قال الله تعالى قالوا أيش المتبعون
الطالب: المتبعون
الشيخ : عندكم المتبوعون على كل حال المتبوعون أوضح التعبير بالمتبوعون أوضح من المتبعين لأن المتَّبعون يقرأها الإنسان المتبِعون يعني الأتباع والواقع قال أي المتبوعون لهم بل لم تكونوا مؤمنين وإنما يصدق الإضلال منا أن لو كنتم مؤمنين فرجعتم عن الإيمان إلينا يعني قال أي المتبوعون لهؤلاء الأتباع بل الإضراب هنا لإبطال ما ادعوه في قولهم (( إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين )) يعني بل لم نأتكم عن اليمين ولكنكم لم تكونوا مؤمنين ولو كنتم مؤمنين لصدق قولكم إنا أضللناكم أما أنكم غير مؤمنين من الأصل فالجناية منا عليكم ولا منكم على أنفسكم ؟ أم أنتم لستم معنا ؟ قال المتبوعون بل لم تكونوا مؤمنين لأنهم ادعوا أي الأتباع أن هؤلاء المتبوعين هم الذين أضلوهم بالقوة أو بوعد الخير أو باليمين أو ما أشبه ذلك
فقال لهم المتبعون بل يعني لا حقيقة لما قلتم لأن بل للإبطال (( لم تكونوا مؤمنين )) أصلا حتى نضلكم والإضلال إنما يصدق لو ورد على مؤمن فأضله من أضله أما لو كان غير مؤمن أصلا فالجناية منه على نفسه وليست الجناية من غيره عليه ولهذا يقول المؤلف رحمه الله يقول بل لم تكونوا مؤمنين وإنما يصدق الإضلال منا متى ؟ أن لو كنتم مؤمنين فرجعتم عن الإيمان إلينا تبرئ المتبوعون الآن من الأتباع وجعلوا اللوم على الأتباع أنفسهم قالوا كما يقول الشيطان (( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ا ))[إبراهيم:22]هؤلاء المتبوعون يقولون كما يقول الشيطان يقولون للأتباع أنتم الذين أضللتم أنفسكم أما نحن فلم نضلكم لأننا لم نخاطب قوما مؤمنين فأضللناهم بعد إيمانهم إنما نخاطب قوما انقادوا إلى الكفر باختيارهم فاللوم عليهم لأنفسهم وأما نحن فلا وهذا مبين لقوله تعالى (( إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ ))[البقرة:166]

الطالب : استثنينا في الدرس الماضي من قوله تعالى ... بعض المشركين يعبدون غير هؤلاء الذين يعبدون الشمس والقمر؟
الشيخ : تحشر يوم القيامة مع عابديها وتلقى في النار يعني نفس القمر والشمس كذلك وكل ما يعبد من دون الله لا يستثنى من ذلك إلا من سبقت له الحسنى فقط
الطالب :...
الشيخ : هم لا شك أن من سن سنة سيئة فعليها وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ولكن هؤلاء قد أتتهم الرسل وبينت لهم وفضلوا هؤلاء الضلال على الرسل ولهذا قال الله تعالى في سورة سبأ (( وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ))
الطالب :...
الشيخ : هذا والله أعلم فيما إن لم يكن هناك دعوة رسل أما مع دعوة الرسل فهؤلاء عندهم الرسل التي تأتي بالآيات التي لا يقدر عليها البشر ويبينوا لهم الحق ثم يقولون لا نقبل .
القارئ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين ))

الشيخ : اقرب شوية ...صفوف للأسئلة نعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى (( وقفوهم إنهم مسئولون ما لكم لا تناصرون )) قوله تعالى قفوهم ما معناه ؟
الطالب :أوقفوهم
الشيخ : أوقفوهم أي احسبوهم واقفين على الصراط الجملة في قوله إنهم مسئولون ...محلها مما قبلها
الطالب :خبر
الشيخ : لا ما قبلها مبتدأ حتى تأتي خبر
الطالب :حال من فاعل (( فأقبل بعضهم ))
الشيخ : لا
الطالب :...جار ومجرور
الشيخ : لماذا لا نقول جملة استئنافية لبيان السبب في إيقافهم
الطالب :ما يصلح هذا
الشيخ : لا ما يصلح هذا قوله (( ما لكم لا تناصرون )) غانم ايش معنى الآية ؟
الطالب :...
الشيخ : والاستفهام هنا
الطالب :...
الشيخ : وغير هذا
الطالب :للتهكم
الشيخ : للتهكم مع التقريع والتوبيخ طيب (( قالوا بل لم تكونوا مؤمنين )) ما أخذنا

