أي إليه لا تتجاوزه والمستقر موضع القرار كما قال الله تعالى : (( وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ))[البقرة:36]وقال : (( أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَارًا ))[النمل:61]فالمستقر موضع القرار وقال تعالى : (( وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ))[هود:6]فما هذا القرار الذي تجري الشمس إليه ؟ هل هو قرار زمن أو قرار مكان أو هما جميعاً ؟ ثبت في الحديث الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد حين غربت الشمس فقال : ( أتدري أين تذهب ) قال أبو ذر : " الله ورسوله أعلم " قال : ( فإنها تذهب وتسجد تحت العرش وتستأذن فذلك مستقرها ) ثم قرأ : (( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ )) وهذا الحديث يدل على أن مستقرها مكاني وإلا زماني ؟ مكاني لأنها تسجد تحت العرش ، وهذا السجود لا نعلم كيفيته لأن الشمس ليست كالبشر حتى يقاس سجودها بسجود البشر بل هو مخلوق أعظم ولا ندري كيف تسجد فإذاً لا يرد علينا السؤال هل هي تسجد وهي سائرة أو تقف وكيف يصح أن نقول إنها تسجد وتستأذن وهي لا تزال مستمرة في الأفق ؟ كل هذه الأسئلة والإيرادات نجيب عليها ان شاء الله بعد ذكر الفوائد .
وقيل أن المستقر مستقر زمني وذلك عند تكويرها يوم القيامة يعني عند منتهى سيرها يوم القيامة يعني تجري إلى يوم القيامة الذي هو موضع قرارها الزمني .
وقيل : إن المراد بالمستقر منتهى تنقلها في البروج الشمالية واليمنية فلها حد تنتهي إليه من الشمال لا تتجاوزه ولها حد تنتهي إلى الجنوب لا تتجاوزه وبناء على هذا يكون المستقر زمانياً ومكانياً لأن غاية سيرها في الشمال يكون به ابتداء فصل الشتاء نعم لأن غاية سيرها في الشمال يكون به ابتداء فصل الصيف القيل وغاية سيرها في الجنوب ابتداء فصل الشتاء فهذا قرار أو مستقر زماني ومكاني فالشمس هذه الشمس العظيمة التي لا يعلم قدرها إلا الذي خلقها سبحانه وتعالى بما فيها من المصالح العظيمة (( تجري لمستقر لها )) كل شيء له غاية وكل شيء له منتهى إلى من ؟ إلى الله عز وجل

قال : (( ذلك )) أي جريها (( تقدير العزيز )) في ملكه (( العليم )) بخلقه ، (( ذلك )) أي جريانها لمستقرها (( تقدير العزيز العليم )) وأضاف التقدير هنا إلى هذا الاسم الكريم (( العزيز )) لأن هذه الشمس العظيمة تحتاج إلى قوة وسلطان قاهر ولهذا أتى باسم العزيز لأن العزيز يتناول أو يشمل ثلاثة معاني :
أولاً : العزيز في قدره ، والعزيز في قهره ، والعزيز في امتناعه ، أما في قدره فمعناه أن الله ذو شأن عظيم لا يماثله أحد ، وأما في قهره فمعناه أن الله له الغلبة والسلطان المطلق يقول الشاعر الجاهلي :
" أين المفر والإله الطالب *** والأشرم المغلوب ليس الغالب "
وأما في امتناعه فالمعنى أنه ممتنع عن كل نقص وعيب ، أما العليم فمعناه ذو العلم الكامل الشامل فإن الله تعالى كامل لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان ، وشامل لكل صغير وكبير قال الله تعالى : (( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ))[الأنعام:59]وما كتب في كتاب مبين إلا بعد أن كان معلوماً عند الله عز وجل إذ المجهول لا يكتب فهذا يدل على سعة علم الله عز وجل وأنه محيط بكل شيء جملة وتفصيلاً إذاً فالعليم فمعناه ذو العلم الكامل الشامل ، كماله من حيث إنه لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان ، وشموله لأنه شامل لكل صغير وكبير ، تعال هنا ، هنا ما في أحد ، يقول : (( ذلك تقدير العزيز العليم )) فذكر الله هذين الاسمين لمناسبة المقام لأن الشمس ليست بالشيء الهين الذي يسهل قياده بل هو شيء عظيم يحتاج إلى عزة وإلى علم نعم .

