الخشية الحقيقية لأن خشية الله بالعلانية قد يكون سببها مراعاة للناس ويكون في هذه الخشية شيء من الشرك لأنه يرائي بها لكن إذا كان يخشى الله في مكان لا يطلع عليه إلا الله فهذا هو الخاشع حقيقة وكم من إنسان عند الناس لا يفعل المعاصي ولكن فيما بينه وبين نفسه يتهاون بها نعم ، في إنسان حدثني شخص يقول : إنسان ظاهره الصلاح حتى إنه ينكر إذا سمع الأغاني في الراديو أو في التلفزيون لكنه هو في بيته يقتني الراديو والتلفزيون ويكب على سماع الأغاني هذا خشي الله بالغيب ؟ لا ما خشي الله بالغيب هذا خشي الناس في الحقيقة ولم يخش الله عز وجل لأن الذي يخشى الله لابد أن يقوم بقلبه تعظيم الله سبحانه وتعالى سواء بحضرة الناس أو بغيبة الناس ، أيضاً (( يخشى الله بالغيب )) أي بما غاب عن الأبصار نظراً وعن الآذان سمعاً وهو خشية القلب وخشية القلب أعظم ملاحظة من خشية الجوارح صح وإلا لا ؟ خشية القلب أعظم مراقبة من خشية الجوارح لأن الذي يخشى الله بقلبه يكون مراقباً لله عز وجل ولحقه أكثر ولأنه يجب أن تراقب خشية القلب أكثر مما تراقب خشية الجوارح انتبهوا يا إخواني ، خشية الجوارح بإمكان كل إنسان أن يقوم بها حتى في بيته كل إنسان يستطيع أن يقوم يصلي ولا يتحرك ينظر إلى موضع سجوده يرفع يديه موضع الرفع يعني يستقيم استقامة تامة في ظاهر الصلاة لكن القلب غافل أما خشية القلب فهي الأصل وهي التي يجب أن يراقبها الإنسان ويحرص عليها حرصاً تاماً وهذا معنى قوله : (( وخشي الرحمن بالغيب )) إذاً الصواب بل الراجح من القولين أن قوله : (( بالغيب )) يعود على الخاشي أي يخشى الله تعالى غائباً عن الخلق ويخشى الله تعالى بخشية غائبة لا تظهر للعيون ولا تسمعها الآذان وهي خشية إيش ؟ خشية القلب

أما قول المؤلف : " ولم يره " واعتبر أن الغيب هنا حال من المغشي فهذا فيه نظر لأن الله عز وجل صحيح لا يرى ولكن آياته البينة الظاهرة كأن الإنسان يرى ربه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) فآيات الله كلما تأمل الإنسان فيها سواء الآيات الكونية أو الآيات الشرعية كلما تأمل فيها ظهر له وجود الخالق وظهر له كلما تضمنه هذه الآيات من صفاته ظهوراًَ بيناً كأنما يشاهد الله عز وجل فالصواب إذاً المعنى الأول لأننا نقول : وإن لم نر الله لكن نرى من آياته ما يدلنا دلالة قطعية يقينية إيش على إيه ؟ على وجوده وعظمته يقول : (( وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ )) شوف قال : (( تنذر )) ثم قال : (( فبشر )) متقابلان تنذره فينتفع بالإنذار ، إذا انتفع بالإنذار حصل له الثواب فاستحق البشارة ولهذا قال : (( فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ )) هو الجنة (( بمغفرة )) للذنوب (( وأجر كريم )) على فعل الحسنات والكريم يتضمن كرم الذات العينة وكرم الصفات كقول النبي عليه الصلاة والسلام : ( إياك وكرائم أموالهم ) يعني الكريمة بذاتها وبصفاتها ، الأجر الكريم بذاته إذا نظرنا إلى نعيم الجنة بذاته وجدنا أنه كريم أكرم وأجمل وأحسن وأنفع من نعيم الجنة ففي الجنة فاكهة ونخل ورمان وعسل وخمر إذا نسبت هذا إلى نعيم الدنيا وجدت أنه أكرم من نعيم الدنيا في ذاته ، في صفاته أيضاً طعمه ورائحته وغير ذلك هو أيضاً أكرم واضح .
