن بأن يقلن قولاً معروفاً لئلا يظن ظانٌ أن المرأة لا تخاطب الرجل مطلقاً وليس كذلك بل المرأة مخاطبتها للرجال جائزة لكن بالقول المعروف (( وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا )) من غير خضوع وما المراد بالمعروف هل المراد بالمعروف المتعارف عليه بين الناس من مخاطبة الرجال والنساء أو المراد بالمعروف ما ليس بمنكر ؟ المراد الأخير لأن الأول لو قلنا إنه ما يتعارف الناس عليه من الخطاب بين الرجل والمرأة لكان هذا خاضعاً لاختلاف الأعراف فيوجد مثلاً من الناس من عرفهم أن المرأة تخاطب الرجل وتضحك إليه وتمازحه كما يوجد الآن في كثير مع الأسف من بلاد المسلمين المرأة مع الرجل الأجنبي الذي لا تعرفه تجدها تقف معه وتمازحه وتضحك كأنما تخاطب زوجها والعياذ بالله وهذا لاشك أنه حرام وأنه دعوة إلى الفجور إذاً المراد بالمعروف ما ليس بمنكر يعني ما عرفه الشرع وأقره ، من الكلام الذي يكون بعيداً عن الخضوع في القول وعن التمتع والتلذذ به وقوله : (( وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا )) (( قولاً )) هذه مصدر و (( معروفاً )) صفته فهي مبينة لنوع هذا القول وهو أنه القول المعروف لا القول المنكر.

الطالب : القول المعروف ما يتعارف الناس عليه مما اقره الشرع؟
الشيخ : لا إذا قلنا ما أقره الشرع يكفي لأن الشرع يقر كل ما يتعارف الناس مما لا يخالف الحق فالمعروف مثل قوله تعالى : (( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ))[آل عمران :110].

الطالب : نقول القول المعروف ليس ...بل بقدر الحاجة ؟
الشيخ : إذا قلنا أن القول المعروف هو ما أقره الشرع وعرفه يكفي هذا أبين .

الطالب : التحيات ...رجل اتصل بالمرأة ...حاجة ؟
الشيخ : لا ما ماله حاجة إذا اتصل بها فليقل السلام عليكم .
الطالب : يقول ...؟
الشيخ : لا ، لا هذه ما طيبة .
الطالب : ...الآية هذه ؟
الشيخ : والا ما يقول السلام على من اتبع الهدى .
الطالب :...؟
الشيخ : لا يقول السلام عليكم ما فيها شيء لكن لا يقول ألو ، لأن ألو هذه تحية النصارى مع أنها الآن مع الأسف شائعة حتى يكلمك ناس من أهل العلم وأهل المعرفة يقول لك ألو .
الطالب : لازم يتكلم اللي يرفع التلفون ...يجب عليه يتكلم والا لا؟
الشيخ : لا هو ما الذي يتكلم
الطالب :...
الشيخ : لا ما هو لازم .
(( إن اتقيتن )) ما فائدة الشرط هنا يا سامي ؟

