الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة الصافات-الشريط 05b

(( فاقبل بعضهم )) بعض أهل الجنة على بعض (( يتساءلون )) بعض أهل الجنة الذين هم عباد الله المخلصون أقبل بعضهم على بعض وقد سبق أنهم (( على سرر متقابلين )) لكن الإقبال هنا فسر بقوله (( يتساءلون )) يعني صار بعضهم يسأل بعض مع اتجاه بعضهم إلى بعض كما هو الأدب في المخاطبة أنك إذا خاطبت شخصا فلا تخاطبه إلا وأنت مقبل عليه بجملتك فهم كذلك أقبل بعضهم عل بعض يتساءلون عما مر بهم في الدنيا وإن شئت فقل يتساءلون عن كل أحوالهم في الدنيا والآخرة لأن الآية مطلقة وما أطلقه الله فإنه لا ينبغي أن يقيد ويكون ما ذكر من القصة مثلا من الأمثال التي يتحدثون بها

(( لي قرين )) قال المؤلف " صاحب " هذا القرين هل هو قرين جني أو إنسي قيل أنه جني لقول الله تعالى (( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ))[الزخرف:36]وقيل إنه إنسي يعني يقارن ويوسوس له والآية تحتمل المعنيين والقاعدة عندنا في التفسير أن الآية إذا كانت تحتمل معنيين لا ينافي أحدهما الآخر فإن الواجب حملها عليهما ولا شك أن للإنس شياطين كما أن للجن شياطين وأن شياطين الإنس يوسوسون كما يوسوس شياطين الجن إذن الآية عامة قرين إما من الإنس أو من الجن أو منهما جميعا وقوله "قرين "قال " صاحب " وهو مشكل إذ كيف يكون المؤمن مصاحب لمشرك لأن الواجب أن يكون بين المؤمنين والكافرين التباعد وعدم المصاحبة لقول الله تعالى (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ))[المائدة:51]لقوله تعالى (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ))[الممتحنة:1]لكن قيل أن المراد بالقرين هنا الشريك في مال أو سفر أو ما أشبه ذلك وليس المراد بذلك الصحبة التي تستوجب الموالاة والمحبة
يقول هذا القرين (( أإنك لمن المصدقين )) يقول قال المؤلف تبكيتا يعني يبكته ويلومه ويوبخه كيف تصدق بذلك وقيل بل يقول هذا نفيا وإنكارا والآية تحتمل هذا وهذا تحتمل أن هذا القرين إذا عرض عليه المؤمن أن يؤمن بالبعث قال له هذا الكلام استبعادا واستنكارا له ويحتمل أنه يبكته فيلومه ويوبخه على أن يصدق قال ((يقول أإنك لمن المصدقين )) بالبعث أأذا متنا وكنا ترابا إلى آخره مر علينا أن مثل هذا الاستفهام المقرون بإن أو غيرها من أدوات التوكيد أنه استفهام يؤكد فيه المستفهم ايش ؟ الإنكار يقول كيف تثبت وتصدق وتؤكد كذا وكذا مع أنه ليس بصحيح ومنه قول أخوة يوسف (( أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي )) هذا يقول أإنك لمن المصدقين يعني كيف تصدق تصديقا مؤكدا بإن واللام في هذا الأمر البعيد المنكر وقوله " بالبعث" إنما قيد المؤلف ذلك بالبعث لقوله (( أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما )) فيكون الذي خصص التصديق بالبعث قرينة السياق (( أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون )) قال بالهمزتين في الثلاثة مواضع ما تقدم ايش تقدم ؟ ثلاثة قراءات تحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف في التحقيق وإدخال ألف في التسهيل يقول (( أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون )) مجزيون ومحاسبون أنكر ذلك أيضا فانظر إلى هذا القرين المشئوم والعياذ بالله الذي يبكت ويوبخ وينكر هذا الأمر المؤكد الذي دل عليه الكتاب والسنة والعقل فيقول كيف نبعث ونجازى بعد أن كنا ترابا وعظاما

