الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة الصافات-الشريط 09a

نظر نظرة في النجوم هذا إبراهيم نظر إليها وإنما فعل ذلك لأن قومه كانوا يعبدون النجوم ويضعون لها الهياكل في الأرض وأصل العبادة للنجوم فنظر في هذه النجوم فلما نظر قال إني سقيم وإنما نظر فيها وهو لا يعتقدها عليه السلام من باب التورية وهذا تورية بالفعل فكما تكون التورية بالقول تكون التورية بالفعل التورية بالقول كثيرة ومعروفة التورية بالفعل أن يرى الإنسان غيره أنه يرى شيئا وهو لا يريده أو أنه معرض عن شيء وهو قد وضع باله عليه ربما تسمع اثنين يتحادثان وتفعل شيء كأنك معرض عنهما تشتغل بكتاب تشتغل باي عمل تريهما أنك غافل عما يتحدثان به ولكنك تسجل ما يتحدثان به هذا من التورية بالفعل لأنك أظهرت لغيرك خلاف ما يراه والتورية بالقول أظهرت لغيرك خلاف ما يسمعه فإبراهيم عليه السلام ورى بالنظر في النجوم ثم قال إني سقيم وفسر المؤلف سقيم بمعنى سأسقم وهذه تورية أيضا تورية قولية لأن ظاهر اللفظ (( إني سقيم )) يعني أي الآن ولا أستطيع الخروج معكم ولكنه يريد سقيم سأسقم لأن اسم الفاعل صالح للزمان الحاضر والزمان المستقبل فيصح أن تقول إني حاضر الآن وإني حاضر غدا اليس كذلك؟ فما كان صالحا للأمرين (( فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم )) تولوا عنه وتركوه وهو يريد عليه الصلاة والسلام امرا سيتبين فيما بعد

(( فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى آلهتهم )) " أي مال في خفية إلى آلهتهم وهي الأصنام وعندها الطعام " راح الى الهتهم وهي الاصنام التي يعبدونها قال "وعندها الطعام " وأخذه المؤلف من قوله (( فقال ألا تأكلون )) لأن عرض الأكل عليهم يدل على أن الأكل كان موجودا طيب راغ إلى آلهتهم أي مال بخفية وانطلق بخفية والروغان كما هو معروف السرعة سرعة الإنسان لكن على وجه لا أحد يحس به وراغ إلى هذه الآلهة أي معبوداتهم (( فقال ألا تأكلون )) وألا هنا للعرض وهذا القول هل هو على سبيل الإلزام الجواب لا ليس على سبيل الالزام ولا يمكن أن يلزمها أن تأكل لأنه يعلم أنها لن تأكل ولكنه قالها على سبيل الاستهزاء والسخرية وإلزام هؤلاء العابدين بأن هذه الأصنام لا تستحق العبادة لا لأنها مستغنية عن الطعام ولكن لأنها لا تعقل ولا تعلم والذي لا يعقل ولا يعلم لا يمكن أن يكون معبودا ثم إن صح وضع الطعام عندها من قبلهم فإن هذا دليل على أنها ليست صالحة للإلوهية لأن الإله مستغن عن غيره ولهذا أقام الله الدليل على أن عيسى ابن مريم وأمه ليسا بإلهين لكونهما يأكلان الطعام وأنه سبحانه وتعالى وحده الإله الحق لكونه يطعم ولا يطعم فاحتياج ما يعبد إلى الطعام دليل على نقصه وأنه لا يصلح أن يكون إلها لكن هم من سخافتهم يجعلون هذا الطعام عندها كأنه تحتاجه وتأكله وتتصرف فيه
(( فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون )) ما لكم الاستفهام هنا للتحقير يعني أنه يحقرها بكونها لا تنطق وخاطب هذه الأصنام مخاطبة العقلاء في قوله (( ما لكم )) ولم يقل ما لكن تنزلا مع أصحابها الذين يجعلونها من ذوات العلم وذوات القبول والدفع عنهم (( ما لكم لا تنطقون )) يعي أي شيء يمنعكم من النطق إن كنتم آلهة
فإذا قال قائل هذا الخطاب لهذه الأصنام هل كان في غيبة عابديها إن قلت نعم فما فائدة هذا الخطاب وإن قلت لا فكيف الجواب عن قوله (( فتولوا عنه مدبرين )) والجواب أن نقول أن عابديها لم ينصرفوا كلهم عنها بل كان عندها من الحراس ما يقتضي أن يتكلم إبراهيم عليه السلام على هذه الأصنام بمثل هذا الكلام وإلا لو لم يكن عندها أحد لكان كلامه هذا ايش ؟ لغوا لا فائدة منه لكن عندها من الحراس ما يستطيع أن يعلم عنها ما علمه إبراهيم بسبب أنه عرض عليهم الأكل وأنها لا تنطق وإذا كانت لا تنطق وليس لها إرادة ولا شعور لم تكن صالحة للعبادة طيب