قال تبارك وتعالى : (( لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ )) يستفاد من هذه الآية الكريمة الميزة والخصيصة لنساء النبي صلى الله عليه وسلم لقوله : (( لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ )) فإن قلت ما الحكمة في إنهن لسن كأحد من النساء ؟ فالجواب لأنهن تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أطيب الطيبين من الخلق وقد قال الله تعالى : (( وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ ))[النور :26].
ومن فوائد الآية الكريمة أن الإنسان قد يشرف بشرف من اتصل به من أين تؤخذ ؟ من شرف أمهات المؤمنين اتصالهن بالرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على الجليس الصالح وقال : ( إن مثل الجليس الصالح إما أن يحذيك وإما يبيعك وإما أن تجد منه رائحة طيبة ) وحذر من جليس الصالح لأن الإنسان يشرف بشرف من يتصل به وينزل بنزول من يتصل به .
ومن فوائد الآية الكريمة وجوب التقوى حتى على زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام لقوله : (( إن
اتقيتن ))
ومن فوائدها تحريم خضوع المرأة في مخاطبة الرجال لقوله : (( فلا تخضعن بالقول )) فإن قلت أفلا يكون هذا خاصاً بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لما لهن من المكانة والشرف حتى يبعدن عن مواقع الفتن إن قلت هذا فما الجواب ؟ الجواب أنه إذا كان نساء الرسول عليه الصلاة والسلام وهن أطهر النساء وأبعدهن عن الفتنة منهيات عن الخضوع بالقول معللاً ذلك النهي بخوف طمع من في قلبه مرض فإن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً فإذا كان هذا في النساء الطاهرات المبرءات فغيرهن من باب أولى وإذا كانت العلة خوف طمع من في قلبه مرض فهذه العلة لا تختص بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فيحرم خضوع المرأة بالقول لأي أحد من الناس اللهم إلا لمحارمها مع أمن الفتنة أيضاً يعني حتى المحارم ( الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) ربما مع خضوعها بالقول ربما تحصل الفتنة ولا سيما المحارم بالرضاع والمصاهرة لأن نفور الطبيعة عن المحارم بالرضاع والمصاهرة أقل من نفورها عن المحارم بالنسب والقرابة وهذا أمر مشاهد ولهذا يجب التحرز في المحارم بالرضاع والمصاهرة أكثر من التحرز عن المحارم بالنسب نعم .
الطالب : ولو كان ابن عمها او ابن خالها من الرضاعة ؟
الشيخ : أي نعم
الطالب :...
الشيخ : لا على كل حال كلما كان هو في القرابة صار الإنسان ينفر من التعلق بها تعلقاً شهوانياً ينفر أكثر .
ومن فوائد الآية الكريمة أنه لا بأس بمخاطبة المرأة للرجال لكن بالمعروف من أين يؤخذ ؟ من قوله : (( وقلن قولاً معروفاً )) .
ومن فوائدها أن صوت المرأة ليس بعورة خلافاً لمن قال إنه عورة من أهل العلم والصواب أن صوت المرأة ليس بعورة ولهذا كان النساء يأتين إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يسألنه وحوله أصحابه ولا ينهاهن عن ذلك ولو كان صوت المرأة عورة لنهاهن النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام مع حضور الرجال نعم .
ومن فوائد الآية الكريمة أنه يجب على الإنسان أن يكون متبعاً لما جاء به الشرع في أقواله وأفعاله لقوله : (( وقلن قولاً معروفاً )) .
ومن فوائد الآية الكريمة أن فتنة النساء مرض في القلب يحتاج الإنسان فيه إلى معالجة وإلى مداواة لقول : (( فيطمع الذي في قلبه مرض )) وهذا المرض مرض فتاك نسأل الله السلامة منه مرض في القلب كمرض السرطان في البدن إذا لم يتدارك الله العبد بعفوه وتوفيقه وتسديده فإنه يهلك ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) فالواجب الحذر من هذا الأمر وألا يملي الإنسان لنفسه ويمهلها في هذا الباب .
ومن فوائد الآية الكريمة أن من كان صحيح القلب فإنه أبعد الناس عن مواضع الفتن لقوله : (( فيطمع الذي في قلبه مرض )) .
ومن فوائد الآية الكريمة أن من جعل الله قلبه صحيحاً فإن المرأة لا تغريه لما تفعله من أسباب الفتنة لأنه قال : (( لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض )) ولم يقل لا تخضعن بالقول فيطمع الناس فيكن بل قال : (( فيطمع الذي في قلبه مرض )) لكن مع ذلك لو كان الإنسان صحيح القلب سليماً ثم أحس في نفسه شيئاً من الفتنة فالواجب عليه البعد عن ذلك لا يقل إني سليم إني والحمد لله لا يهمني هذا الأمر لا يقول هكذا فإن الإنسان قد يرى نفسه متحصناً بحصن التقوى لكن الشيطان يخدعه عند مواضع الفتن ولهذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال أمره أن ينأى عنه أي يبعد فإن الإنسان يأتيه وهو يرى أنه مؤمن فلا يزال يقذف له بالشبهات حتى يتبعه .
ثم قال الله عز وجل :