يقول (( قال هل أنتم مطلعون ))" قال ذلك القائل لإخوانه هل أنتم مطلعون يعني معي إلى النار لننظر حاله فيقولون لا" يقول هذا الرجل لأصحابه الذين معه في الجنة هل أنتم مطلعون والاستفهام هنا للعرض يعني يعرض عليهم أن يطلعوا إلى هذا القرين وإنما عرض عليهم ذلك من أجل أن يتبين قدر نعمة الله عليهم لأن الإنسان إذا رأى هذا القرين الذي كان معه في الدنيا يقول له ما ذكر إذا رآه في النار وهذا في أكمل النعيم لا شك أنه يزداد شكرا لله عز وجل على نعمته إذ لو شاء لجعله يثنى لاسيما وأن هذا الرجل يحاول بكل ما يستطيع أن يصد هذا عن سبيل الله فيكون في الاطلاع فائدة عظيمة وهي معرفة قدر نعمة الله عليه بهذا النعيم وليس المراد بهذا الاطلاع الشماتة بهذا الرجل لأنه لو كان المراد الشماتة لكان في ذلك نوع فخر على هذا الرجل واستطالة ولكن المراد أن يعرفوا قدر نعمة الله عليهم لأن الأشياء تتبين بضدها (( قال هل أنتم مطلعون )) قال المؤلف رحمه الله " فيقولون لا " من أين أتى بهذا ؟ أتى به بقوله فاطلع ولم يقل فاطلعوا ولكن الجزم بأنهم قالوا لا فيه نظر لاحتمال أنهم سكتوا ولما علم أنه لا رغبة لهم فيه الاطلاع ذهب فاطلع ويحتمل أنهم مشوا معه ووقفوا ولكن لم يطلعوا فلهذا لا ينبغي أن نجزم بأنهم قالوا لا لاسيما وأن المعروف من أدب أهل الجنة بعضهم مع بعض أنه فوق هذا المستوى الذي يطلب منهم ويعرض عليهم عرضا أن يطلعوا إلى هذا الرجل الذي كان يبكته وينكر البعث لينظر ماذا فعل الله به وما فعل الله بهذا المصدق حتى يتبين بذلك قدر نعمة الله تعالى عليه وكمال حكمته بتعذيب هذا الرجل المنكر
أقول أنه يبعد أن يقولوا لا فإما أن يقال أنهم قاموا ولكن لما كان هو المعني بهذا الأمر نسب الأمر إليه فقال (( فاطلع )) يعني أنه يحتمل أنهم قاموا فاطلعوا ويحتمل أنهم قاموا معه ولم يطلعوا بل وقفوا عند المكان الذي وقفوا عليه ويحتمل أنهم سكتوا وعرف أنهم لا يريدون ذلك ثم تقدم المهم ألا نجزم بهذا القول الذي قاله المؤلف " فاطلع ذلك القائل من بعض كوى الجنة " كوى جمع كوة يعني أن الرجل اطلع على هذا فرآه في سواء الجحيم رأى قرينة رؤية عين في سواء الجحيم أي وسط النار يعذب

ولهذا قال له (( قال تالله إن كنت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين )) قال المؤلف قال له تشميتا هذا ما ذهب إليه المؤلف أنه قال له ذلك يشمت به ويحتمل أنه قال متحدثا بنعمة الله (( تالله إن كنت لتردين )) ولكن الله من علي فلم تستطع أن ترديني وهذا هو الأقرب قال له تالله إن مخففة من الثقيلة
قوله (( تالله )) هذا قسم بحرف التاء والقسم تعريفة تأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة وكان القسم تأكيدا لأن المقسم كأنه يقول بلسان حاله إن منزلة هذا عندي وقدره عندي أؤكد به ما أخبرت به إذا كان خبرا أو ما سأفعله إن كان إنشاء على كل حال القسم هو تأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة مخصوصة حروف القسم ثلاثة الواو والتاء والباء وتختلف فأكثرها استعمالا الواو وأشملها في الاستعمال الباء لأن الباء يقسم بها مقترنة باسم ظاهر مثل أقسم بالله وبضمير مثل بالرب أقسم به لأفعلن كذا وكذا ومع ذكر العامل ومع حذفه أما الواو فلا تدخل إلى على اسم ظاهر ويجب معها حذف العامل وأما التاء فلا تدخل إلا على أسماء مخصوصة وهي الله ورب وقيل أنها تدخل أيضا على الرحمن ومع ذلك لا يذكر معها فعل القسم فأوسعا استعمالا الباء وأكثرها استعمالا الواو
قال (( تالله )) إن كدت يقول المؤلف إن مخففة من الثقيلة فأصلها إن إذن هي تفيد التوكيد وإنما قال مخففة من الثقيلة لأن إن تأتي على أوجه متعددة يبينها محمد الشهري
الطالب: تأتي مخففة من الثقيلة
الشيخ : تأتي مخففة من الثقيلة
الطالب:...