كريم أيضاً من حيث المقابلة فالحسنة بكم ؟ بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، الأجر في الدنيا يكون بقدر العوض ، تبيع على سيارة بعشرة آلاف قيمتها كم عشرة آلاف ما أعطيك إلا عشرة ما أزيد لكن في الآخرة آجر الآخرة أكرم وأعظم لأنك تبذل واحداً وتعطى كم ؟ عشرة إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة فصار كرم الأجر ، أجر الآخرة من عدة وجوه في عينه وصفته وإيش ؟ ومقابلته أو ومعاوضته فإنه أعظم بكثير من عوض الدنيا وأجر الدنيا ، قال المؤلف : " هو الجنة " هذا تفسير المراد لا للمعنى ولا شك أن الجنة تشتمل على ما ذكرنا .

ثم قال تعالى : (( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى )) للبعث (( وَنَكْتُبُ )) في اللوح المحفوظ (( مَا قَدَّمُوا )) في حياتهم من خير وشر ليجازوا عليه (( وَآثَارَهُمْ )) ما استن به بعدهم (( وَكُلَّ شَيْءٍ )) نفرغ من فعله (( أحْصَيْنَاهُ )) ضبطناه (( فِي إِمَامٍ )) في كتاب بين (( مُبِينٍ )) هو اللوح المحفوظ قال الله تعالى : (( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ )) أولاً : مناسبة هذه الآية بما قبلها لها مناسبتان :
المناسبة الأولى أنه لما ذكر حال من ينتفع بذكرى الرسول عليه الصلاة والسلام ومن لا ينتفع بين أن كلاً منهم سوف يحيى بعد موته وسوف يجازى على عمله فالمناسبة ظاهرة ففيها بشارة للمؤمن المنتذر وفيها إنذار وتخويف لمن خالف
ثانياً : أن الله تعالى لما ذكر حال هؤلاء المكذبين فإن تكذيبهم بمنزلة الموت وإذا كان الله قادراً على إحياء الموتى إحياءً حسياً فهو قادر على إحياء هؤلاء الموتى بالكفر إحياء معنوياً فتكون المناسبة من وجهين قال :
(( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى )) (( إنا )) هذه ضمير جمع والله عز وجل واحد فتحمل هذه على أي شيء ؟ على التعظيم قطعاً (( نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى )) (( نحن )) هذه ضمير فصل لأنها لو سقطت وقيل : إنا نحي الموتى استقام الكلام فهي ضمير فصل للتخصيص يعني نحن لا غيرنا (( نحي الموتى )) جمع ميت ويشمل الموت من بني آدم وغيرهم لكن قوله : (( وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ )) يدل على إيش ؟ على التخصيص وهذا له نظائر في القرآن والسنة إذا جاء لفظ عام ثم ذكر بعده حكم يختص ببعض أفراده فهل هذا يخصص العموم أو لا يخصصه ؟ إذا نظرنا إلى تصرف العلماء رحمهم وجدنا أنهم أحياناً يجعلونه مخصصاً للعموم وأحيانًا لا يجعلونه مخصصاً للعموم فمثلاً (( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا ))[البقرة:228]هذه الآية فيها عموم وفيها حكم يختص ببعض أفراد هذا العموم ، أين العموم يا غانم ؟
(( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ )) فإن هذا يشمل من لها رجعة ومن ليس لها رجعة هذا العموم ثم قال بعد ذلك (( بعولتهن )) أي بعولة المطلقات (( أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا )) هذا الحكم يختص بمن ؟ بالرجعيات فهل نقول إن المراد بالمطلقات في قوله : (( المطلقات يتربصن )) المراد بها الرجعيات أو هو عام ؟ نعم أكثر العلماء على أنه عام
