الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة يس-الشريط 05b

انشقاق القمر ولهذا نحن نقر بأن القمر قد انشق حقيقة خلافاً لبعض المعاصرين أيضاً الذي أنكروا انشقاق القمر وقالوا : إن القمر من الأفلاك السماوية ولا يمكن أن تتغير أبداً وأن المراد بانشقاق القمر ظهور رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى اتضاح القمر أي نور الرسالة ويستدلون أيضاً بأن هذه الحادثة لو كانت حقيقة لكانت مشهورة عالمياً بالتاريخ يعني ما هي بالأمر الهين أن ينشق القمر ولا يعلم الناس به إلا أهل مكة أو من حولهم وكل هذا تعليلات عليلة باطلة لأن انشقاق القمر مما هو مشهور بل متواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن دل عليه (( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ))[القمر1:2]وكونه لم يشتهر عالمياً في التاريخ ليس هذا بمانع من وجود حقيقة لأنه قد يكون صادف النهار هذا على من حولهم ثم قد يكون هناك غيوم وموانع تمنع ثم قد يكون بالليل وهم نائمون المهم أن هناك موانع ثم انشقاقه أيضاً ليس هو انشق كل الليل انشق حتى أراهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية ثم التأم وهذا قد لا يكون خلال خمس دقائق أو نحوها أي نعم .

في هذه الآية من الفوائد :
أولاً : بيان ما في إنقاذ البشرية من الغرق في زمن نوح فإنه لولا أن الله أبقى هؤلاء لزالت البشرية من الأرض لكن الله تعالى أبقى نوحاً ومن معه ومع هذا فلم يبق من نسل الذين معه أحد وأما الذين بقوا هم نسل نوح فقط كما قال تعالى : (( وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ ))[الصافات:77]أما غيرهم فلم يبق منهم أحد ولهذا يسمى نوحاً أبا البشر الثاني .
ثانياً من فوائد هذه الآية : بيان نعمة الله عز وجل بما أنعم على هؤلاء بتعليم السفن التي يركبونها في البحر ولولا هذه السفن ما استطاع أحد أن يعبر من يابسة إلى أخرى بينهما ماء ولكن الله أعلمهم بصناعة هذه حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه .
ومن فوائد الآية الكريمة : أن السفينة التي كانت فيها نوح كانت مملوءة من البشر وغيره لقوله : (( المشحون )) .
ومن فوائد الآية الكريمة : أن المماثلة قد لا تقتضي المساواة من كل وجه لقوله : (( من مثله )) وليست هذه السفن الموجود والتي كانت في عهد نزول القرآن ليست كمثل سفينة من كل وجه ويدل على أن المماثلة قد لا تقتضي المساواة من كل وجه قوله تعالى : (( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ))[الطلاق:12]فإن المراد بالمماثلة هنا المماثلة في العدد فقط وإلا فإن بين الأرض والسماء من الفروق العظيمة ماهو ظاهر .
وفي قوله : (( ما يركبون )) إشارة إلى الراحة الحاصلة بهذه السفن وأن محل ركوبهم الاستقرار ففيها أيضاً بيان النعمة من الله سبحانه وتعالى في استقرار الراكبين على هذه السفن .

ثم قال تعالى : (( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ )) من عذاب إيش ؟ هم الدنيا كذا ، من عذاب هم الدنيا عندي ، ما بهم عندكم .
الطالب : ...