قال الله عز وجل (( فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون )) في هذه الآية وما بعدها فوائد أولا أن هؤلاء المكذبين إذا ساقتهم الملائكة إلى النار فإنهم يهينونهم عدة إهانات فيقفونهم على الصراط يعني عنده وأنتم تعلمون أن الإيقاف قول قف اذهب امش وما أشبه هذا تعلمون أن هذا فيه إهانة للإنسان حيث يكون بيد غيره كالآلة
ومن فوائدها أيضا أنهم يهانون إهانة أخرى معنوية فيقال لهم (( ما لكم لا تناصرون )) يعني أي شيء يمنعكم اليوم من التناصر بعد أن كنتم في الدنيا تتناصرون وفي هذا من الإهانة والتوبيخ والتنديم ما هو ظاهر
ومن فوائدها أيضا أن هؤلاء في ذلك الموقف أذلة مستسلمون كما قال (( بل هم اليوم مستسلمون )) وكانوا في الدنيا مستكبرين لا يقبلون الحق بل يجادلون ويقدمون رقابهم للقتل ضد الحق والعياذ بالله لكنهم في الآخرة مستسلمون

ومن فوائد هذه الآيات أن هؤلاء المكذبين يلوم بعضهم بعضا ويسب بعضهم بعضا بل قال الله تعالى في آية أخرى (( ويوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين )) لقوله (( قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ))
ومن فوائدها بيان الأساليب التي يستعملها المضللون وأنها أساليب متنوعة تارة بالقوة وتارة بالتغرير والتلطف والإيعاد بالخير وتارة بالتوكيد بأن ما هم عليه حق وإذا رأيت إلى واقع النصارى اليوم وغيرهم من أهل الضلال المضلين عرفت كيف تنطبق هذه الآية على هؤلاء الدعاة إلى الشر فالنصارى مثلا المضللون الذين يسمون أنفسهم بالمبشرين وهم صادقون ولكن نقول أنهم مبشرون بالعذاب الأليم يعدون الناس الخير ويفتحون المدارس ويغدقون الأموال على الناس من أجل تضليلهم وإخراجهم ويستغلون فرصة الفقر والجهل في مثل هذه الأمور
ومن فوائد الآية الكريمة أن هؤلاء المتبوعين يعيدون التوبيخ على التابعين حيث يقولون لهم (( بل لم تكونوا مؤمنين )) فالبلاء من عند أنفسكم لا من عندنا
ومن فوائد الآية أيضا أن من لم يكن إيمانه راسخا فإن الدعاية الباطلة تؤثر عليه لأن المؤمن إيمانا راسخا لا تضلله الدعاية ولا يمكن أن يتحول عن إيمانه الذي كان عليه لقوله (( بل لم تكونوا مؤمنين )) ولو كنتم مؤمنين حقا إيمانا ثابتا ما أثر عليكم إضلالنا المؤمن يرضى أن يموت ولو بأن يلقى من شاهق ولا يكفر بالله عز وجل لكن الذي إيمانه مهزهز غير ثابت ولا راسخ هذا الذي تضلله هذه الدعايات (( قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان )) هذا مبتدأ الدرس
الطالب : ...
الشيخ : أتيت بها تقرأ علينا يلا اقرأ...
الطالب : بشويش عشان نكتب
الشيخ : لا .