وقول المؤلف " باليمين أي بالقوة " لا يتعين بل يجوز أن يكون باليمين أي باليد اليمنى وضرب بها لأن اليد اليمنى هي آلة العمل غالبا ولأنها أقوى من اليد اليسرى في الغالب ولهذا تجد من النادر أن يكون بعض الناس أعسر يعمل بيده اليسرى عمله بيده اليمنى (( فراغ عليهم ضربا باليمين )) " بالقوة فكسرها فبلغ قومه ممن رآه فأقبلوا إليه يزفون أي يسرعون المشي فقالوا له نعبدها وأنت تكسرها " لما بلغ قومه ما صنع أقبلوا إليه يزفون أي يسرعون على وجه جماعات بدليل قوله أقبلوا بالواو فهم أقبلوا إليه مسرعين للإنكار عليه لماذا كسرها وقد ذكر الله تعالى في سورة الأنبياء (( قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين )) فجعلوا ذلك ظلما وعدوانا فجاءوا يزفون لينتصرا لآلهتهم وهكذا العابدون للأصنام ينتصرون للأصنام والأصنام لا تستطيع نصرهم لكن هم جند محضرون لها انتبه ... إذن أقبل هؤلاء يزفون إلى إبراهيم لينتصروا لآلهتهم ولكنه عليه الصلاة والسلام كان قويا في ذات الله قال لهم موبخا (( أتعبدون ما تنحتون )) من الحجارة وغيرها أصناما والاستفهام هنا للتوبيخ " والحقيقة أنه للتوبيخ والانكار والاستهزاء بهم كيف تعبدون شيئا أنتم تنحتونه بأيديكم وهل يليق عقلا أن يكون المعبود مصنوعا لعابده الجواب لا يليق لا يفعل هذا إلا أسفه السفهاء شيء تصنعه أنت بيدك ثم تعبده وتتضرع إليه وتنيب إليه وتتعلق به وترجوا منه النفع والضرر هذا من السفه ولكن والعياذ بالله الإنسان اذا أعمى الله بصيرته لا يغنيه بصر العين وكانوا في الجاهلية يفعلون شبه هذا الفعل كانوا إذا نزلوا أرضا في سفر جمعوا أربعة أحجار ثلاثة منها للقدر وواحدا للعبادة فصار هذا الحجر المعبود مساويا لمناصب القدور وبعضهم يقولون إنهم كانوا يعجنون إلها من العجوة من التمر تمثالا من التمر يعبدونه من دون الله فإذا جاعوا أكلوه ما يقولون أطعمنا أو هيء لنا طعاما هو نفسه يؤكل هذا من السفه كذلك أصحاب إبراهيم عليه الصلاة والسلام قوم ابراهيم صنعوا آلهة هم بأيديهم ثم صاروا يعبدونها وقول المؤلف أصناما أشار به إلى أن تنحتون تنصب مفعولين أحدهما العائد للموصول الذي تقديره ما تنحتونه والثاني هذا المحذوف الذي قدره المؤلف أتعبدون ما تنحتونه أصناما
قال (( والله خلقكم وما تعملون )) " من نحتكم ومنحوتكم فاعبدوه وحده وما مصدرية وقيل موصولة وقيل موصوفة " والله خلقكم وإذا كان الله هو الخالق فهو أحق بالعبادة هل الأحق بالعبادة من خلقكم أو من خلقتموه ؟ من خلقكم ولهذا قال (( والله خلقكم وما تعملون )) " من نحتكم ومنحوتكم " أتى رحمه الله بالمصدر وأتى باسم المفعول من نحتكم إشارة إلى أن ما يجوز أن تكون مصدرية ويجوز أن تكون موصولة فإذا جعلناها مصدرية صار التقدير من نحتكم وإذا جعلناها موصولة صارت من منحوتكم واستمع والله خلقكم وعملكم إذا قلنا هكذا صارت ما مصدرية... إذا جعلنا التقدير والله خلقكم وعملكم صارت ما مصدرية وإذا جعلنا التقدير والله خلقكم ومعمولكم صارت ما موصولة طيب وإذا جعلنا ما موصولة فلابد من عائد يعود على ما وهو في الآية محذوف يعني وما تعملونه واللازم واحد على الاحتمالين فإذا قلنا أن المعنى والله خلقكم وعملكم فإن الخالق للعمل خالق للمعمول وإذا جعلنا المعنى والله خلقكم ومعمولكم فإنه إذا كان الله تعالى قد خلق المعمول وهم الذين باشروا عمله دل ذلك على خلق العمل وخلق العامل أيضا وعلى كل تقدير ففي الآية إقامة الحجة على أن هذه الأصنام لا تصلح أن تكون معبودة لأنها معمولة (( خلقكم وما تعملون )) قالوا ما مصدرية وقيل موصولة وقيل موصوفة " ايش معنى موصوفة هي التي يعبر عنها بالنكرة موصوفة يعني خلقكم وصنما تعملونه أو وأصناما تعملونها ولا نقول والذي تعملون بل ويصنع أصناما تعملونها وأفادنا المؤلف الآن أن لما ثلاثة معان أن تكون مصدرية وموصولة وموصوفة وهذا ثلاثة من عشرة لأن ما لها عشرة معان