ثم قال : (( وَالْقَمَرَ )) (( القمر )) فيه قراءتان الرفع والنصب ففيه وجهان في الإعراب (( القمر )) بالرفع على أنه مبتدأ خبره (( قدرناه )) ، و (( القمر )) بالنصب على أنه مفعول لفعل محذوف يفسره المذكور فيكون من باب الاشتغال وهنا يتساوى الرفع والنصب في الرجحان لأن الجملة التي قبله (( الشمس تجري )) جملة اسمية خبرها فعل فلهذا جاز في القمر الوجهان والمعروف أنه يترجح الرفع إذا عطف المشغول عنه على جملة اسمية ويترجح النصب إذا عطف على جملة فعلية

قال : " والقمر بالرفع والنصب وهو منصوب بفعل يفسره ما بعده " يعني يفسره المذكور والتقدير على هذا وقدرنا القمر منازل ولا حاجة أن تقول كما يقول بعض الناس : التقدير وقدرنا القمر قدرناه ليش ؟ إذ لا يجمع بين المفسر والمفسَّر فإذا أردت أن تقدر فقل التقدير وقدرنا القمر إيش ؟ منازل نعم فإذا قلت لماذا لم يقل عز وجل وقدرنا القمر منازل ؟ قلنا لأنه إذا أتى بالجملة الاسمية التي خبرها فعل صار كأنه أسند هذا إليه مرتين ، أسند الفعل اللي هو التقدير إلى القمر مرتين مرة بذكر اسمه ظاهراً ومرة بذكر اسم مضمراً (( قدرناه )) قال الله تعالى : (( والقمر قَدَّرْنَاهُ )) من حيث سيره (( مَنَازِلَ )) تقدير الله عز وجل القمر (( منازل )) لأنه بهذا التقدير يمكن أن يأتي على هذا الوجه الذي نشاهده يتغير كل ليلة عن الأخرى ولولا هذا التقدير ما تغير لكنه مقدر منازل ثمانية وعشرين منزلاً على حسب النجوم المعروفة عند العرب كل ليلة ينزل منزلة ويبقى ليلة واحدة إن كان تسع وعشرين أو ليلتان إن كان ثلاثين تسمى هاتان الليلتان ليالي الاستسراء يعني الاختفاء يختفي فيها القمر إما في أول الشهر التالي وإما في آخر الشهر السابق يقول الله عز وجل : (( والقمر قدرناه منازل )) ثمانية وعشرين منزلاً في ثماني وعشرين ليلة من كل شهر ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين يوماً وليلة إن كان تسعة وعشرين يوماً ومن أراد التفصيل في العلم هذا فليقرأ ما كتبه أهل العلم في ذلك ولا سيما في عصرنا فإنهم اطلعوا على أشياء عجيبة في هذا التقدير ، القمر قدره الله منازل كل يوم منزلة إذاً هو يختلف كل ليلة عن إيش ؟ عن الأخرى ولهذا يبدوا صغيراً ثم يكبر ثم يعود يصغر بحسب قربه من الشمس كلما قرب من الشمس ضعف نوره لأن نور القمر مستمد من نور الشمس ونفسه ليس فيه إضاءة جرم مظلم كما قال الله تعالى : (( وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً ))[الإسراء:12]فهو جرم مظلم لا يستفيد نوراً إلا بغيره فإذا قابل الشمس حصل فيه النور كلما أبعد عنها كثرت المقابلة لأن السير كروي فكلما قرب ضعفت المقابلة إذا ارتفع زادت المقابلة ولهذا يمتلئ نورا فيما إذا كان في المشرق والشمس في المغرب لتمام المقابلة حينئذ ، يعني يكون هكذا التقابل بينهما فيمتلئ نوراً وما هو الجزء المنير منه ؟ الجزء المنير منه هو الذي يلي الشمس ولهذا تجده في أيام الشتاء إذا كانت الشمس خلفه تكون فتحة قوسه نحو المشرق ، في أيام الصيف تكون فتحة قوسه نحو الجنوب لأن الشمس تكون عنه شمالاً وهو يكون عنها جنوباً فتجده فتحته نحو الجنوب وفي الشتاء حيث يستدبرها ويكون وراءها تجد فتحته تكون نحو المشرق ولهذا يغلط بعض الناس الذي يظن أن اتجاه فتحة القمر يعني ...قوسه دائماً إلى الشرق أو إلى الجنوب هذا ليس بصواب وإذا أردت أن تعرف هذا ...