الطالب : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فهذا بحث يحتوي على أسماء جهنم التي وجدتها مذكورة في القرآن الكريم أعاذني الله وإياكم منها:
الأولى النار قال الله تعالى (( فأنذرتكم نارا تلظى )) سورة الليل آية 14
الثانية جهنم قال تعالى (( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا )) سورة الجن آية 15
الثالثة الجحيم قال تعالى (( ثم الجحيم صلوه )) سورة الحاقة آية 31
الرابعة الحطمة قال تعالى (( كلا لينبذن في الحطمة )) سورة الهمزة آية 4
الخامسة السعير قال تعالى (( إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا )) سورة الإنسان الآية 4
الشيخ : اصبر فيها دليل على أن السعير من أسماء النار؟
الطالب : صفتها
الشيخ : اذن قل الأغلال أيضا في آية أصرح من هذا هو صحيح أنه من أسمائها لكن فيه آية (( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير )) هذه أوضح تبدل الآن في سورة الملك ما ادري أي آية
آية عشرة
الشيخ : متأكد طيب (( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير )) آية عشرة الملك
الطالب : السادسة لظى قال تعالى (( كلا إنها لظى )) سورة المعارج الآية الخامسة عشر
الشيخ : اصبر الآية ايش
الطالب : الآية الخامسة عشر
الشيخ : طيب
الطالب : سورة المعارج الآية الخامسة عشر
الشيخ : لا الآية الخامسة عشره قلت في الأول الخامسة عشر وهذه كثير من الناس يغلطون فيها يؤنث الجزأين كلاهما
الطالب : السابعة الهاوية قال تعالى (( وأما من خفت موازينه فأمه هاوية )) سورة القارعة الآية التاسعة .
الشيخ : ولو قال لك ما هو دليل أنها من أسماء النار ؟ من قال أنها من أسماء النار ؟
الطالب : هاوية .. (( وما أدراك ما هي نار حامية ))
الشيخ : أحسنت هذه التي تبين ولذلك وجه الدلالة حذفته (( وما أدراك ما هي نار حامية )) هذه ينبغي أن تلحق بالآية
الطالب : الثامنة سقر قال تعالى (( سأصليه سقر )) سورة المدثر الآية السادسة والعشرين
التاسعة الحميم قال تعالى (( إذا الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون )) سورة غافر آية اثنتان وسبعون .
الشيخ : هل هذا من أسماء النار؟
الطالب :في الحميم
الشيخ : الحميم الماء الحار لأنه قال ثم في النار تقدير الآية على هذا يسحبون في النار ثم في النار يسجرون الظاهر أن حميم هذه لا تكون من أسماء النار وإلا كان ما ورد في القرآن في موضع آخر
الطالب : (( يطوفون بينها وبين حميم آن ))
الشيخ : (( يطوفون بينها وبين حميم آن )) لا يدل على أنها من أسماء النار
الطالب : (( هذا فليذوقوه حميم وغساق ))
الشيخ : (( هذا فليذوقوه حميم وغساق )) لا يدل
الطالب : (( ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ))
الشيخ : عذاب الحميم من عذاب النار هذه أقرب ولكن في النفس منها شيء
الطالب :...
الشيخ : إلا من عذاب الحميم يعني من عذاب النار ولكن في النفس منها شيء لو حطيت عليها علامة استفهام حتى نتأملها تعرف علامة الاستفهام كم العدد الآن
الطالب :تسع
الشيخ : لا واجد الأسماء خلاص ما تدورون الآن هذه توزع وفي أسماء غير هذه
الطالب :في اسم آخر
الشيخ : في اسماء ما هو اسم واحد
الطالب :الحاقة الصاخة الطامة...
الشيخ : لا هذه من أسماء يوم القيامة
الطالب :..اختلط
الشيخ : على كل حال جزاك الله خير هذه أسماء لكن كملوها هناك كتب تعتني بهذا الشيء مثل أظن التخويف من النار لابن رجب تعتني بهذا .
الطالب :...كلها اسماء ل..اصح ما قيل في هذه...طبقات...
الشيخ : على كل حال هي أكثر من هذا هو الآن فتح لنا الباب "وهو بسبق حائز تفضيلا " والباقي عليكم أقول إن الظاهر أن التخويف من النار يذكر أسماءها لابن رجب
الطالب :...
الشيخ : ما ذكرها ابحثوا عنها

قال الله عز وجل (( قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين )) وما كان لنا عليكم من سلطان إعراب هذه الجملة واضح أن ما نافية وكان فعل ماضي ينصب المبتدأ ويرفع الخبر ومن سلطان اسمها مؤخر مجرور بحرف من الزائد إعرابا ولنا خبر مقدم خلافا لمن قال إن ما حجازية وكان زائدة لأنك لو قلت وما لنا عليكم من سلطان لصح الكلام لأن كان هنا مراد وجودها لأنها تدل على فعل أو على زمن مضى بخلاف ما لو سقطت فإنها لا تدل على الزمن الماضي فيتعين هنا أن تكون ما نافية وكان فعل ماض غير زائد

