في هذه الآيات من الفوائد
أولا تبرئ كل من التابع والمتبوع يوم القيامة من هؤلاء الضلال والمتبعون أو الأتباع يجعلون اللوم على المتبوعين والمتبوعون يجعلون اللوم على الأتباع
وفيه أيضا من فوائدها أن المتبوعين ليس لهم سلطان يكرهون به الأتباع بل أتباعه الذين اختاروا لأنفسهم الضلالة
وفيه دليل على أن هؤلاء المشركين والكافرين أعلم بالواقع من الجبرية وأشباههم الذين يقولون أن الإنسان مجبر على عمله فإن هؤلاء يقرون بأن الإنسان يفعل باختياره لقوله (( وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين ))
ومن فوائدها أن الأتباع يوم القيامة لا ينتفعون بإتباع المتبوعين بل إن المتبوعين يوبخونهم على طغيانهم ويقولون أنتم الذين تجاوزتم الحد بترككم إتباع الرسل ثم إتباعنا
ومن فوائد الآية الكريمة إثبات قول الله عز وجل وأنه يقول لقوله (( حق علينا قول ربنا إنا لذائقون )) والقول هو الكلام الذي يستفاد منه فائدة
فيتفرع على ذلك أن كلام الله بحرف وصوت كما هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للأشعرية الذين يقولون أن كلام الله هو المعنى القائم بالنفس وأن ما يسمع من هذه الحروف والصوت فإنما هو مخلوق خلقه الله تعالى تعبيرا عما في نفسه
ومن فوائد الآية الكريمة إقرار المكذبين للرسل بالربوبية لقوله (( فحق علينا قول ربنا ))
ويتفرع على ذلك الرد على عامة المتكلمين الذين يفسرون التوحيد بتوحيد الربوبية فقط فيقولون إن التوحيد هو أن تؤمن بأن الله تعالى واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في أفعاله لا شريك له وواحد في صفاته لا شبيه له ففي هذه الجمل الثلاث لم يذكروا توحيد الإلوهية يعني لم يقولوا واحد في إلوهيته لا شريك له وإنما جعلوا التوحيد ما يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الصفات فقط على ما في هذا الكلام من إجمال يحتاج إلى تفصيل لكن فيه حذف توحيد الإلوهية
وهذا التوحيد الذي زعم أئمة المتكلمين أنه التوحيد الذي جاءت به الرسل لا شك أن المشركين كانوا مقرين به ولا ينكرونه ومع هذا حكم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك واستباح دماءهم ونساءهم و أموالهم وأراضيهم
ومن فوائد الآية الكريمة أن هؤلاء المكذبين من أتباع ومتبوعين كلهم ينالهم العذاب لقوله (( إنا لذائقون )) أي ذائقون عذاب ربنا الذي حق علينا
ومن فوائد الآية الكريمة أن التحذير من مصاحبة أهل الغواية لقوله (( فأغويناكم إنا كنا غاوين )) وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مصاحبة صاحب السوء فقال ( مثل الجليس الصالح كحامل المسك إما أن يبيعك وإما أن يحذيك وإما أن تجد منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوء كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رائحة كريهة )
ومن فوائد الآية الكريمة إطلاق الشيء على سببه لقوله (( فأغويناكم )) لأنهم ليسوا هم الذين أغووهم وإنما هم سبب إغوائهم فإن الهداية والإضلال بيد الله عز وجل لكن هؤلاء كانوا سببا لغواية هؤلاء فأضافوا الفعل إليهم لقوله (( فأغويناكم إنا كنا غاوين ))

قال الله عز وجل في بدء الدرس الجديد ((فإنهم يومئذ)) يوم القيامة في العذاب مشتركون قوله (( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) إنهم واسمها في انهم ومشتركون خبرها .