نأتي إلى السنة قال جابر : " قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة " في هذا عموم وفي هذا حكم تعقبه يختص ببعض أفراد هذا العموم ، فهل نأخذ بالعموم أو نأخذ بما يقتضيه هذا الحكم المعقب ؟ أو المعقب ، المعقَّب أصح ، طيب قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم وإيش يشمل ؟ كل ما لا يقسم حتى لو كان بيني وبينك سيارة وقلت نصيبك منها فلي الشفعة ولا لا ؟ إننا نأخذ بالعموم في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة هذا يختص بإيش ؟ بالأراضي فهل نقول إن قوله : " في كل ما لم يقسم " يختص بالأراضي مثل الحكم المفرع ؟ ونقول إذا كان شريكان في سيارة وباع أحدهما نصيبه فلا شفعة للثاني أو نقول نأخذ بالعموم ونجعل هذا الحكم الخاص لبعض أفراده يختص به ؟ فيه أيضاً خلاف هذه المسألة التي نحن فيها الآن (( إنا نحن نحي الموتى )) إيش تشمل ؟ كل ميت حتى البهائم (( ونكتب ما قدموا وآثارهم )) هذا خاص بالمكلفين فهل نقول : (( إنا نحن نحي الموتى )) من المكلفين بدليل قوله : (( ونكتب ما قدموا )) أو نقول هو عام وتعقيبه بحكم يختص ببعض أفراده لا يقتضي التخصيص ؟ طيب عام ينبني على الخلاف يا إخواني ، العلماء كما تشاهدون يختلفون في مثل هذا فنحن نقول : ممكن أن نقول الموتى الذين تكتب لهم ما قدموا وآثارهم بدليل قوله : (( ونكتب ما قدموا وآثارهم )) وقد يقول القائل : أنا ....العموم (( إنا نحن نحي الموتى )) كل ميت (( ونكتب ما قدموا )) بعضهم وهم المكلفون ، طيب المهم انتهى الوقت .

(( إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ )) ذكر وصفين : الذي يتبع الذكر ، وذكرنا أن اتباع الذكر يكون بأمرين : الأول .
الطالب : ......
الشيخ : نعم تصديق الأخبار واعتقاد مقتضاها والثاني : العمل بالأحكام فعل للمأمور وتركاً للمحذور ، والوصف الثاني : (( خشي الرحمن بالغيب )) والخشية .
الطالب : .....
الشيخ : الخوف عن علم بعظمة المخوف دليل ذلك يا عبد الرحمن بن داود ؟
الطالب : ......
الشيخ : دليل أن الخشية هي الخوف مع العلم بهذا المخشي .
الطالب : ((إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ))[فاطر:28]
الشيخ : ((إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )) طيب وذكرنا أن قوله : (( بالغيب )) يحتمل وجهين أحدهما ذكره المؤلف والثاني ذكرناه نحن .
الطالب : ......

(( وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ )) قال : (( وكل شيء )) نصبه بفعل يفسره (( أحصيناه )) (( كل شيء )) (( كل )) هذه مفعول لفعل محذوف يفسره قوله : (( أحصيناه )) وعلى هذا يكون التقدير أحصينا كل شيء ولا تجمع بين المفسر والمفسر يعني لا تقل التقدير أحصينا كل شيء أحصيناه لأنه لا يجمع بين المفسر والمفسر فإذا أردت أن تقدر تقول التقدير وأحصينا كل شيء في إمام مبين ، لكن قدم يعني جعلت الصيغة على هذا الوجه ليكون المسند في ذكر المسند إليه مرتين ، لأن (( كل شيء )) والضمير في (( أحصيناه )) يعودان على شيء واحد فيكون هنا ذكر المعمول مرتين ، مرة على أنه مفعول بفعل مقدر ومرة على أنه ضمير لذلك المذكور وهو قوله : (( أحصيناه )) هذا التركيب يسمى عند النحويين إيش ؟ يسمى الاشتغال والاشتغال تجري فيه الأحكام الخمسة الوجوب والاستحباب والإباحة والكراهية والتحريم لكن هذا وجوب نحوي ما وجوب شرعي يعني تارة يجب نصبه وتارة يمتنع وتارة يترجح نصبه وتارة يترجح رفعه وتارة يستوي الأمران ، في مثل هذا التركيب ما الذي يترجح ؟ طبعاً ستقولون يترجح النصب بدون تردد لأنها منصوبة الآن ، يترجح النصب لماذا ؟ لأن الجملة هنا معطوفة على جملة فعلية فإذا جعلناه مفعولاً لفعل محذوف صارت الجملة المعطوفة إيش ؟ فعلية وإلا اسمية ؟ صارت فعلية وتناسب الجملتين أولى من تضادهما هذا معلوم وإلا لا ؟ طيب قلنا إن هذا من باب الاشتغال طيب وترجح النصب هنا لأن قوله : (( أحصيناه )) معطوف على قوله : (( نكتب ما قدموا وآثارهم )) أرجوا الانتباه فإذا جعلنا الواو حرف عطف والجملة فعلية (( أحصيناه )) صار المعطوف جملة أتموا فعلية على جملة فعلية ولو رفعنا هو جائز الرفع هنا لكن النصب أرجح ، لو رفعناه وقلنا وكل ُّشيء أحصيناه ، صار العطف هنا عطف جملة اسمية على جملة فعلية أيهما أنسب ؟ الأول أنسب أن نعطف جملة فعلية على جملة فعلية ولهذا نقول : إن النصب هنا أرجح مع جواز الرفع لولا أنه في كلام الله ولا يغير لكان يجوز أن نقول وكل ُّشيء أحصيناه فهمتم وإلا لا ؟ ولهذا لو قلنا زيد ضربته يجوز أن أقول زيداً ضربته ، لكن أيهما أرجح ؟ الرفع لأنه الأصل ولا في جملة نعطف عليها شيء لكن لو قلت ضربت زيداً وعمر أكرمته ، يجوز في عمر أكرمته النصب ويجوز الرفع لكن أيهما أرجح ؟ النصب لأني قلت ضربت زيداً جملة فعلية والجملة الفعلية عندكم معروفة ماهي ؟ المبدوءة بالفعل ضربت زيداً أقول وعمراً أكرمته ويجوز وعمرٌ أكرمته لكن الأول أولى لتناسب الجملتين طيب نحن ذكرنا هذا على سبيل الاستطراد ولا ليس الدرس درس نحو لكن هذه القاعدة إذا جاءت جملة فيها اشتغال فإن كانت ابتدائية أو معطوفة على جملة اسمية فالراجح الرفع وإن كانت معطوفة على جملة فعلية فالراجح النصب طيب قال الله تعالى : (( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ )) (( نكتب )) هل الذي يكتب الله عز وجل أو الملائكة بأمر الله ؟ الملائكة بأمر الله لقوله تعالى : (( كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ * وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ))[الانفطار9:10]وإسناد الكتابة إلى الآمر موجود في اللغة العربية كثيرة يقول السيد كتبت كذا وكذا والمراد كتبه عبيده ، فهنا (( نكتب )) يقول الله عز وجل (( نكتب )) والمراد بملائكته دليل ذلك ، نحتاج إلى دليل وإلا كان يقول ليش تصرفه عن ظاهره ؟ دليل ذلك (( كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ * وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ))[الانفطار11:12]وقوله : (( نكتب ما قدموا )) أي ما قدموه في الدنيا من أعمال صالحة لأن كل إنسان يعمل عملاً صالحاً في الدنيا فإنه قد قدمه بمنزلة السلم ، تعرفون السلم في البيع المشتري يقدم الثمن أنت الآن مقدم للثمن ، المثمن متى يكون ؟ يكون يوم القيامة وقد يكون في الدنيا ويوم القيامة جميعاً ، فأنت الآن إذا عملت عملاً صالحاً فقد قدمت لنفسك الآن ثمناً تأخذ عوضه يوم القيامة ثق بهذا وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً ، وقوله : (( نكتب ما قدموا )) يقول المؤلف : " نكتب في اللوح المحفوظ ما قدموا في حياتهم " هكذا مشى عليه المؤلف أن المراد بالكتابة هنا الكتابة في اللوح المحفوظ وهذا التفسير مخالف لظاهر اللفظ لأن قوله : (( نكتب )) فعل مضارع والمضارع لا يحمل على الماضي إلا بدليل لفظي ، كلم مثلاً إذا دخلت على المضارع جعلته ماضياً أو دليل حالي يدل عليه السياق ، وهنا لا دليل على أن المراد (( نكتب )) في اللوح المحفوظ ، الكتابة في اللوح المحفوظ انتهت وإلا لا ؟ انتهت كما قال تعالى : (( وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ))[الأنبياء:105]اللوح المحفوظ انتهت كتابته ولا يمكن أن تصاغ (( نكتب )) لشيء انتهى ولكن المراد