قوله (( وما كان لنا عليكم من سلطان )) قال المؤلف رحمه الله أي من قوة وقدرة تقهركم على متابعتنا واعلم أن السلطان بمعنى السلطة وهو في كل موضع بحسبه فتارة يراد بالسلطان العلم كما في قوله تعالى (( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان )) أي من دليل وبرهان وتارة يراد به القدرة والقوة والغلبة كما في هذه الآية يعني ليس لنا عليكم من سلطان نقهركم حتى تتبعونا بل أنتم اتبعتمونا باختياركم وإرادتكم فكأنهم يقولون لا تلومونا ولوموا أنفسكم كما قال الشيطان لما قضي الأمر (( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ))[إبراهيم:22]فهؤلاء المتبوعون يجعلون اللوم كله على الأتباع ونحن إذا نظرنا إلى الواقع وجدنا أن اللوم يكون على الأتباع وعلى المتبوعين أما المتبوعون فإنهم زينوا لهم أعمالهم ودعوهم واستضعفوهم واستبلهوهم حتى أمالوهم إلى الباطل وأما الأتباع فإنهم لم يجبروا عل ذلك ولم يسخروا عليه بل هم الذين تبعوا هذا باختيارهم فكان على كل واحد منهم من اللوم ما يتناسب وفعله
(( بل كنتم قوما طاغين )) ضالين مثلنا بل هذا للإضراب الانتقالي لا لإبطال ما سبق بل للانتقال من شيء إلى آخر فكرروا عليهم الآن قالوا في الأول بل لم تكونوا مؤمنين وقالوا بالثاني بل كنتم قوما طاغين والطاغي هو الذي تجاوز حده كما قال الله تعالى (( إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية )) يعني لما تجاوز حده فهم يصفونهم بأنهم طاغون أي مجاوزون لحدهم الذي ينبغي أن يكونوا عليه وهو إتباع الرسل لا إتباع هؤلاء المضلين وقول المؤلف ضالين فيه نظر لأن الطغيان أمر زائد على الضلال فالصواب أن الطغيان بمعنى ايش ؟المتجاوزون للحد الذي ينبغي أن يكونوا عليه من إتباع الرسل

(( فحق )) وجب علينا جميعا (( قول ربنا )) حق علينا أي ثبت ووجب وصار حقا ليس فيه ظلم ولا باطل (( قول ربنا )) يعني أن كل من خرج عن طاعة الله وكذب بآياته فهو في النار وقوله (( قول ربنا )) بالعذاب أي قوله (( لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين )) هذا على ما قال المؤلف هو المراد بقولهم قول ربنا وكأنه يشير إلى قوله تعالى (( وتمت كلمت ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين )) ولكن الظاهر أن المراد بقول الله المشار إليه هو قوله لإبليس (( لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين )) لأن الآية التي أشار إليها المؤلف فيها بيان أن الله سبحانه وتعالى قدر بحكمته أن يملأ النار من الكافرين لكن ليس فيه الخطاب الموجه للشيطان وأتباعه (( لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين )) فإن هذا الذي فيه الوعيد المباشر لمن اتبع الشيطان فتفسير قولنا بالآية الثانية أولى من تفسيره بما قال المؤلف ثم قال (( إنا لذائقون )) إنا جميعا لذائقون العذاب بذلك القول ونشأ عنه قولهم (( فأغويناكم )) المعلل بقوله (( إنا كنا غاوين )) يقول
(( فحق علينا قول ربنا )) علينا الضمير يعود على الأتباع والمتبوعين إنا لذائقون أيضا الضمير يعود على الأتباع والمتبوعين كأنهم يقولون إننا لم نخلص أنفسنا فكيف نخلصكم ثم قال (( فأغويناكم )) يعني جعلناكم من أهل الغي بصدكم عن طريق الرشد (( إنا كنا غاوين )) هذا تعليل لقوله (( فأغويناكم )) وهنا عندكم المعلل بقوله أي بقوله تعالى ويصح أن نقول المعلل بقولهم أي بقول هؤلاء الذي نقله الله عنهم فتنكير الضمير له وجه يعني إفراده وجمعه له وجه

(( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) هذا من قول الله (( فإنهم )) أي الأتباع والمتبوعين(( يومئذ )) يوم القيامة (( في العذاب مشتركون )) أي لاشتراكهم في الغواية يعني أن هؤلاء مشتركون في العذاب كل يعذب بقدر ذنبه ولا يظلم ربك أحدا ولا يمكن أن يسلم الأتباع من التبعة ولا أن يسلم المتبوعون من التبعة لأن هؤلاء انقادوا للضلال باختيارهم وهؤلاء خدعوهم وغروهم فكان على كل واحد من العذاب ما يستحقه وإن اشتركوا في أصله