طيب يقول : (( قدرناه منازل حَتَّى عَادَ )) في آخر منازله في رأي العين (( كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ )) أي كعود الشماريخ إذا عتق فإنه يرق ويتقوس ويصفر ، حتى عاد القمر بعد تقدير هذه المنازل (( كالعرجون القديم )) العرجون يسمى في اللغة العامية عندنا عرجود بالذال هذا العرجود هو أصل الشماريخ الذي في طلع النخل وهو إذا يبس يتقوس ويصفر فشبه الله عز وجل القمر في رؤية العين بهذا العرجون القديم أي أنه يبدو دقيقاً أصفر متقوساً وهذا من باب التشبيه البليغ ولا غير البليغ ؟ غير البليغ ليش ؟ لأنه ذكرت أداة التشبيه ، التشبيه البليغ هو الذي يحذف فيه أداة التشبيه ووجه الشبه فإن ذكر أحدهما فالتشبيه ليس ببليغ ، طيب يقول :
(( حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ )) .

(( لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَار ِ)) لما ذكر الله عز وجل أن الشمس تجري لمستقر لها وأن هذا أمر مقدر من قبل العزيز العليم وأن الله تعالى قدر القمر منازل ينزلها منزلة ، منزلة حتى يعود بعد امتلائه نوراً فيصير كالعرجون القديم بين أن هذا النظام لا يمكن أن يتصادم أبداً لأنه مقدر من عند من ؟ من عند الله عز وجل العزيز العليم منازل لا يتجاوزها ولا يتعداها قال : (( لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ )) (( ينبغي )) بمعنى يمكن

والمؤلف يقول : " يسهل ويصح " لكن الأولى أن نقول : بمعنى يمكن يعني لا يمكن للشمس أن تدرك القمر وقد مر علينا أنه إذا جاءت كلمة لا ينبغي أو ما ينبغي في القرآن فهي بمعنى الممتنع غاية الامتناع كقوله تعالى : (( وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ))[مريم:92] مستحيلاً يعني أن ذلك مستحيل وقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ) أي أن ذلك مستحيل طيب إذاً (( ينبغي )) ...(( لا الشمس ينبغي لها )) أصلها الشمس لا ينبغي لها لكن قدم النفي ليكون المنفي الجملة الاسمية برأسها كلها قال : (( لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ )) يعني لا يمكن أن تدرك القمر فتجتمع معه في الليل ، مثلاً إذا غابت لا يمكن أن تخرج في زمن الليل فإذا قدرنا أنها تعود الساعة الثانية عشرة وتخرج الساعة الثانية عشرة بين غروبها وطلوعها تكون اثنا عشرة ساعة لا يمكن أن تطلع في الساعة الثامنة فيكون بين غروبها وطلوعها ثمان ساعات لأن هذا خلاف التقدير ، خلاق التقدير الذي قدره الله عز وجل لها والذي جعلها تسير عليه لماذا ؟ لتمام قدرة الله تعالى ونظام هذا الكون وأنه لا يمكن أن يختلط ولا يضطرب لكن إذا جاء يوم القيامة فإنه يجمع الشمس والقمر ويختلط نظام الفلك بل كل النظام يختلط (( يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ))[إبراهيم:48]