(( نكتب )) يعني بواسطة الملائكة تكتب ما قدموا والملائكة تكتب وإلا كتبت ؟ تكتب إذاً الصواب نكتب في صحائف الأعمال والذين يكتبون الملائكة بأمر الله عز وجل ، (( ما قدموا )) في حياتهم من خير وشر ليجازوا عليه ، يكتب الله عز وجل ما قدم الإنسان من خير وشر لكن ما قدمه من خير فهو مضمون وما قدمه من شر فليس بمضمون صح نعم لأن الخير لا يمكن أن يضيع أمره بشيء والشر قد يعفو الله عنه إذا لم يكن شركاً لقوله تعالى : (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ))[النساء:48]وهذا من مصلحة الإنسان إذا كان غير مضمون وإلا من غير مصلحته ؟ من مصلحته نعم قال : (( وآثارهم )) ما استن به بعدهم طيب الآثار جمع أثر والأثر ما أعقب الشيء ومنه أثر القدم بعد المشي فإنه يعقبه فما المراد بآثارهم ؟ قال المؤلف : " ما استن به بعدهم " وهذا التفسير كمثال وليس حصراً لأن الذي يكتب الآثار أكثر مما استن به بعدهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام : ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) فمثلاً الصدقة الجارية هذه من آثارهم وإلا مما قدموا ؟ لا ، من آثارهم أيضاً هذا إذا أوقف الإنسان إذا أوقف مزرعة أو بستاناً على الفقراء وانتفعوا به بعد موته صار هذا من الآثار بلا شك وإن كان أصل التقديم في حياته لكنه النفع صار بعد مماته ، العلم النافع من آثارهم ، كل ما انتفع به بعد موته من علم فهو من آثارهم ، الولد الصالح أيضاً من آثاره لأن الولد من كسب الإنسان فإذا كان ولد صالح يدعو لأبيه أو أمه فهو من الآثار طيب ما اقتدى به الناس بعده من الأعمال الصالحة والأخلاق الحميدة فهو أيضاً من الآثار إذاً ما ذكره المؤلف على سبيل المثال وهذا الذي قاله المؤلف أن المراد بالآثار ما كان من بعد موت الإنسان هذا هو الصحيح .
وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بالآثار ، الآثار التي يتقدمون بها إلى الطاعة كالمشي إلى الصلوات فإن الله تعالى يكتب للإنسان كل خطوة فيرفع له بها درجة ويحط بها عنه خطيئة واستدل هؤلاء بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني سلمة قال لهم : ( دياركم تكتب آثاركم ) فجعل الرسول عليه الصلاة والسلام الآثار تكتب ولكن هذا الاستدلال فيها نظر لأن قول الرسول : ( تكتب آثاركم ) هذا مما قدموه في حياتهم أليس كذلك ؟ ولكنه سماه أثراً لأنه نعم أثر هو الممشى والمسير فالصواب أن الآية كما قال المؤلف أن المراد بـ(( ما قدموا )) " ما سبق من أعمالهم الصالحة في حياتهم حتى آثار مسيرهم إلى المساجد " وآثارهم ما كان بعد موتهم طيب قال : (( وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ )) قال المؤلف : (( أحصيناه )) " ضبطناه " والإحصاء بمعنى الضبط مأخوذ من الحصا لأن العرب كما نعلم أمة أمية ما يكتبون يضبطون الأشياء بالحصى أو شبهها ويقدرون بالرمح وما أشبهه ما يقرءون ولا يكتبون فكانوا إذا أرادوا ضبط الشيء أخذوا حصى كم عدد القوم قال تفضل أعطاك كيس الحصى ، ويعده وإلا لا ؟ إذا عدها خلاص عدد القوم ولهذا قال الشاعر : " ولست بالأكثر منهم حصى وإنما العزة للكافر"