(( وفي العذاب )) متعلق بمشتركون ويومئذ يجوز أن تكون متعلقة بمشتركون ويجوز أن تكون متعلقة بحال من الضمير في إنهم وقوله (( يومئذ )) أي يوم إذ تقوم القيامة فالتنوين عوض عن جملة محذوفة وقوله (( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) الضمير يعود على الأتباع والمتبوعين يشتركون يوم القيامة في العذاب أي في أصله وإن كان بعضهم أشد عذابا من بعض لقوله تعالى (( ولكل درجات مما عملوا )) وهل اشتراكهم في العذاب يخفف عنهم لا لقوله تعالى (( ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون )) بينما الناس في الدنيا إذا اشتركوا في العذاب أو في المصائب فإن بعضهم يسلي بعض ويقويه لكن في الآخرة لا ينفع هذا كل منهم يرى أنه أشد الناس عذابا والعياذ بالله ولا ينفعه مشاركة غيره له (( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) أي اشتراكهم في الغواية تفسير المؤلف هنا تعليل لسبب اشتراكهم في العذاب لأنهم اشتركوا في الغواية

(( إنا كذلك )) كما تفعل بهؤلاء نفعل بالمجرمين هكذا قدر المؤلف كما نفعل بهؤلاء نفعل بالمجرمين ويحتمل أن يكون المعنى إن كهذا الفعل نفعل بالمجرمين وهم مجرمون وقوله كذلك إعرابها أن نقول الكاف اسم بمعنى مثل وهي في محل نصب على المفعولية المطلقة أي مثل هذا الفعل نفعل وقوله (( إنا كذلك نفعل )) وصف الله نفسه بالفعل على سبيل التعظيم حيث أعاد الضمير إليه بصيغة الجمع ومعلوم أنه سبحانه وتعالى واحد ولكنه وصف نفسه بهذا من باب التعظيم وقوله (( بالمجرمين )) المجرم هو الذي اكتسب الجرم وهو الإثم فكل مجرم فإن الله تعالى يفعل به هكذا ولكن الجرم نوعان جرم لا عمل صالح معه فهذا يفعل به هكذا قطعا وليس أهلا للعفو وجرم معه عمل صالح فهذا تحت المشيئة إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له كما قال الله تعالى (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) قال المؤلف إنا كذلك كما نفعل بهؤلاء نفعل بالمجرمين غير هؤلاء أي نعذبهم التابع منهم والمتبوع

(( إنهم )) أي هؤلاء بقرينة ما بعده (( إنهم )) أي هؤلاء يعني الأتباع والمتبوعين (( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون )) إذا قيل لهم لا إله إلا الله من القائل ؟ القائل الرسل بدليل قوله (( ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون )) وربما نختار العموم يعني إذا قالت لهم الرسل أو غيرهم حتى غير الرسل ربما يصح منهم يقولوا لا إله إلا الله ولكنهم يجيبون بهذا الجواب الباطل وقوله (( إذا قيل لهم لا إله إلا الله )) هذه الجملة هي كلمة التوحيد التي دعت إليها جميع الرسل قال الله تعالى (( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إلا أنا فاعبدون )) وإعرابها أن نقول لا نافية للجنس وإله اسمها وخبرها محذوف تقديره حق وإلا أداه استثناء والله بدل أو لفظ الجلالة بدل من الخبر المحذوف
وقوله لا إله إلا الله بمعنى مألوه والمألوه هو المعبود حبا وتعظيما الذي تألهه القلوب وتميل إليه وتخشع له وإله أعنى هذه الصيغة فعال بمعنى مفعول تأتي كثيرا في اللغة العربية مثل الغراس وبالبناء والفراش بمعنى المغروس والمبني والمفروش