كذلك قال : (( ولا الليل سابق النهار )) يعني الليل لا يسبق النهار بل لا يأتي إلا بعده هنا قال : (( ولا الليل سابق النهار )) كأن الليل هو الذي يمكن أن يسبق النهار فنفى الله عز وجل أن يسبق الليل النهار ، قيل : المراد أن الليل لا يأتي قبل انتهاء النهار فيكون الله عز وجل ذكر الشروق لقوله : (( لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ )) يعني لا يمكن للشمس أن تطلع في الليل (( ولا الليل سابق النهار )) لا يمكن لليل أن يأتي في زمن النهار طيب إذا قدرنا أن الشمس تغرب الساعة الثانية عشرة فلا يمكن أن تغرب الساعة التاسعة مثلاً لأنها لو غربت الساعة التاسعة لسبق الليل النهار ولو في بعض أجزائه وقيل المعنى (( لا الليل سابق النهار )) أي لا الليل يحل محل النهار فيتوالى ليلتان سواءً ، والمعنى صحيح على كلا القولين فلا يمكن لليل أن يأتي وقد بقي شيء من النهار ولا يمكن أن يأتي الليل كله في مكان النهار لأن هذا ينافي تقدير الله عز وجل الذي وصف نفسه بأنه العزيز بل سمى نفسه بأنه العزيز العليم ، قال : (( وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ )) (( كل )) تنوينه عوض عن المضاف إليه من الشمس والقمر والنجوم ، النجوم هنا غير مذكورة والصواب من الشمس والقمر لأنه ما ذكر النجوم هنا ، (( فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ )) (( في فلك )) مستدير (( يسبحون )) يسيرون يعني كل من الشمس والقمر والليل والنهار كل يسبح في الفلك ، والفلك هو الشيء المستدير ومنه فلكة المغزل ، فلكة المغزل في الشيء المستدير في أعلاه ولعلكم قد رأيتم المغزل ، الذي تغزل به النساء الصوف له شيء من شبه الطارف في أعلاه مستدير هذا فلكة المغزل ، الفلك مستدير تدور فيه الشمس والقمر والليل والنهار وقوله : (( يسبحون )) أي يسيرون ولكن المعنى أدق مما قال المؤلف لأن السبح هو العوم في الماء فكأن هذه عائمة في الفلك الواسع تدور ليست تسير على أرض مسطحة أو على ماء بل هي تعوم في هذا الأفق .

ومن فوائد الآية الكريمة : هذه الآية العظيمة في الليل حيث يسلخه الله تعالى يسلخ منه النهار سلخاً كما يسلخ منه جلد الشاة وهذا يدل على أنه يأتي شيئاً فشيئاً .
ومن فوائد الآية الكريمة أيضاً : أن الأصل هو الظلام لقوله : (( نسلخ منه النهار )) فهذا يدل على أن الأصل هو الظلام وأن النهار طارئ عليه ولهذا يسلخ منه وهو كذلك فإن أصل الضوء من الشمس والشمس حادثة وواردة على الليل فيكون الأصل الظلام ويأتي النور بعده .
ومن فوائد الآية الكريمة : تذكير الخلق بهذه النعمة لقوله : (( فإذا هم مظلمون )) وأنه لولا نعمة الله علينا بهذا النهار الذي يسلخ من الليل لكنا دائماً في ظلمة وهذا بلا شك متعب للناس وضار بهم قال الله تعالى :
(( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ ))[القصص:71].