"ولست بالأكثر منهم حصى" يعني قومك مش كثيرين نعم "وإنما العزة للكافر" ويضرب المثل فيقال جاء القوم كثر الحصى نعم على كل حال (( أحصيناه )) ضبطناه وسمي الضبط إحصاء لأن العرب كانت تضبط الشيء بالحصى قال (( أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ )) كتاب بين وهو اللوح المحفوظ هذا صحيح (( في إمام )) الإمام يطلق على عدة معان يجمعها أنه مرجع فإمام الصلاة مثلاً إمام لأنه مرجع للمؤمنين يقتدون به وإمام الحكم كذلك مرجع يرجع الناس إليه والكتاب إمام لأنه مرجع كما قال الله تعالى (( وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا ))[الإسراء13:14]إذاً (( في إمام )) في كتاب وقوله : (( مبين )) يقول : " بمعنى بين " لأن مبين هنا من الرباعي ولا من الثلاثي ؟ من الرباعي من أبان يبين فهو مبين أما بين فهي من الثلاثي من بان يبين فهو بين وكلمة بان وأبان تأتيان بمعنى واحداً فيقال بان الصبح وأبان الصبح وتنفرد أبان بأنها تأتي بمعنى أظهر وأوضح أبان الشيء يعني أظهره وأوضحه عرفتم فإذا جاءت كلمة مبين في القرآن الكريم فإنها تصلح بأن تكون بمعنى بين وتصلح أن تكون بمعنى مظهر وموضح لكن ليست كل موضع جاءت فيه تصلح للوجهين جميعاً لا قد تكون في موضع لا تصلح إلا بين نعم فمثلاً
(( وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ))[آل عمران:164]معناها بين ظاهر لكن (( حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ))[الزخرف:2]بمعنى البين ولا الموضح ؟ الموضح وهو إذا كان موضحاً فهو واضح لكنها هنا مبين بمعنى مظهر أبين يعني أبين في المعنى على كل حال إذا جاءتكم كلمة مبين صلحت فإن تكون من الرباعي الذي بمعنى أظهر فهو أولى من تفسيرها بالرباعي الذي بمعنى ظهر عرفتم لأن المظهر جامع بين الظهور بنفسه والإظهار لغيره فيكون معناه أشمل قال : (( في إمام مبين )) يقول المؤلف الإمام المبين: " أنه اللوح المحفوظ " وهذا صحيح يعني محتمل فإن اللوح المحفوظ كتبت فيه أعمال العباد ولكن هنا (( مبين )) هل الأنسب أن تكون كما فسرها المؤلف بين أو (( مبين )) بمعنى مظهر ؟ أيهما أولى ؟ الأصح الأخير يستلزم المعنى الأول هل المعنى إنه كتاب بين وإلا كتاب مبين يظهر الحقائق ؟ الظاهر أن المعنى الأخير أولى لأن هذا الكتاب مبين للأمور موضح لها وكما قلنا ما كان مبيناً فهو بين نعم .
الطالب : ...؟
الشيخ : لا ، صالح لأن تكون كما قال المؤلف : " اللوح المحفوظ " لأنه يقول : (( أحصيناه )) واضح أنه قد انتهى ويجوز أن تكون صحائف الأعمال لقوله تعالى : (( اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا ))

ثم قال الله تعالى : (( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ )) (( اضرب )) قال بمعنى : " اجعل " وهذا لاشك أنه معنى مقرب بمعنى ضرب مثلاً أي جعل مثلاً وقيل إن اضرب بمعنى اتخذ ، لأن الضرب يدل عل صناعة وتكييف ومنه ضرب الذهب خاتماً ضرب الذهب حلياً ضرب الذهب سكة يعني نقوداً بمعنى اتخذه حلياً اتخذه سكة وما أشبه ذلك فشبه ذكر المثل للاعتبار به بصناعة الشيء لأن المثل يشتمل غالباً على هيئة متكاملة مركبة من أجزاء متعددة ولهذا لا يأتي المثل في تشبيه مفرد بمفرد إنما يأتي المثل في تشبيه إيش ؟ صورة مشتملة على أجزاء متعددة في صورة أنتم فاهمين ولهذا سمي ضرب مثل أي صنع مثل كما نصنع الأواني والخواتم وغيرها من معادنها وقال المؤلف : (( اضرب لهم مثلاً )) قال : (( مثلاً )) مفعول أول ، (( أصحاب القرية )) مفعول ثاني ، هذا الظاهر أنه سهو من المؤلف ، والصواب العكس لأن المفروض معه أصحاب القرية فيكونون المفعول الأول ومثلاً هو المفعول الثاني ففي إعراب المؤلف انقلاب ، والصواب أن (( أصحاب القرية )) مفعول أول و (( مثلاً )) مفعول ثان أي اجعل أصحاب القرية لهؤلاء المكذبين لك اجعلهم مثلاً يعتبرون به والمَثل والمِثل كالشبه والشبه يعني اجعله أمراً مشابهاً حتى يتعظوا به ، وما يمكن أن نكمل الآن .