الشيخ : لا إذا صارت غير مخففة صارت إنّ نحن نتكلم عن إنْ تأتي مخففة من الثقيلة بس
الطالب: وتأتي نافية
الشيخ : وتأتي نافية
الطالب: وتأتي شرطية
الشيخ : وتأتي شرطية
الطالب: وتأتي زائدة
الشيخ : وتأتي زائدة مثالها شرطية محمد؟
الطالب : إن كنت سأفعل
الشيخ : إن كنت سأفعل
الطالب : إن قام زيد أعطيته مالا
الشيخ : إن قام زيد أعطيته مالا هذه شرطية نافية خالد ؟
الطالب : (( إن هي إلا حياتنا الدنيا ))
الشيخ : (( إن هي إلا حياتنا الدنيا )) (( إن أنت إلا نذير )) زائدة انت نعم عادل؟
الطالب : بني غدانة إلى آخره
الشيخ : إلى آخره الشاهد قوله" ما إن أنتم ذهب " لأن التقدير ما أنتم ذهبا وهذه يؤتى بها على أنا ما الحجازية تعمل عمل ليس بشرط ألا يكون بعدها إن الزائدة طيب
قال " إن كدت لتردين " كدت يقول المؤلف " قاربت " لأن كاد تدل على المقاربة فهي من أفعال المقاربة وقد اشتهر عند النحويين أن نفيها إثبات وإثباتها نفي فإذا قلت كاد يفعل فهذا إثبات لكنه يدل على أنه فعل وإلا ما فعل ؟ لم يفعل وإذا قلت لم يكد يفعل كذا هذا نفي لكن يدل على أنه فعل لقوله تعالى (( فذبحوها وما كادوا يفعلون )) لكن هذا الذي اشتهر ليس بصحيح فهي كغيرها من الأفعال إثباتها إثبات ونفيها نفي فإذا قلت كاد يفعل كذا فإنها إذا كانت بمعنى قارب تدل بمادتها على أنه لم يفعل لأن من قارب الشيء لم يدخل فيه وعلى هذا فإثباتها إثبات فهي أثبتت المقاربة والمقاربة تدل على عدم الفعل وأما لم يكد يفعل كذا فهذه أيضا تدل على انتفاء الفعل وأنه ما قارب فعله أن يفعل هذا الشيء لكن أن وجد قرينة تدل على الفعل مثل تعالى (( فذبحوها وما كادوا يفعلون )) فالإثبات جاء من كلمة فذبحوها لا من كلمة ما كادوا يفعلون ولهذا قال الله سبحانه وتعالى (( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا )) النور:40]هل نقول أنه يراها ؟ لا بل نقول لا يقال أنه يراها لأن هذه الظلمة العظيمة جنب عينك ما تشوف إذن فهذا القول المشهور ليس بصحيح بل نقول إن كاد كغيرها من الأفعال إثباتها إثبات ونفيها نفي ولكن معناها معنى قرب طيب
قال (( إن كدت لتردين )) اللام هذه للتوكيد لكن يعبر عنها بعض النحويين بقولهم اللام فارقة أو اللام لام الفرق يعنون بذلك أنها تفرق بين إن النافية وبين إن المخففة من الثقيلة لأنها إذا جاءت بعد إن فإنها تدل على أنها مخففة من الثقيلة وليست بنافيه لأن النفي لا يؤكد باللام وهل تجب هذه اللام الفارقة في خبر إن ؟ نقول في هذا تفصيل إن كان المعنى واضحا فإنها لا تجب وإن كان المعنى خفيا فإنها تجب يعني إن احتمل السياق أن تكون إن للنفي وجب الإتيان بلام فارقة وإن لم يكن يحتمل لم يجب فقول الشاعر
" وإن مالك كانت كرام المعادن "