ثم قال : (( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا )) إلى آخر الآيات فمن فوائدها : أن الشمس تجري أي تسير وهذا هو الواقع وظاهر القرآن الكريم أن سيرها ذاتي وليس المراد أنها تجري برأي العين وأن الذي يدور هو الأرض والواجب إجراء القرآن على ظاهره حتى يقوم دليل صريح يكون لنا حجة أمام الله عز وجل إذا خرجنا عن ظاهر القرآن لأن الذي يتكلم بالقرآن هو الخالق عز وجل وهو العليم بخلقه فإذا قال إن الشمس تجري وجب أن نقول أن الشمس تجري ولا يجوز أن نقول إننا نحن الذين نجري ولكن هي التي تجري ...
ومن فوائدها : أن هذه الشمس التي هي دائماً ودائبة لابد لها من منتهى لقوله : (( لمستقر لها )) ويتفرع على هذا أن جميع الخلائق لها منتهى كل ما في الدنيا من الخلائق فله منتهى وسوف يزول (( يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ))[إبراهيم:48].
ومن فوائد الآية الكريمة : أن هذه الشمس مقدرة تقديراً بالغاً منظماً لقوله : (( ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ )) ويشهد لهذا الواقع فإن هذه الشمس منذ خلقها الله إلى أن تزول وهي في فلكها لا تتقدم ولا تتأخر عن السنة التي أمرها الله عز وجل أن تكون عليها ولا ترتفع ولا تنخفض حتى قيل : إنها لو تنخفض مقدرا شعرة لأحرقت الأرض ولو ارتفعت مقدرا شعرة لجمدت الأرض ولكن الله عز وجل جعلها على هذا التقدير البديع المحكم الذي لا يتغير .
ومن فوائد الآية الكريمة : إثبات اسمين من أسماء الله وهما العزيز العليم ويؤخذ منهما إثبات صفتين تضمناهما وهما العزة والعلم ويؤخذ منهما أيضاً إثبات الأثر أو الحكم وهو غالب لكل أحد وعليم بكل شيء .

ومن فوائد الآية في قوله تعالى : (( والقمر قدرناه منازل )) من فوائدها أيضاً أن هذا القمر آية من آيات الله عز وجل حيث هو موضوع في فلكه ومع ذلك له منازل ينزلها كل ليلة ليس مطلقاً ولكنه مقدر بمنازل ينزلها كل ليلة والحكمة من هذه المنازل هي أن يعرف الناس عدد السنين والحساب كما قال الله تعالى : (( هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ )) لماذا ؟ (( لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ))[يونس:5]حتى إن العالمين بمنازل القمر يعرفون الليلة من الشهر وإن كانوا لم يحسبوا من أول الأمر بناء على معرفة المنازل لأن هذه المنازل لا تتغير وحلول القمر فيها أيضاً لا يتغير فهو منظم من عند الله عز وجل .
ومن فوائد الآية الكريمة : إثبات القياس لقوله : (( حتى عاد كالعرجون القديم )) وكل تشبيه أو مثل في القرآن فإنه يدل على القياس لأن التشبيه أو المثل إلحاق شيء بشيء لعلة التي تسمى في البلاغة وجه الشبه .
ومن فوائد الآية الكريمة : إطلاق القديم على غير الله خلافاً للمتفلسفة أو الفلاسفة الذين يقولون : إن أخص وصف الله هو القدم وهذا خطأ لو كان هذا أخص وصف الله لم يوصف به سوى الله والقدم لا يدل على الأزلية فهذا العرجون وصفه الله بأنه قديم ومع ذلك فليس إيش ؟ فليس أزلياً إذ أنه حادث بعد أن لم يكن وبه يتبين بطلان قول هؤلاء الذين يقولون : إن أخص وصف الله عز وجل هو القدم فيقال : أخص وصف الله هو الأولية فكنا نوافقهم على ما قالوا لأن الله هو الأول ليس قبله شيء وأما أن نقول : إن القدم أخص وصف الله مع أنه يوصف به الحادث فهذا لا يكون ولا يصح .