قال الله تعالى (( إنا كذلك )) كما نفعل بهؤلاء (( نفعل بالمجرمين )) إعراب هذه الجملة إنا واسمها وجملة نفعل خبرها وكذلك الكاف اسم بمعنى مثل منصوبة على المفعولية المطلقة يعني إنا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين وهذا التركيب يرد كثيرا في القرآن ولكن إعرابه كما قلت أن تجعل الكاف اسما بمعنى مثل وأن تجعلها منصوبة على أنها مفعول مطلق والفعل الذي يليها والغالب أنه يليها

(( إنا كذلك )) أي كما نفعل بهؤلاء (( نفعل بالمجرمين )) وهذا يدل على أن هؤلاء كانوا مجرمين لأنهم استحقه من العذاب ما لم يستحقه غيرهم كما قال (( نفعل بالمجرمين )) غير هؤلاء أي نعذبهم التابع منهم والمتبوع والله أعلم

الطالب : لما قال ...حجة أم ...
الشيخ :...
الطالب :قلنا أن الكافرين يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا فهل المؤمنين يمدح بعضهم بعضا ؟
الشيخ : لا أعرف

الطالب : الذي يظن بنفسه ضلال لا يؤدي بالكفر فهل على الأتباع ذنب إذا كانوا جهالا ؟
الشيخ : إذا كانوا جهالا جهلا يعذرون به بحيث لم يبين لهم الحق فأمرهم إلى الله ما نعلم وأما إذا كانوا جهالا جهل لا يعذرون به بأن قيل لهم الحق في كذا ولكن قالوا نتبع ما كان عليه آباؤنا وعلماؤنا فهم غير معذورين
الطالب :هؤلاء المكذبين.....القيامة؟
الشيخ : لا لأن السياق خاص بقوم معينين
الطالب :...

على كل حال هم يتبعون من يثقون به لكن في مسألة الكفر ولنفرض مثلا في الرافضة لو جاء الذين يسبون أبا بكر وعمر وسائر الصحابة إلا نفرا قليلا إذا قيل لهم كيف تسبون الصحابة إلا نفرا قليلا ليس لهم حجة أن يكونوا تبعنا مشايخنا لأن الضلال فيه واضح أما مالم يكن الضلال فيه واضح فقد يعذر الإنسان لأنه يقول هذا قدر استطاعته وأرى أن هذا الأصوب ومع ذلك نقول يجب عليك أن تتحرى إذا جاءك من يقول هذا هو الصواب فأن تناقشه بما تستطيع أو تحيله على الشيخ الذي تبعته .
الطالب :...من المعتزلة ...لقوله (( فحق علينا قول ربنا ))
الشيخ : هذا تأتي بالفوائد .

الطالب : (( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون )) أعرب يتساءلون حال من فاعل بعضهم ومن جار الطالب : ومجرور على بعض كيف يكون الحال من جار والمجرور وتقديره ؟
الشيخ : من المجرور
الطالب :كيف؟
الشيخ : وتقديره هؤلاء وهؤلاء كل يسأل الآخر

السائل :ما الفرق بين...؟
الشيخ : الفرق بينها أنها أوصاف متعددة تقول مثلا لهذا الرجل أنه كاذب إذا كان يتحدث بكذب وعاص لأنه يفعل معصية وفاسق لأن الكذب يؤدي إلى الفسق أوصاف متعددة يوصف الواحد بعدة أوصاف .
الطالب :...
الشيخ : متعلقة بالحال طيب

نقول قوله تعالى (( وما كان عليكم من سلطان )) ما المراد بالسلطان ؟
الطالب :القوة والقدرة
الشيخ : على ايش
الطالب :على إضلالكم
الشيخ : على إضلالكم قوله تعالى (( بل كنتم قوما طاغين )) خالد ما الذي نصب طاغين ؟
الطالب :...
الشيخ : ما تعرف عبد الرحمن بن داود
الطالب :صفة لقوم
الشيخ : صفة لقوم
الطالب :وقوما خبر كان
الشيخ : صح ما معنى طاغين خالد ؟
الطالب :...
الشيخ : قوله تعالى (( فحق علينا قول ربنا )) ما المراد بهذا القول هذا عيسى ؟
الطالب :...
الشيخ : (( لمن تبعك منهم لأملأن جنهم من الجنة والناس أجمعين )) والمؤلف يرى أنه
الطالب :...
الشيخ : (( لأملأن جنهم من الجنة والناس أجمعين )) طيب قوله (( فأغويناكم إنا كنا غاوين)) الجملة هذا محلها مما قبلها في المعنى
الطالب :تعليلية
الشيخ : تعليل لما سبق وغاوين ما إعرابها ؟
الطالب :خبر
الشيخ : خبر ايش ؟
الطالب :خبر إن واسمها وغاوين خبر
الشيخ : خبر إن يكون منصوب
الطالب :لا إن واسمها لا خبر كان
الشيخ : خبر كان في قوله (( كنا ))