وقوله لا إله إلا الله ، الله علم على الذات المقدسة لا يسمى به غيره وهو أصل الأسماء ولهذا تأتي أسماء الله تعالى غالبا تبعا له ولا يأتي هو تبعا لغيره إلا نادرا فالأكثر أن الأسماء كلها تأتي صفة لله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم وربما يأتي هو تبعا لها في مثل قوله تعالى (( إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات )) فهنا أتت هذه الكلمة العظيمة الله تبعا لما قبلها أين جواب إذا ؟ جواب إذا يستكبرون ولكن قد يقول قائل لماذا لم تجزم كيف جعلتموها جوابا لإذا ولم تجزموها مع أنها فعل مضارع ؟ الجواب أن إذا حرف شرط غير جازم قوله (( يستكبرون )) أي يتعالون كبرا وفخرا فيرون أنهم أكبر من أن يقال لهم لا إله إلا الله ويأنفون من ذلك أي من قول هذه الكلمة لأنهم يرون في أنفسهم أنهم أعظم وأكبر ولهذا قال (( يستكبرون )) أي يستكبرون عن قولها فلا يقولونها ويستكبرون عمن قالها فلا يستجيبون له فكبرياؤهم والعياذ بالله من الناحيتين الناحية الأولى الاستكبار عن قول هذه الكلمة والثاني الاستكبار عن الاستجابة لمن دعاهم إليها

ويقولون مع استكبارهم النفسي يقولون بألسنتهم (( أإنا )) في همزتيه ما تقدم ماالذي تقدم ؟ أربع قراءات أو ست؟ أربع على حسب ما قال المؤلف أن تحقق الهمزتين أن تسهل الثانية أن تدخل ألفا بينهما في حال التحقيق والتسهيل طيب يعني نقول (( أإنا )) هذا تحقيق (( أانا )) هذا تسهيل (( آإنا )) تحقيق بإدخال ألف (( آانا )) تسهيل بإدخال الألف
طيب (( أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون )) الاستفهام هنا للنفي وأكدوا هذا النفي بقوله أإنا لتاركوا أكدوه بإن واللام يعني هل يمكن أن نترك آلهتنا لهذا القائل الذي وصفوه بهذين الأمرين شاعر ومجنون أي لأجل قول محمد صلى الله عليه وسلم يعني لا يمكن أن نترك آلهتنا من أجل قول ذلك الشاعر المجنون الشاعر هو من يقول الشعر والمجنون ضد العاقل ومن المعلوم أن قولهم هذا كذب ومع كونه كذبا فهو متناقض وجه التناقض أن الشاعر كيف يكون مجنونا أو أن المجنون كيف يكون شاعرا المجنون لا يمكن أن يأتي بكلام نثر منتظم فكيف يأتي بكلام نظم يهز المشاعر ويقال أنه صدر من شاعر لكن والعياذ بالله العمى إذا حل في القلب صار الإنسان لا يدري ما يقول ربما يقول قولا يتناقض وهو لا يدري ومن المعلوم أن الله تعالى كذبهم في هذا القول فقال تعالى (( وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين )) وقال تعالى (( ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون )) بل أنت أعقل العقلاء وكذبهم الله عز وجل في قولهم هذا وهم بلا شك كاذبون فالنبي صل الله عليه وسلم أعقل الناس والنبي صلى الله عليه وسلم أتى بقول ليس بالشعر بل أتى بكلام الله عز وجل (( أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون )) ولهذا قال الله تعالى (( بل جاء بالحق ))

بل هذه للإضراب الإبطالي أي بل كذبتم فيما قلتم وإنما جاء أي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحق والباء هنا للمصاحبة يعني جاء مصحوبا بالحق فقوله حق وما جاء به أيضا فهو حق فكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا من عند الله نقول هذا حق هو صادق وما يشتمل عليه القرآن فهو حق وضده الباطل فالحق هنا وصف لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنه رسول الله ووصف لما جاء به فيكون وصفا للخبر والمخبر به فخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذا القرآن من عند الله نقول حق وما جاء به أيضا فهو حق وذلك لأن القرآن مشتمل على كمال العدل وكمال الصدق كما قال الله تعالى (( وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا )) فتكون الأحقية هنا من جهتين من جهة الخبر ومن جهة المخبر به الخبر أن قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا من عند الله حق ليس فيه كذب المخبر به أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وكله حق متضمن للحق ليس فيه باطل ودليل ذلك قوله تعالى (( وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا )) فالصدق وصف للأخبار والعدل وصف للأحكام والقرآن كله إما خبر وإما حكم فخبره صدق وحكمه عدل

(( بل جاء بالحق وصدق المرسلين )) الجائين به وهو أن لا إله إلا الله صدق أي النبي صلى الله عليه وسلم المرسلين الذين أرسلوا من قبله وكيف صدقهم ؟ نقول لتصديقه المرسلين وجهان:
الوجه الأول أن مجيئه وقع مطابقا لما أخبروا به فيكون ذلك تصديقا هكذا ياغانم ؟ ماذا قلت ؟
الطالب: مطابقا لما أخبروا به
الشيخ : فيكون مصدقا كما لو قلت سيقدم زيد غدا فإذا ما قدم صار مصدقا لقولك وصار مجيئه مصداقا لقولك
طيب أيضا صدق المرسلين أي قال إن الرسل صادقون وكلنا يعلم أن من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول الإنسان آمنا بالله وبرسل الله (( كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله )) فتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن سبقه يكون على هذين الوجهين
أولا أن مجيئه تصديق لما أخبروا به من أنه سيبعث وآخرهم من ؟ عيسى قال لقوله (( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ))[الصف:6]
والثاني أنه وصف ما جاءت به الرسل السابقون بأنه صدق طيب (( جاء بالحق وصدق المرسلين )) قال " الجائين به وهو أن لا إله إلا الله " الحقيقة أن في تفسير المؤلف لذلك شيء من القصور لماذا ؟ لأنه صدق المرسلين في هذا وفي غيره وكأن المؤلف رحمه الله خصها بقول لا إله إلا الله بناء على السياق حيث كان السياق في التحدث عن لا إله إلا الله (( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين )) أي صدقهم بأن لا إله إلا الله ولكن الأولى الأخذ بالعموم صدقهم في هذا وفي غيره

ثم قال عز وجل (( إنكم )) فيه التفات (( انكم لذائقو العذاب الأليم ))نعم يقول فيه التفات الالتفات أن مقتضى السياق أن يقول إنهم لذائقوا العذاب لأن الحديث كله جاء عن الغيب (( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون )) فكان مقتضى السياق أن يقول إنهم لذائقو العذاب الأليم ولكن كان في السياق التفات من الغيبة إلى الخطاب فما فائدة هذا الالتفات ؟ ذكرنا فيما سبق أن كل التفات فإن له فائدة مشتركة وهي تنبيه المخاطب لأن الكلام إذا كان على نسق واحد سها المخاطب أو القارئ ولكن إذا تغير الأسلوب فإنه ينتبه لماذا تغير وما وجه التغير؟ فيشترك جميعا الالتفاتات يكون في موضع بأن الغرض من ذلك التنبيه ثم ينفرد كل موضع بما يختص به فهنا التفات من الغيبة إلى الخطاب لأن الخطاب أبلغ في الزجر (( إنكم لذائقو العذاب الأليم )) أبلغ من إنهم لذائقو العذاب الأليم ولهذا إذا تأملنا قصة الخضر مع موسى قال له أول ما عتب عليه قال له (( ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا )) وفي الثانية قال (( ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا )) فالخطاب لا شك أن فيه قرعا للذهن مباشرا فيكون أشد وقعا من ضمير الغيبة ويأتي إن شاء الله البقية

الطالب : في فائدة ...