ثم قال : (( لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ )) إلى آخره فيه أيضاً الآية التي قبلها : فيه دليل على قدرة الله من حيث نور القمر حيث يبتدئ ضعيفاً ثم يزداد بقوة ثم يرجع إلى الضعف فإن هذا من قدرة الله عز وجل إذ لوشاء لجعله كاملاً ممتلأً دائماً أو ناقصاً دائماً .
وفيه أيضاً من الفوائد : الإشارة إلى حال الإنسان فإن الإنسان إذا تدبر القمر وجد أنه مطابق لحال الإنسان كما قال الله تعالى : (( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ))[الروم:54]فحال الإنسان مساوية تماماً لحال القمر فالقمر يبدو ضعيفاً ثم يزداد في القوة حتى إذا تكاملت القوة أخذ في النقص وهكذا الإنسان بالنسبة لحياته .

قال الله تعالى : (( لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ )) في هذه الآية دليل على أن سنة الله عز وجل لا تتغير هذا هو الأصل كما قال الله تعالى : (( فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا ))[فاطر:43]فسنة الله سبحانه وتعالى لا تتغير في الكون ولكن هل هي سنة لازمة بحيث يمتنع على الله أن يغيرها ؟ الجواب لا و لكن الله تعالى أخبرنا بأن هذه السنة لا تتغير لكنها تتغير بتغييرها ولهذا حبست الشمس ليوشع بن نون كما جاء في الأحاديث الصحيحة ولهذا أيضاً إذا كان قرب الساعة فإنها تخرج من أين ؟ من مغربها ولهذا انشق القمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصار فلقتين فهذه السنن الكونية لا تتبدل ولا تتغير لكن الله قادر على أن يبدلها أو يغيرها ويكون هذا لسبب .
ومن فوائد الآية الكريمة : أن الشمس لا يمكن أن تخرج ليلاً لا يمكن بحسب السنة الإلهية أما بحسب قدرة الله فإنه إيش ؟ يمكن أن تخرج ليلاً لأن الله يقول : (( كن فيكون )) .
ومن فوائد الآية الكريمة أيضاً : أن الليل لا يسبق النهار فلا يدخل عليه ولا يتقدمه بحيث تتوالى ليلتان جميعاً
(( ولا الليل سابق النهار )) هذا هو ما أثرنا من هذه الآية الكريمة وقد يكون لها معنى غير ما نفهمه من ظاهرها ولهذا ربما يكون الليل عند...اهل علم الفلك يتبين لهم من هذا التعبير أكثر مما تبين لنا .
ومن فوائد الآية الكريمة أيضاً : أن الشمس والقمر والليل والنهار في فلك يعني في شيء مستدير كفلكة المغزل وأنها تدور لقوله : (( وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ )) .
ومن فوائدها : ضعف قول من يقول : إن الشمس في السماء الرابعة والقمر في السماء الدنيا ويجعلون الكواكب والشمس والقمر كواكب معينة في كل سماء كوكب على هذا الترتيب من الأعلى إلى الأدنى
"زحل شرى مريخه من شمسه فتزاهرت بعطارد الأقمار "
هذه سبعة تكون كل واحد في سماء زحل هو أعلاها في السماء السابعة هذا كلام السابقين من علماء الفلك ، شرى يعني المشتري في السماء السادسة ، مريخه المريخ في السماء الخامسة من شمسه الشمس في السماء الرابعة فتزاهرت الزهرة في السماء الثالثة بعطارد في السماء الثانية ، الأقمار القمر في السماء الدنيا فهذا البيت فيه ترتيب هذه الكواكب
"زحل شرى مريخه من شمسه فتزاهرت بعطارد الأقمار"
، من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن إنما نعرف أن هذه الكواكب بعضها فوق بعض بالكسوف فإذا كان القمر يكسف الشمس عرفنا أنه تحتها كما نعرف أن الغيم تحت الشمس لأنه يحجبها وإذا كسف القمر شيئاً من النجوم عرفنا أنه هو القمر تحتها ولهذا القمر يكسف كل النجوم والشمس ولا يكسف هو شيء منها لا يكسفه إلا الأرض لأن الأرض تحته فتحجب نور الشمس عنه فحينئذ ينكسف وقد شاهدت أنا وغيري أن القمر يكسف بعض النجوم تجري يسير حولها ثم يغطيها وهذا يدل على أن القمر نازل عن منزلة أو عن علو هذه الكواكب .