في هذه الآيات من الفوائد
أولا تبرئ كل من التابع والمتبوع يوم القيامة من هؤلاء الضلال والمتبعون أو الأتباع يجعلون اللوم على المتبوعين والمتبوعون يجعلون اللوم على الأتباع
وفيه أيضا من فوائدها أن المتبوعين ليس لهم سلطان يكرهون به الأتباع بل أتباعه الذين اختاروا لأنفسهم الضلالة
وفيه دليل على أن هؤلاء المشركين والكافرين أعلم بالواقع من الجبرية وأشباههم الذين يقولون أن الإنسان مجبر على عمله فإن هؤلاء يقرون بأن الإنسان يفعل باختياره لقوله (( وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين ))
ومن فوائدها أن الأتباع يوم القيامة لا ينتفعون بإتباع المتبوعين بل إن المتبوعين يوبخونهم على طغيانهم ويقولون أنتم الذين تجاوزتم الحد بترككم إتباع الرسل ثم إتباعنا
ومن فوائد الآية الكريمة إثبات قول الله عز وجل وأنه يقول لقوله (( حق علينا قول ربنا إنا لذائقون )) والقول هو الكلام الذي يستفاد منه فائدة
فيتفرع على ذلك أن كلام الله بحرف وصوت كما هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للأشعرية الذين يقولون أن كلام الله هو المعنى القائم بالنفس وأن ما يسمع من هذه الحروف والصوت فإنما هو مخلوق خلقه الله تعالى تعبيرا عما في نفسه
ومن فوائد الآية الكريمة إقرار المكذبين للرسل بالربوبية لقوله (( فحق علينا قول ربنا ))
ويتفرع على ذلك الرد على عامة المتكلمين الذين يفسرون التوحيد بتوحيد الربوبية فقط فيقولون إن التوحيد هو أن تؤمن بأن الله تعالى واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في أفعاله لا شريك له وواحد في صفاته لا شبيه له ففي هذه الجمل الثلاث لم يذكروا توحيد الإلوهية يعني لم يقولوا واحد في إلوهيته لا شريك له وإنما جعلوا التوحيد ما يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الصفات فقط على ما في هذا الكلام من إجمال يحتاج إلى تفصيل لكن فيه حذف توحيد الإلوهية
وهذا التوحيد الذي زعم أئمة المتكلمين أنه التوحيد الذي جاءت به الرسل لا شك أن المشركين كانوا مقرين به ولا ينكرونه ومع هذا حكم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك واستباح دماءهم ونساءهم و أموالهم وأراضيهم
ومن فوائد الآية الكريمة أن هؤلاء المكذبين من أتباع ومتبوعين كلهم ينالهم العذاب لقوله (( إنا لذائقون )) أي ذائقون عذاب ربنا الذي حق علينا
ومن فوائد الآية الكريمة أن التحذير من مصاحبة أهل الغواية لقوله (( فأغويناكم إنا كنا غاوين )) وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مصاحبة صاحب السوء فقال ( مثل الجليس الصالح كحامل المسك إما أن يبيعك وإما أن يحذيك وإما أن تجد منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوء كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رائحة كريهة )
ومن فوائد الآية الكريمة إطلاق الشيء على سببه لقوله (( فأغويناكم )) لأنهم ليسوا هم الذين أغووهم وإنما هم سبب إغوائهم فإن الهداية والإضلال بيد الله عز وجل لكن هؤلاء كانوا سببا لغواية هؤلاء فأضافوا الفعل إليهم لقوله (( فأغويناكم إنا كنا غاوين ))

قال الله عز وجل في بدء الدرس الجديد ((فإنهم يومئذ)) يوم القيامة في العذاب مشتركون قوله (( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) إنهم واسمها ومشتركون خبرها .