الشيخ : وهي ؟
الطالب : الالتفات يبعد السآمة وتغير الألفاظ
الشيخ : ربما يكون هذا من الفوائد أو تكون هذه داخلة في ضمن التنبيه لأن الإنسان إذا تنبه تجدد نشاطه

الطالب :... الجبرية...أما قال الكفار اما قالوا هذا في مقام ...يلقوا الله يوم القيامة فيحاسبوا هذه المحاسبة
الشيخ : لكن من قال أن هؤلاء يقولون بقول الجبرية في حال الحياة ؟
الطالب : هو ما كلهم يقولون لكن ما يبعد ايضا أن الجبرية
الشيخ : هو الأصل أن قولهم هذا كان عن عقيدة حتى في حياتهم هذا هو الأصل .
الطالب :قول المؤلف ...بالرسول ..محمد ...(( كذلك ما اتى الذين من قبلك من رسول ...)) ؟
الشيخ : أي نعم سيأتي إن شاء الله بالفوائد .
القارئ :(( إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ))
الشيخ : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الله عز وجل (( فحق عليا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) من هنا المناقشة ؟
الطالب : (( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ))

الشيخ : قال الله عز وجل (( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) ما موضع مشتركون من الإعراب يا بندر؟
الطالب : خبر إن
الشيخ : خبر إن وهل اشتراكهم هذا يهون عليهم العذاب ؟
الطالب : لا يهون عليهم العذاب
الشيخ : ما الدليل ؟
الطالب : قوله تعالى
الشيخ : نسيت
الطالب : قوله تعالى (( ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون ))
الشيخ : قوله تعالى (( ولن ينفعكم )) بضم العين
الطالب : لا بفتحها
الشيخ : نعم وهل الاشتراك في الدنيا يخفف منه ؟
الطالب : إذا كان إنسان أصيب بمصيبة والآخر أصيب بمثلها أو أكثر يخفف عنه .
الشيخ : هذا معلوم بطبيعة الإنسان ولكن هل لهذا شاهد من كلام من سبق .
الطالب : استشهدوا ببيت من الخنساء في رثاء أخيها صخر
"وما يبكون مثل أخي ولكن أصبر نفسي بالتأسي
ولولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي
وما يبكون مثل أخي ولكن أسلي النفس عنه بالتأسي "
الشيخ : احسنت بارك الله فيك ريان (( إنا كذلك نفعل المجرمين )) أعرب كذلك ؟
الطالب : الكاف اسم بمعنى مثل
الشيخ : اسم بمعنى مثل ومحلها من الإعراب؟
الطالب : النصب على أنها مفعول مطلق
النصب على أنها مفعول مطلق وايش التقدير ؟
الطالب :...
الشيخ : قدرناه ويمر علينا كثيرا ما هذه أول مرة
الطالب :...
الشيخ : لا
الطالب : انا كهذا الفعل نفعل بالمجرمين
الشيخ : لا
الطالب : إنا مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين
الشيخ : والتقدير إنا مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين طيب يلا عليان أين خبر إن ؟
الطالب : جملة نفعل
الشيخ : جملة نفعل أحسنت قال الله تعالى (( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون )) من القائل يا فهد ؟
الطالب :...
الشيخ : إما الرسول أو غيره من أهل الحق طيب ما معنى لا إله إلا الله ؟
الطالب : لا معبود بحق إلا الله
الشيخ : لا معبود بحق أو لا معبود حق
الطالب : لا معبود حق
الشيخ : لا معبود حق إلا الله إذن يكون خبر لا
الطالب :...
الشيخ : والله اسم الجلالة بدل من الخبر المحذوف طيب لو أورد علينا مورد لا إله إلا الله بأن هناك آلهة دون الله يا عيسى ؟
الطالب : نجيب بأن ألوهيتهم ليست بحق
الشيخ : فالجواب أن ألوهيتهم ليست حقا والدليل
الطالب : قوله تعالى (( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ))
الشيخ : أحسنت تمام طيب فسر عامة المتكلمين لا إله إلا الله بماذا ؟
الطالب :...