هذه لم تأت فيها اللام لأن السياق يراد به مدح هؤلاء القبيلة والمدح لا يناسبه النفي وإنما يناسبه الإثبات لكن إذا قلت إن زيد قائم وجب عليك الإتيان باللام فتقول إن زيد لقائم لماذا ؟ لأنك لو لم تأت باللام لاحتمل أن يكون معنى قولك إن زيد قائم ما زيد قائم ولهذا سماها بعض النحويين لام الفرق أو اللام الفارقة ولهذا قال ابن مالك:
" وخففت إن فقل العمل وتلزم اللام إذا ما تهمل
وربما استغني عنها إن بدا ما ناطق أراده معتمدا "
فبين رحمه الله أن اللام تلزم إذا أهملت أما أن أعملت فالأمر واضح نقول إن زيد قائم فلا حاجة إلى اللام لماذا؟ لأن إن النافية لا تنصب المبتدأ وترفع الخبر والذي ينصب المبتدأ ويرفع الخبر هو إنْ المخففة من الثقيلة وخلاصة هذه المسألة النحوية أن نقول إنْ المخففة من الثقيلة تعمل ولكن عملها قليل فإذا أهملت وجبت اللام في خبرها إلا إذا كان المعنى واضحا فإذا قلت إن زيد قائم تجب اللام وإلا لا ؟ لأن إن النافية لا تنصب المبتدأ فالمعنى واضح أنها مخففة وإن قلت إن زيد قائم وجب الإتيان باللام لأنك لو حذفتها احتمل أن يكون للنفي وأن يكون للإثبات طيب وإذا كان الرجل يمتدح شخصا ويقول إن زيد كريم
الطالب :...
الشيخ : لأن النفي يقتضي أن تكون إن مخففة من الثقيلة لا نافية والله أعلم

قوله (( قال قائل منهم إني كان لي قرين )) ما المراد بالقرين ؟
الطالب : الصاحب
الشيخ : معنى القرين الصاحب ولكن المراد به هل قرين من الإنس أو الجن ؟
الطالب :...
الشيخ : وإذا قلنا يحتمل المعنين فهل يمكن أن يشملهما ؟
الطالب : يمكن
الشيخ : يمكن لأن الإنسان له قرناء من بني آدم وقرناء من شياطين الجن طيب قوله (( أإنك لمن المصدقين )) ما المراد بالاستفهام الأخ هذا يلا ما حضرت ؟ صالح ؟
الطالب : الإنكار
الشيخ : الإنكار يعني ينكر عليه أن يصدق بيوم القيامة
الطالب : أو أنه توبيخ وتبكيت أي يوبخه لتصديقه
الشيخ : كيف ؟
الطالب : توبيخ وتبكيت يقول له لماذا تصدق بيوم القيامة ؟
الشيخ : يعني ينكر عليه يعني يجمع بينهما قوله (( أإنا لمدينون ما معنى مدينون )) ؟
الطالب :...
الشيخ : والاستفهام فيها
الطالب : انكاري
الشيخ : الإنكار أيضا كلها على الإنكار يقول المؤلف في الهمزات ما سبق
الطالب : تحقيق الهمزتين
الشيخ : تحقيق الهمزتين
الطالب : تحقيق الأولى وتسهيل الثانية
الشيخ : نعم إدخال ألف بينهما على الوجهين على التحقيق والتسهيل فيكون القراءات أربعة قوله (( قال هل أنتم مطلعون )) من القائل... ؟
الطالب : هذا الرجل الذي له قرين
الشيخ : الذي له قرين من يخاطب ؟
الطالب : يخاطب أهل الجنة
الشيخ : والمراد بالاستفهام؟
الطالب : في (( قال هل أنتم مطلعون )) يطلب منهم أن يطلعوا
الشيخ : أمر يعني ؟
الطالب : لا ليس أمر .. العرض
الشيخ : العرض طيب هل وافقوا على ذلك أم لا ؟
الطالب : وافقوا وخرجوا معه أو لم يوافقوا لكن لم يردوا عليه
الشيخ : المؤلف جزم بماذا؟
الطالب : بأنهم قالوا لا لكن هذا ...