الشيخ : (( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ )) من عذاب الدنيا لأن الهم ما هو العذاب فقط ، من عذاب الدنيا كغيركم (( وَمَا خَلْفَكُمْ )) من عذاب الآخرة (( لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )) أعرضوا ، قوله : (( إذا قيل لهم )) الجملة هذه شرطية فعل الشرط فيها (( قيل )) وجوابه محذوف قدره المؤلف بقوله : " أعرضوا " وهذا التقدير لاشك أنه التماس من المؤلف وإلا فقد يكون الأمر أوسع مما قال المؤلف وحذف مثل هذا فيه من البلاغة أن الذهن يقدر كل ما يمكن أن يقدره مما يترتب على هذا القول هذا من جهة ، من جهة أخرى أن الناس إذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم تختلف إجاباتهم منهم من يعرض ويسكت ومنهم من يستكبر ويسب ومنهم من يقاتل إلى غير ذلك من الأمور التي لا تخفى فكان في حذف هذا من البلاغة ما هو ظاهر ليذهب الذهن كل مذهب في تقدير هذا المحذوف قوله : (( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ )) من القائل ؟ القائل هنا مبهم لأن الفعل مبنياً للمجهول ليشمل أي واحد يقول لهم هذا القول سواء كان من قول الله عز وجل في كتابه أو كان من قول الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته أو كان من قول الدعاة بعد ذلك فهؤلاء الكفار إذا قيل لهم : (( إِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ )) (( ما بين أيديكم )) من عذاب الدنيا فإن الله سبحانه وتعالى قد يعذب الكافر في الدنيا كما عذب الأمم السابقة وكما عذب هذه الأمة أيضاً لكن عذاب هذه الأمة يكون بابتلاء بعضهم ببعض (( ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ))[محمد:4] (( يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ ))[الدخان:16]كانت هذه في غزوة بدر حين قتل صناديد قريش فسماها الله تعالى بطشة كبرى أما الأمم السابقة فعقوباتهم معروفة فهنا (( اتقوا ما بين أيديكم )) من عذاب الدنيا العذاب المتنوع سواء كان بأيدي المؤمنين أو كان من فعل الله عز وجل كالقحط والزلازل والغرق وغير ذلك (( وما خلفكم )) من أمر الآخرة وعذاب الآخرة أشق وأشد وأبقى وهنا قال : (( ما خلفكم ))
قد يقول قائل : لو كان الأمر بالعكس لكان أقرب إلى الصواب يقول : (( ما بين أيديكم )) من عذاب الآخرة لأنه مستقبل (( وما خلفكم )) من عذاب الدنيا لأن الدنيا هي التي يخلفها الإنسان وراءه
ولكن نجاوبه عن هذا بأن الذي بين أيديهم حقيقة هو الدنيا وما ما خلفهم فإن الخلف والوراء قد يطلق بمعنى الأمام ومنه قوله تعالى : (( وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ))[الكهف:79]قال العلماء معناه : أمامهم ، وكقوله تعالى : (( وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ ))[إبراهيم:17]أي أمامه وقوله : (( لعلكم ترحمون )) لعل هنا للتعليل أي لأجل أن يرحمكم الله عز وجل إذا قيل لهم هذا الشيء فجمع لهم بين الترغيب والترهيب ، الترهيب يا خالد في قوله : (( لعلم ترحمون )) والترهيب في قوله : (( اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم )) هؤلاء جمع لهم بين الترغيب والترهيب ومع ذلك لا يستجيبون بل يعرضون ويستكبرون ويسخرون ويقولون هذا أساطير الأولين وما أشبه ذلك مما هو معروف عن هؤلاء إذا دعوا إلى الله نعم ،

في هذه الآية الكريمة أن هؤلاء الكفار قد أقيمت عليهم الحجة وبلغتهم الدعوة ووعظوا ولكن لم ينفعهم ذلك لقوله : (( إِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ )) .
ومن فوائدها : أن الإنسان إذا أعرض عن دين الله واستكبر كان عرضة للعذاب إما في الدنيا أو في الآخرة أو في الدنيا والآخرة لقوله : (( اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ )) .
ومن فوائدها : أن الإقبال إلى الله عز وجل واجتناب معصيته سبب للرحمة لقوله : (( لعلكم ترحمون )) .
ومن فوائدها أيضاً : إثبات العلل والأسباب لقوله : (( لعلكم )) فإن لعل هذه للتعليل ولا أحد ينكر أن للأسباب تأثيراً إلا من صرف عن مقتضى الفطرة والناس اختلفوا في الأسباب والعلل على ثلاثة أقوال :
فمنهم من قال : إن الأسباب والعلل مؤثرة بذاتها وأنه لابد لكل سبب من تأثيره من مسببه ولابد في كل علة من تأثيرها في معلولها .
ومنهم من قال بالعكس وقال : إنه لا تأثير للعلل والأسباب وإنما هي علامات وأمارات فقط فإذا وجد المسبب أو المعلول لم يقولوا إن ذلك من أجل السبب أو العلة ولكن يقولون : إن ذلك حصل عنده لا به ولا ريب أن هؤلاء خالفوا المنقول والمعقول ولا أحد يوافقهم على ما ذهبوا إليه .