الشيخ : لا
الطالب : أثبتوا توحيد الربوبية والأسماء والصفات وما ذكروا الالوهية
الشيخ : فقالوا لا إله إلا الله أي لا قادر على الاختراع إلا الله هذا تفسيرهم لها كما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في التدمرية يقول يفسرون لا إله إلا الله أي لا قادر على الاختراع إلا الله فسروها بما يقتضي توحيد الربوبية هل هذا التفسير حق وإلا غير حق ؟
الطالب :...
الشيخ : صحيح لكن إذا فسرنا لا إله إلا الله أي لا قادر على الاختراع إلا الله يعني على الخلق هل هذا التفسير صحيح وإلا لا ؟
الطالب :هذا فيه إجمال فالله قادر على الخلق ابتداء
الطالب : هذا غير صحيح
الشيخ : غير صحيح يعني باطل من أصله الدليل أن المشركون لا يستكبرون عن هذا هل يستكبرون أن يقولوا أنه لا خالق إلا الله أو يقرون بذلك ؟ يقرون بذلك إذن من فسره بهذا التفسير فقد أخطأ والمشركون الذين قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما فسروه بهذا لأنه لو فسروه بهذا ما استكبروا عنه إذن فهذا التعبير يعتبر باطلا ما فيه قصور ولا نقص بل بطلان من الاصل طيب (( ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون )) الاستفهام هنا
الطالب : للنفي
الشيخ : للنفي يعني لن نترك آلهتنا لشاعر مجنون ماذا يصنعون بآلهتهم ؟
الطالب :يتقربون اليها
الشيخ : لكن ماذا يصنعون بآلهتهم يذبحونها ؟
الطالب :يعبدونها
الشيخ : يعبدونها من دون الله ويدعون أنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله طيب هل كذبهم الله بدعواهم أنه شاعر..؟
الطالب :نعم
الشيخ : هات الدليل؟
الطالب :الدليل قوله ...
الشيخ : أحسنت وكذلك قوله (( وما علمناه الشعر )) طيب وهل كذبهم الله بدعوى أنه مجنون يا خالد ؟
الطالب : (( ما أنت بنعمة ربك بمجنون ))
الشيخ : في قوله تعالى (( ما أنت بنعمة ربك بمجنون )) بارك الله فيك طيب قوله (( بل جاء بالحق وصدق المرسلين )) إبطالي وإلا انتقالي
الطالب :...
الشيخ : تعرف الفرق بينهما ؟
الطالب :لا
الشيخ : اذن كيف تميز بينهما فتثبت هذا وتنفي هذا وانت لا تعرف ...
الطالب :ابطالي
الشيخ : تعرف الفرق بين الابطال والانتقال ؟
الطالب :في الحكم بالانتقال باق وبالابطال الحكم يبطل وينتقل إلى ما بعد بل
الشيخ : احسنت زين قوله صدق المرسلين ذكرنا أن تصديق المرسلين يا احمد وجهين؟
الطالب :تصديق لما أخبروا به
الشيخ : تصديق لما أخبروا به
الطالب :الثاني أنه قال أنهم صادقون ...