الشيخ : احسنت طيب قوله (( رآه في سواء الجحيم )) ما المراد بسواء الجحيم ...؟
الطالب :...
الشيخ : في وسطها وقعرها طيب (( قال تالله إن كدت لتردين )) تالله ماذا نقول فيها ؟
الطالب : قسم
الشيخ : قسم ما هو القسم اصطلاحا ؟
الطالب : ما يقسم بشيء عظيم لأجل شيء معين
الشيخ : تعريف أوضح نصر
الطالب : تأكيد الشيء بذكر المعظم بصيغة مخصوصة
الشيخ : تأكيد الشيء بذكر المعظم بصيغة مخصوصة طيب حروف القسم الأخ اسمك علي كم حروف القسم؟
الطالب : ثلاثة تالله بالله ...
الشيخ : لا تجيب الصيغة الحروف ..
الطالب : ثلاثة الواو والتاء والباء
الشيخ : ثلاثة الواو والتاء والباء أين جواب القسم في الآية يرحمك الله؟ من يعرف
الطالب : (( والله ان كدت لتردين )) لتهلكني مقدر
الشيخ : لا
الطالب : (( لولا نعمة ربي ))
الشيخ : لا
الطالب : جواب الشرط
الشيخ : جواب القسم نريد جواب القسم أين الشرط ؟
الطالب : (( إن كدت لتردين ))
الشيخ : لا هذه ما شرط سبحان الله !!
الطالب : لولا محذوف
الشيخ : موجود يا جماعة هذا الجواب (( تالله إن كدت لتردين )) (( إن كدت لتردين )) هذا الجواب
الطالب : فعل قسم
الشيخ : لا جملة اسمية جملة هنا اسمية طيب نحن نحلل القضية الآن جواب القسم يا عبد المنان ؟
الطالب : هذه الجملة فعلية ولا اسمية ؟
الظاهر اسمية
الشيخ : هذا الظاهر والباطن اسمية كيف كانت اسمية وفيها كدت ؟
الطالب :...بدئت بإن
الشيخ : بدئت بإن وإذا بدئت بإن
الطالب : اذا كانت جواب ...
الشيخ : جواب القسم تكون اسمية أو فعلية ؟
الطالب : السياق ..إن المخففة من الثقيلة
الشيخ : إن المخففة من الثقيلة تدخل على الجملة الاسمية لأنها تنصب المبتدأ والخبر
الطالب : اسمها ضمير الشأن
الشيخ : المهم الجملة هنا اسمية وهي جواب القسم دخلت عليها إن طيب قوله (( لتردين )) اللام عبد الرحمن؟
الطالب : للتوكيد ؟
الشيخ : للتوكيد ما اسمها ؟
الطالب : الفارقة
الشيخ : ايش معنى الفارقة ؟
الطالب : لأنها تفرق بين إن المخففة والثقيلة
الشيخ : ما هي التي تدخل عليها هذه اللام هل هي المخففة وإلا النافية ؟
الطالب : على المخففة
الشيخ : المخففة ولا تدخل على النافية
الطالب : لا تدخل
الشيخ : لأن النفي ضد الإثبات واللام للإثبات طيب قوله (( ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين )) ما المراد بالنعمة
الطالب : ما أخذنا
الشيخ : ما أخذنا اذن نأخذ الفوائد والله كثير اللي قرأنا قال الله عز وجل (( وعندهم قاصرات الطرف
عين )) هذه وقفنا عليها ؟
الطالب : (( بيضاء لذة للشاربين))