قوله : (( مثلاً أصحاب القرية )) ما في سؤال يأتي وقت السؤال إن شاء الله

(( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ )) كلمة (( اضرب )) الخطاب فيها للرسول عليه الصلاة والسلام أو لكل من يتأتى خطابه سبق لنا أن مثل هذا تارة يكون صريحاً في أنه عام وتارة يكون صريحاً في أنه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وتارة يحتمل الوجهين ، فمن الأشياء التي هي صريحة في خصوصية هذا الرسول عليه الصلاة والسلام قوله تعالى : (( ألم نشرح لك صدرك )) فهنا الخطاب لمن للرسول عليه الصلاة والسلام قطعاً ومن الأشياء الصريحة بأنه عام مثل قوله : (( يا أيها النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ))[الطلاق:1]ولم يقل إذا طلقت فدل على أن الخطاب الأول يراد به العموم وأما احتمال أن يكون خاصاً بالرسول أو عاماً فهو كثير في القرآن فما هو الأرجح أن نجعله خاصاً أو عاماً ؟ الأرجح أن نجعله عاماً لأنه أشمل إذا جعلناه عاماً شمل الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره ، إذاًَ ممكن أن نقول لأي داعية الآن اضرب مثلاً للمكذبين بهذه القضية قال : (( أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ )) قال المؤلف : " أنطاكيا " هذه القرية فجعل أل للعهد الذهني يعني كأنها قرية معروفة مفهومة ولكن هذا القول ضعفه ابن كثير في التفسير وقال إن هذا غير معروف في أنطاكيا وأنطاكيا ما دمرت ولا أهلك أهلها ولا ينطبق هذا المثل عليها بوجه من الوجوه وعلى هذا فيكون المراد بالقرية هنا قرية غير معينة وتكون أل لإيش ؟ للجنس يعني اضرب لهم مثل بقرية غير معينة تكون أل للجنس لا للعهد وهذا هو الصحيح وذلك لأن الله لو كان في بيان هذه القرية بعينها مصلحة نعم لبينها الله عز وجل وليس المقصود كما مر علينا كثيراً تعيين الأشخاص أو الأماكن أو الأزمان ليس فيه كبير فائدة في الغالب ، المقصود العبرة في القصة وما وقع نعم ولهذا نرى بعض العلماء يتكلفون مثلاً فيما إذا جاء اسم رجل في حديث مبهم يتكلفون في طلب تعيينه وليس هذا بلازم اللهم إلا يترتب على تعيينه اختلاف في الحكم أو إظهار للمعنى فهذا شيء آخر على كل حال هنا نحن لا يعنينا أن نعرف ما هي القرية ومن هم أهلها الذي يعنينا إيش ؟ العبرة بما جرى في هذه القصة ، إذاً الصواب عدم تعيينها بأنطاكيا
(( إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ )) إلى آخره بدل اشتمال من أصحاب القرية (( إذ )) بدل اشتمال من أصحاب القرية فتكون في محل نصب لأن (( أصحاب )) منصوبة والبدل يتبع في الإعراب المبدل منه فيكون (( إذ جاءها المرسلون )) في محل نصب على أنه بدل من أصحاب القرية قال : (( إذا جاءها )) أي القرية
(( المرسلون )) قال المؤلف : " أي رسل عيسى " وهذا القول ليس بصحيح ولا دليل عليه بل (( جاءها المرسلون )) الذين من جنس قوله في أول السورة : (( إنك لمن المرسلين )) (( جاءها المرسلون )) الذين هم من جنس هؤلاء وعلى هذا فهم رسل من عند الله عز وجل وليسوا من قبل عيسى صلى الله عليه وسلم