الشيخ : صدقهم وقع مطابقا لما اخبروا به وهذا تصديق وصدقهم أي قال إنهم صادقون يجب الإيمان بهم وهذا هو طريقة الرسول والمؤمنين (( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ ))[البقرة:285]

الفوائد قال الله عز وجل (( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) يستفاد من هذه الآية وما بعدها :
أولا أن الأتباع والمتبوعين كل منهم مشترك في العذاب لقوله (( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) والفائدة من ذلك أنه لن ينجو الأتباع ولا المتبوعون فإن قال قائل هل الاشتراك يقتضي المساواة فالجواب لا بل لكل درجات مما عملوا
ومن فوائد الآية الكريمة إذلال هؤلاء المتبوعين الذين كانوا في الدنيا يعتلون على الخلق لأنه جمع بينهم وبين من يستعبدونهم في الدنيا (( فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون )) لأن الآخرة دار عدل وليس فيها تفاضل طيب من فوائد الآيات أن الله سبحانه وتعالى لم يظلمهم بهذا العذاب لقوله (( إنا كذلك نفعل بالمجرمين )) فهم لم يعذبوا إلا لجرم
ومن فوائدها أيضا أن الناس عند الله سواء فكل من استحق عقابا أو ثوابا فهو له لقوله (( إنا كذلك نفعل بالمجرمين )) يعني لم نفعل بهؤلاء وحدهم بل حكمنا هذا شامل لكل مجرم وكذلك يقال في الثواب أن الله سبحانه وتعالى يثيب كل عامل بعمله بمقتضى الأوصاف التي يستحق بها هذا الثواب
ومن فوائد الآية الكريمة إثبات الفعل لله عز وجل لقوله (( إنا كذلك نفعل )) والله سبحانه وتعالى فعال لما يريد والفعل يقتضي التجدد بحسب المفعول فخلق الله السماوات والأرض لم يكن أزليا وإنما كان حين خلق السماوات والأرض وخلق الله للجين في بطن أمه لم يكن أزليا بل هو حادث حين حدوث هذا الجنين
وننتقل من هذه الفائدة إلى فائدة نتفرع عنها وهي إثبات أفعال الله الاختيارية خلافا لمن أنكر ذلك وقال إن الله لا يقوم به فعل اختياري وعللوا ذلك بعلة باطلة قالوا لأن الفعل الاختياري يقتضي الحدوث والحادث لا يقوم إلا بحادث والله سبحانه وتعالى أزلي أبدي ولا شك أن هذا القول قول باطل فإن الحادث قد يكون في غير الحادث كما في أفعال الله أليس الله سبحانه خلق السماوات والأرض ثم استوى على العرش فحدث الاستواء بعد خلق السماوات والأرض؟ أوليس الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر؟ فحصل النزول بعد مضي ثلثي الليل ومع ذلك فإن الله لم يزل ولا يزال موجودا ثم إن الإنسان بنفسه يجد أن أفعالا منه تتجدد مع سبقه عليها أليس كذلك الإنسان مثلا فعله اليوم ليس كفعله بالأمس وهو سابق على أفعاله فتقوم به الأفعال الحدوثية مع سبقه عليها فإذا جاز هذا في المخلوق فهو في الخالق من باب أولى لأنه كمال طيب
ومن فوائد الآية الكريمة تمام سلطان الله عز وجل وقوته وجه ذلك أن هؤلاء المجرمين معروفون بالعتو والكبرياء والغطرسة كما في فرعون وغيره من الملأ ومع ذلك فإن الله قاهره يعذبهم ويفعل بهم ما يشاء مما تقتضيه حكمته

من فوائد الآية الكريمة (( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون )) أن هؤلاء المجرمين في غاية ما يكون من العتو فإنهم إذا قيل لهم هذه الكلمة العظيمة التي لو وزنت بها السماوات والأرض لرجحت بهن يستكبرون عنها ويرون أنهم أكبر قدرا من أن يقولوها أو أن يصدقوا من قال بها لأنه سبق أن قلنا يستكبرون عن القائل والمقول عنه يعني عن الخبر والمخبر به
طيب من فوائد الآية الكريمة وجوب الخضوع لما تقتضيه هذه الكلمة لأن الله ساقها في القوم المستكبرين عنها مساق الذم وعلى هذا فمن قبلها وخضع لها فقد نفى عن نفسه الذم وقام بما يجب عليه
ومن فوائد الآية الكريمة أن من قال لا إله إلا الله بإخلاص فلابد أن يخضع لأوامر الله ولا يستكبر ومن ثم جاءت نصوص كثيرة تعلق دخول الجنة على قول لا إله إلا الله ومن المعلوم أن دخول الجنة لا يترتب على مجرد قولها إذ أن المنافقين يقولونها ومع ذلك لا يدخلون الجنة لكن المراد بمن قالها خاضعا لما تقتضيه هذه الكلمة العظيمة من اتباع أوامر الله واجتناب نواهيه .