ومن فوائد الآية الكريمة : الرد على قول من يقول : إن الشمس ثابتة وأنها لا تدور والعجب أنهم يقولون : إنها ثابتة وأن القمر يدور على الأرض وهذا غلط لأن الله سبحانه وتعالى جعل الحكم واحداً قال : (( كل في فلك يسبحون )) فإذا فسرنا السبح بالدوران وأثبتنا ذلك للقمر فلنثبته أيضاً للشمس .

ثم قال الله تعالى ، عندي كلمة ما شرحناها من تفسير المؤلف قال : " يسيرون نزلوا منزلة العقلاء " نزلوا من ؟ الشمس والقمر والليل والنهار منزلة العقلاء وذلك بأن أتي بالواو التي هي للعقلاء ، الواو ضمير الجمع لا تأتي إلا لضمير العقلاء ، غير العقلاء يؤتي لهم بنون النسوة فغير العقلاء إذا أردنا أن نضيف إليهم شيئاً على سبيل الجمع نأتي بنون النسوة ، والعقلاء نأتي بالواو أو بالميم فتقول مثلاً : الإبل ركبهن أربابهم ولا تقل الإبل ركبهن أربابهن لأن الميم للعاقل وتقول : الإبل قدمن أو الإبل شربن ولا تقول : شربوا لأن الواو للعاقل هنا (( يسبحون )) أتي بالواو التي للعاقل يقول : " إنها نزلت منزلة العاقل " بإضافة السبح والجريان إليها والجريان إنما يكون من ذي الإرادة والعقل

ثم قال تعالى (( وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ )) وفي قراءة (( ذرياتهم )) أي آباءهم الأصول (( فِي الْفُلْكِ )) أي سفينة نوح (( الْمَشْحُونِ )) المملوء ، (( وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ )) أي مثل فلك نوح وهو ما عملوه على شكله من السفن الصغار والكبار لتعليم الله عز وجل (( مَا يَرْكَبُونَ )) (( آية لهم )) أي للناس جميعاً على أي شيء ؟ يقول المؤلف : " على قدرتنا ونحن نسلم بذلك " لكن فيه أيضاً آية على شيء آخر وهو رحمة الله عز وجل بالخلق ونعمه عليهم فآية لنا دالة على قدرة الله ورحمته وفضله علينا هذا الفلك الذي سخره الله عز وجل يجري في البحر يحمل الأرزاق من جهة إلى جهة ويحمل الناس ويحمل المواشي ويحمل كل ما فيه مصلحتنا فهذا من الآيات الدالة على قدرة الرب عز وجل وعلى رحمته وقوله : (( أنا حملنا ذريتهم )) هذه الجملة في تأويل مصدر هي المبتدأ يعني وآية لهم حملنا ذريتهم (( ذريتهم )) و (( ذرياتهم )) قال المؤلف : " أي آباءهم الأصول " فجعل المراد الذرية هنا الأصول يعني الآباء مع أن المعروف في اللغة العربية أن الذرية هم الفروع وليسوا الآباء كما قال الله تعالى : (( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ))[الحديد:26]والمؤلف ومن ذهب مذهبه في تفسير الآية يقول : " إن الذرية لفظ مشترك بين الأصول والفروع لأنها مأخوذة من ذرأ والذرء كائن للأصول والفروع " ثم يقولون : إن سياق الآية يدل على ذلك ، (( وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ )) (( ذريتهم )) الصغار الموجودون معهم إذا حملوا فسيحملون معهم هم وإن كان المراد بالذرية فيمن ياتي بعد فكيف يكون ذلك آية وهي غير مشهودة لهم ؟ إذاً يتعين أن يكون المراد بالذرية الأصول لأن الصغار المشهودين حملهم حمل لآبائهم لأن الغالب لا يحملون إلا مع آبائهم والصغار غير المشهودين الذين يأتون فيما بعد لا يكونون آية لمن إيش ؟ لمن لم يشاهدها فتعين أن يكون المراد بالذرية الآباء وهذه الذي ذهب إليها المؤلف يوافق ظاهر الآية لكنه يخالف ما كان معهوداً في اللغة من أن الذرية هم الفروع ولهذا ذهب بعض العلماء إلى أن المراد بالضمير هنا الجنس لا العين والمعنى (( ذريتهم )) أي ذرية جنسهم كنوح مثلاً نوح عليه الصلاة والسلام من جنسنا آدمي بشر فحمل الله ذريته في الفلك المشحون قالوا : وهذا لا يمتنع في اللغة العربية (( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ))[المؤمنون12:13](( جعلناه )) أي جنس الإنسان وليس عينه لأن الذي جعل نطفة هل هو آدم الذي خلق من السلالة أو غيره ؟ غيره بلا شك إذاً فالضمير عاد إلى آدم باعتبار الجنس فليعد الضمير في قوله : (( ذريتهم )) إلى الموجودين باعتبار إيش ؟ نعم باعتبار الجنس فمن هو الجنس ؟ قالوا : هو نوح لأنه بشر آدمي وذريته هي المحمولة فيكون المعنى أنا خلقنا ذريتهم أي ذرية جنسهم وهو نوح عليه الصلاة والسلام حملت ذريته في الفلك المشحون وخلق لهم من مثله ما يركبون وهذا قريب جداً ولا يخالف ظاهر الآية ويشير إلى هذا إلى أن هذه السفينة جعلت آية لمن بعد نوح يعتبرون بها ويصنعون منها قوله تعالى في سورة القمر : (( وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ))[القمر:15]فيه رأي ثالث إن شاء الله نتكلم عليه غداً نعم

الطالب : ...
الشيخ : نعم ، غير صحيح ، أي نعم هذا ليس بصحيح الذين قالوا : إن الكسوف والخسوف يقع في كل وقت والله على كل شيء قدير نقول هذا ليس بصحيح لأن الله تعالى أجرى العادة ألا كسوف للشمس إلا في ليالي الاستسراء في آخر الشهر وألا خسوف للقمر إلا في ليالي الإبدار ويكون قول من قال من الأئمة إذا وقع الكسوف في عرفة بعد أن غربت الشمس إذا وقع فإنه يصلي ثم يدفع يقال هذا أمر فرضي وليس بواقع ولا يمكن أن يقع هذا .
الطالب : يحتجون بأن الشمس تكسف في يوم موت الحسين ...
الشيخ : الحسين ، ما هو صحيح هذا ...هذا إما أن الكسوف غير صحيح أو التاريخ غير صحيح ويحتجون أيضاً بأن كسفت يوم مات إبراهيم هذا صحيح كسفت يوم مات إبراهيم ، هم يقولون إن إبراهيم مات في عاشر ربيع الأول وهذا غير صحيح أيضاً والصحيح أنها كسفت الشمس في تسع وعشرين شوال وعلى هذا فلا إشكال في الموضوع نعم هذا غير ممكن لأن هذا سنة مطردة لا يمكن تختلف إلا أن تكون آية إذا كانت آية لا بأس مثل انشقاق القمر ولهذا نحن نقر .