قال في تفصيل هذا المجيء وهذه القصة : (( إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ )) وهذا من عجائب القول أن نقول أي رسل عيسى مع أن الله يقول : (( إذ أرسلنا )) ولم يقل إذ أرسل إليهم عيسى بل قال : (( إذ أرسلنا )) وعلى هذا فيتعين يا خليل أن يكون المراد بالرسل المرسلون هنا رسلاً من عند الله (( إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ )) (( إليهم )) أي إلى أصحاب القرية (( اثنين )) من هؤلاء الثلاثة

(( فَكَذَّبُوهُمَا )) إلى آخره يقول بدل من إذ الأولى وين إذ الأولى (( إذ جاءها _ إذ أرسلنا )) (( إذ جاءها )) هذه بدل من (( أصحاب )) و (( إذ أرسلنا )) بدل من (( إذ جاءها )) لأنها في الحقيقة بيان لكيفية هذا المجيء(( إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا )) التكذيب رد الخبر ونسبته إلى خلاف الواقع هذا هو التكذيب فهؤلاء كذبوهم وقالوا : هذا أمر ليس بصحيح ولستم برسل فماذا كان ؟ قال الله تعالى : (( فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ )) بالتخفيف والتشديد (( عَزَّزْنَا )) (( عزَزنا )) التخفيف والقراءتان سبعيتان يعني المؤلف ذكرهما على حد سواء معنى (( عَزَّزْنَا )) قال : " قوينا الاثنين بثالث " يعني لما كذب الاثنان أرسل الله ثالثاً معهما لأجل التقوية وهذا كقول موسى عليه السلام لما أرسله الله تعالى إلى فرعون قال : (( وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ))[طه31:32]طيب إذاً زيادة الواحد يقوي بلا شك ونحن نشاهد حتى في أمرنا الواقع إذا قال شخصاً قولاً ثم أيده به آخر ازداد قوة ونشاطاً في تقرير هذا القول وتثبيته قال : (( فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا )) الضمير يعود على الثلاثة (( إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ )) أتوا بالجملة المؤكدة بإن لأن الحال تقتضي ذلك فهم قد كذبوا بالأول وأنكروا فجاءت الجملة الثانية مؤكدة لأن المقام مقام تكذيب ولكن لو قال قائل لماذا لم تؤكد بأكثر من مؤكد ؟ قلنا هي أكدت بأكثر من مؤكد ، أكدت بمؤكد واحد لفظي وهو (( إن )) وأكدت بمؤكد معنوي وهو زيادة الرسول ولهذا قال : (( عززنا بثالث )) إذا صار فيها مؤكدان وإلا لا ؟ المؤكد الأول الرسول زيادة والمؤكد الثاني (( إن )) ولهذا لو قال قائل هل المقام هنا مقام تأكيد على سبيل الاستحسان وإلا على سبيل الوجوب ؟ قلنا على سبيل الوجوب فإذا قال : القاعدة إنه على سبيل الوجوب فإن التأكيد يتكرر يعني يؤتي بإن، بإن واللام إن والقسم ، إن والقسم واللام يعني يكرر المؤكد قلنا هذا المؤكد مكرر لكنه من نوعين التأكيد باللفظ (( إنا إليكم )) وتأكيد بالمعنى تقويتهم بثالث (( فقالوا إنا إليكم لمرسلون )) مرسلون من قبل من ؟ من قبل الله عز وجل وهم يعلمون ذلك أنهم ما ادعوا الرسالة لشخص وإنما هي من الله

كان جوابه هؤلاء جواب غيرهم من المكذبين ، المكذبون يردون أقوال الرسول بنفي وإثبات أحياناً بنفي وأحياناً بإثبات ففي النفي يقولون : (( ما أنتم إلا بشر مثلنا )) كما قال الله تعالى : (( أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ))[التوبة:70]