والقول الثالث وسط : يقولون إن للأسباب والعلل تأثيراً في معلولاتها ومسبباتها لكن بجعل الله ذلك فيها فهي ليست مؤثرة بنفسها بل بما أودعها الله تعالى فيها من الأمر الموجب للسبب أو للمعلول وهذا القول هو المتعين وهو الصواب بدليل أن الله تعالى قد يسلب هذه العلة أو هذا السبب قد يسلبه التأثير ولا يبقى له تأثير إطلاقاً وما قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام بغريبة حيث ألقي في نار تتأجج فقال الله لهذه النار : (( كوني برداً وسلاماً على إبراهيم )) فكانت برداً وسلاماً مع أنها سبب للإحراق ولكنها صارت برداً وسلاماً على إبراهيم وهذا يدل على أن الأسباب والعلل إنما تؤثر بماذا ؟ بإرادة الله عز وجل وجعل هذه العلة هو سبب مؤثراً .
طيب ومن فوائد الآية هذه والتي قبلها أيضاً : إثبات الرحمة لله عز وجل وهي من صفاته الذاتية الفعلية ، الذاتية لأن الله لم يزل رحيماً بعباده ولا يزال ، الفعلية باعتبار تعلقها بالمرحوم فإنها تتجدد باعتبار المرحوم لا باعتبار أنها صفة من صفات الله فهذا الذي رحمه الله من البشر حادث بعد أن لم يكن فتتعلق به الرحمة ولا يخفى عليكم ما ذهب إليه الأشاعرة من إنكارهم الرحمة على وجه الحقيقة وادعائهم أنه يراد بها الإحسان أو إرادة الإحسان ففسروها بالإرادة لأنهم يثبتون لله الإرادة أو بالإحسان لأنه مخلوق منفصل ليس من صفات الله وهذا بلا شك قول باطل وضعيف وقد مر علينا بيان تعليلهم لإنكاره والرد عليهم قالوا : إن الرحمة تقتضي إيش ؟ رقة وليناً وضعفاً وهذا لا يليق بالله عز وجل وقالوا أيضاً : إن الرحمة لا يدل عليها العقل ونحن لا نثبت من صفاته إلا ما دل عليه العقل وقد بينا أن هذا القول ليس بصواب
أولاً : أن الرحمة قد تقع من إنسان قوي وذي سلطان ويوصف بالرحمة حتى من البشر
وثانياً : ادعاؤهم أن العقل لا يدل عليها باطل فإن العقل يدل عليها أكثر دلالة وأوضح دلالة من دلالة التخصيص على الإرادة وقد مر علينا هذا كثيراً .
قال الله تعالى ، ما يحتاج إلى ...بسيط رأي ثالث نذكره وهو أن المراد بـ (( ما بين أيديهم )) المعاصي التي في مستقبلهم ويخشى أن يفعلوها (( وما خلفهم )) المعاصي الماضية فيجعلون المراد بما بين أيديهم وما خلفهم من الأعمال لا من عذاب الله وسبق أن قلنا إن الآية إذا كانت تحتمل المعاني المذكورة فيها بدون تعارض فإنها تحمل على الجميع طيب ، في الآية ، أنا ما أظن أخذنا فوائد هذه الآية .
الطالب : ...
الشيخ : ...عندي .
الطالب : ...
الشيخ : إثبات الرحمة وإثبات الأسباب أخذنا كل هذا طيب .
قال الله تعالى ، بداية الدرس الجديد ، (( وما تأتيهم من آية )) قبل أن أبدأ في الدرس رأيت الأخ ياسر أخذ من المناديل ، أخذ منديل وحطه في ...
قال الله عز وجل : (( وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ )) أيضاً سبق لنا الكلام على الآية هذه ،

طيب قال الله تعالى : (( وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ )) الضمير هنا يعود على المكذبين للرسل يقول الله عز وجل : (( مَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ )) (( من )) هنا زائدة ، زائدة ، زائدة لفظاً لكنها تزيد في المعنى فهي زائدة في اللفظ وزائدة في المعنى أي تعطيه معنى جديداً ، ما هو المعنى الجديد ؟ المعنى الجديد تأكيد النفي والتنصيص على عمومه أي ، أي آية تأتيهم فإنهم لا يقبلونها بل يعرضون عنها ويستكبرون والآيات التي تأتي من الله عز وجل تنقسم إلى قسمين : آيات كونية وآيات شرعية ، فالآيات الشرعية ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام والإعراض عنها يكون بالتكذيب والاستكبار بالتكذيب بالأخبار والاستكبار عن الأحكام ، وأما الآيات الكونية فالإعراض عنها ألا يهتم الإنسان بها وألا تحرك منه ساكناً وألا يوجل منها قلبه وأن يقول كالذين رأوا العذاب ينزل من السماء (( وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ ))[الطور:44]أو كالذين يقولون : إن الكسوف ليس أمراً مخيفاً لأنه شيء طبيعي ولا ينبغي أن يخيف نسأل الله العافية أو كالذين يرون الزلازل والغرق والدمار من الرياح العاتية ثم يقولون هذا أمر طبيعي لا يحرك له ساكناً ولا ريب أن هذا يدل على قسوة القلوب وموتها وإلا فإن الواجب على الإنسان أن يتعظ بهذه الآيات فالإعراض عن الآية الكونية معناه إيش ؟ عدم المبالاة بها وعدم الاكتراث بها وألا تحرك من الإنسان ساكناً ولا تهز له عاطفة هذا الإعراض عن الآيات الكونية فيقول الله عز وجل : (( ما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين )) يعني إلا قابلوها بالإعراض ولا يتأملوها ولا يتفكرون فيها فإذا جاءت الآيات الشرعية بخبر كذبوه على طول وقالوا هذا كذب هذا سحر هذا شعر وإذا جاء في الأحكام الشرعية استكبروا عنها ولم يذعنوا لها ولم ينقادوا لها بدون أن يتأملوا فيها وما فيها من المصالح وكذلك في الآيات الكونية لا يكترثون بها ولا يهتمون (( إلا كانوا عنها معرضين )) نعم

(( إذا قيل لهم )) قال المؤلف : " أي قال فقراء الصحابة " (( أنفقوا )) علينا (( مما رزقكم الله )) من الأموال هكذا سار المؤلف في تفسير الآية فجعل القائل هم الفقراء وعلى هذا فتكون الآية في سؤال الفقراء من الأغنياء أي ينفقوا يعني إذا جاء الفقراء يسألون الأغنياء أن ينفقوا تهكموا بهم وقالوا : كيف نطعمكم والله تعالى لم يشأ أن نطعمكم ؟ ولو شاء أن نطعمكم لأعطيناكم بدون سؤال هذا توجيه الآية على ما مشى عليه المؤلف ولكن الذي ينبغي أن نجعل الآية عامة لأنه أبهم فيها الفاعل وإبهام الفاعل يراد به بعض الأحيان يراد به التعميم فـ(( إذا قيل لهم )) أي إذا قال لهم أحد من الناس سواء كانوا الفقراء يسألونهم الإنفاق أو كانوا الأغنياء يحثونهم على الإنفاق لأن الأغنياء من الصحابة مثلاً ينفقون فيحثون الأغنياء من الكفار على أن ينفقوا أيضاً فالصواب أن نبقي الآية على إبهامها ليكون أعم وقوله : (( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ )) الإنفاق بمعنى البذل والإعطاء وقوله : (( مما رزقكم )) أي مما أعطاكم الله ، وفي قولهم : (( أنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ )) دون قولهم أنفقوا من أموالكم فيها تنبيه على أن هذا الذي بين أيديكم ليس من كسبكم في الواقع ولكنه من رزق الله فكان عليكم أن تنفقوا من هذا الذي رزقكم الله لأن الله يأمركم به فالذي أمركم بالإنفاق هو الذي أعطاكم هذا المال فكيف تنكرون فضله وتستكبروا عن أمره فلا تنفقون فهذا هو الفائدة في قوله : (( مما رزقكم الله )) الجواب (( قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ )) قوله : (( قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا )) اللام هذه الأصح أنها على بابها وأن المراد بها الصلة يعني قالوا قولاً يصل للذين آمنوا ، من الذين آمنوا ؟ هم الذين قالوا لهم : (( أنفقوا مما رزقكم الله )) (( قالوا )) قال المؤلف : " استهزاء بهم " يحتمل ما ذكر المؤلف أنه استهزاء ويحتمل أنه من باب الاحتجاج بالقدر عناداً وتحججاً يقولون : (( أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ )) (( من )) هنا بمعنى الذي ويجوز أن تكون نكرة موصوفة أي نطعم أحداً لو يشاء الله أطعمه من دوننا أو أنطعم الذي لو يشاء الله أطعمه و (( لو )) هنا حرف امتناع لامتناع وشرطها قوله : (( يشاء )) وجوابها (( أطعمه )) وقد أتت على خلاف الأكثر حيث حذفت اللام من الجواب والأصل من لو يشاء الله لأطعمه فإن جواب لو كان مثبتاً فالأكثر فيه إثبات اللام وقد تحذف اللام وقد اجتمع الأمران في قوله تعالى : (( أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ ))[الواقعة46:65]ثم قال : (( أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ * لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلا تَشْكُرُونَ ))[الواقعة69:70]فأتت اللام في جواب (( لو )) في الآية السابقة وحذفت من الآية الثانية هذه الآية التي معنا من باب محذوف اللام (( أنطعم من لو يشاء الله أطعمه )) قال المؤلف : " إنهم يقولون ذلك استهزاءً وتهكماً " يعني أنطعم قوماً لو شاء الله لأطعمهم فإطعامهم لنا أي إلينا وإلا إلى الله ؟ إلى الله
ويحتمل أنه من باب إيش ؟ الاحتجاج بالقدر فراراً من اللوم يعني أنطعم قوماً لو يشاء الله أطعمهم فأطعمناهم ولكن الله تعالى لم يشأ أن نطعمهم فلا نطعمهم هذا وجهين
الوجه الثالث يحتمل أنه قالوا هذا اعتراضاً على القدر كما يقوله الاشتراكيون والشيوعيون ليش أن يجعل أن الله هذا فقير ولا يعطيه ؟ فكأنهم يقولون في جوابهم هذا كأنهم في جوابهم هذا يعترضون على الله والذي يطعمهم من ؟ الله ما إحنا المسئولين عنهم ، المسئول عنهم الله وكان على الله أن يطعمهم لكن لم يشأ ذلك فيكون هذا فيه نوع من الاعتراض على القدر فهذه ثلاثة أوجه : الاستهزاء والثاني : الاحتجاج بالقدر والثالث : الاعتراض على القدر
ثم قالوا : (( إِنْ أَنْتُمْ )) أي ما أنتم في قولكم لنا ذلك مع معتقدكم هذا (( إِلَّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ )) بين يعني هؤلاء الكفار الذين أمروا أن ينفقوا على الفقراء يقولون للذي أمرهم أنت تعتقد أن الله لو شاء لأطعمهم فيقول نعم أعتقد ذلك يقولون : إذاً كيف تأمرنا أن نطعمهم والأمر بمشيئة الله ما أنت إلا في ضلال مبين وقوله : (( إن أنتم )) (( إن )) هنا نافية وإلا شرطية ؟ بمعنى ما ، ما الدليل على أنها نافية ؟ لوجود إلا بعدها وإذا جاءت إلا بعد إن فهي دليل على أن إن نافية ومر علينا قبل أيام قليلة أن إن ترد في اللغة العربية على أربعة أوجه :
الأول:
الطالب : ...
الشيخ : طيب ومثاله بني غدانة ما إن أنتم ذهب ولا صريف ولكن أنتم الخزف ، طيب تأتي أيضاً خالد ؟
الطالب : شرطية .
الشيخ : شرطية مثاله .
الطالب : ...
الشيخ : ولا تأتي بشاهد من القرآن أو من السنة أو من كلام العرب نعم ، (( إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا ))[النساء:135] هذه شرطية طيب ثالثاً فوزي .
الطالب : ...
الشيخ : وتأتي نافية مثاله .
الطالب : ...
الشيخ : طيب مخففة من الثقيلة مثاله .
الطالب : ...
الشيخ : قول الشاعر : " وإن مالك كانت كرام المعادن "
طيب وقوله المؤلف : (( مبين )) قال : " أي بين " فهي من أبان الناقص أو من أبان المتعدي ؟ أبان تأتي متعدية ولازمة فيقال : أبان الشيء بمعنى أظهره ويقال : أبان الصبح بمعنى ظهر إذا مبين من الرباعي من أبان يبين فهو مبين يحتمل أن تكون بمعنى بين على أنها من القاصر ولا من المتعدي ؟ من القاصر ويحتمل في غير هذا السياق أن تكون بمعنى أبان مثل (( والقرآن المبين )) ليس المعنى هو القرآن البين بل هو قرآن مبين للحق نعم ، قال المؤلف : " وللتصريح بكفرهم موقع عظيم " وين ؟ (( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا )) ولم يقل : قالوا قال الذين كفروا ، (( قال الذين كفروا )) فله موقع عظيم ما هذا الموقع العظيم ؟ هذا الموقع العظيم
أولاً : التصريح بكفر هؤلاء لو قال : قالوا لقلنا لعلهم قالوا ذلك ليس بسبب الكفر ولكن بسبب البخل هذه فائدة أن هذا الإظهار في موضع الإضمار في هذه الآية للتصريح بكفرهم
الفائدة الثانية : أن مثل هذه المقالة لا تصدر إلا من كافر فيكون الكفر عاماً لكل من قال هذه المقالة وقد مر علينا فيما سبق أن الإضمار له ثلاث فوائد :
الفائدة الأولى : التصريح بالحكم على هؤلاء الذي يرجع إليهم الضمير .والثاني .