الشيخ : من يحفظ البيت المشهور في هذا ؟
الطالب: ...
الشيخ : نعم حفظتها يا محمد ؟
"محامل ما عشر إذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصف فأعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدر "
انشد هذا البيت من ينشدها ممن لم يحفظها من قبل نعم ...
الطالب: "محامل ما عشر إذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصف فأعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدر "
الشيخ : انت حافظ من قبل لا ...
الطالب: "محامل ما عشر إذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر "
الشيخ : بس المقصود ما جاء ...
الطالب:...
الشيخ : لا زيد ما فيها واو زيد تعظيم مصدر كذا ...وما مصدرية وقيل موصولة وقيل موصوفة ...طيب ستفهم الاستفهامية مثل ما هذا ؟ شرط الشرطية (( وما تفعلوا من خير يعلمه الله )) الوصل موصولة فاعجب التعجبية مثل ما أعجب هذا لنكرها النكرة الموصوف أو النكرة الواصفة تقول مررت بما معجب لك أي بشيء معجب لك أو تقول عرفته نوعا ما يعني نوعا قليلا فهي نكرة واصفة بكف كافة مثل (( إنما الله إله واحد )) فهنا كفت معنى العمل ونفي نافية ما حضر زيد وزيد زائدة اذ ما (( وإذا ما غضبوا هم يغفرون )) " و يا طالبا خذ فائدة ما بعد إذا زائدة "
أخذتها اخذت هذه الفائدة ؟طيب تعظيم مصدرية يعنى انها تأتي للتعظيم وهذه غير التعجب مثل أن تقول مررت بما مذهل أي بعظيم مذهل والتعجبية فيها نوع من التعظيم لأنها تدل على تعظيم التعجب مصدر المصدرية ومنه هذه الآية (( والله خلقكم وما تعملون )) فهذه محامل ما العشرة ينبغي لطالب النحو أن مثل هذه الأبيات يحفظها لأنها تحصر له المعاني مثل ما قال الناظم في الجملة التي تحتاج للفاء إذا وقعت جوابا للشرط " اسمية طلبية وبجامد وبما وبقد وبلن وبالتنفيس "
الطالب:...؟
الشيخ : غالبا ما التعجبية يكون فيها نوع من التعظيم .

ومن فوائد قوله (( إذا قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون )) بيان قوة إبراهيم عليه السلام وأنه لم تأخذه في الله لومة لائم لأن رجل يخاطب أباه وقومه بهذه العبارة قوي في ذات الله عز وجل إذ أن العادة أن الإنسان يحابي أباه وقومه لكن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يحابهم بل أنكر عليهم وقال (( ماذا تعبدون ))
ومن فوائد الآية الكريمة أن القرب النسبي من أهل الخير لا يفيد الإنسان شيئا فإبراهيم بالنسبة لأبيه أقرب شيء لأنه بضعة منه ومع ذلك لم ينتفع به أبوه بل كان مشركا بل كان يحاج ولده على ذلك ويؤيد هذا قوله تعالى
(( وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ))[لقمان:14] (( وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا ))[لقمان:15]فهذا يدل على تباين ما بين الابن والأبوين حتى أنهما ليجاهدانه على الإشراك بالله ومع ذلك قال الله تعالى لا تطعهما
ومن فوائد الآية الكريمة صحة نسبة القوم إلى الرسول وإن كذبوه لقوله (( إذا قال لأبيه وقومه )) والانتساب بالنسب لا يعني التبرؤ من الدين فيصح أن ينتسب الإنسان إلى أبيه الكافر ولا يقال إن هذا من باب الموالاة بل هذا من باب الحقيقة والنسب لا يزول باختلاف الدين أبدا وانظر إلى قوله تعالى للنبي عليه الصلاة والسلام
(( وكذب به قومك وهو الحق )) فأضافهم إليه مع نسبة التكذيب إليهم وهذا يدل على الإنسان قد يكون من قوم كافرين وينسب إليهم وأن ذلك لا يخدش في دينه
ومن فوائد الآية الكريمة سفه هؤلاء القوم حيث كانوا يعبدون مع الله غيره ولهذا أنكر عليهم من كان من أعقل الخلق ابراهيم فقال ماذا تعبدون وقد أرشد الله إلى هذا في قوله (( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه )) وملة إبراهيم هي الحنيفية المبنية على الإخلاص فكل من خالف ذلك فقد سفه نفسه أي أوقعها في السفه الذي هو ضد الرشد والعقل
ومن فوائد الآية الكريمة في قوله (( أئفكا آلهة دون الله تريدون )) أن كل من زعم أن مع الله إلها يعبده فهو آفك كاذب لقول (( أئفكا آلهة دون الله تريدون ))
ومن فوائدها أن دعوى كون هذه آلهة لا يأتيها سمة الإلوهية لأن الكذب لا يقلب الحقائق عن أصلها فلو قلت مثلا قدم زيد وهو لم يقدم لم يكن قادما فهذه الآلهة وإن جعلوها آلهة لن تكون آلهة كما قال الله تعالى في آية أخرى(( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ))
ومن فوائد الآية الكريمة أن عابدي الآلهة من دون الله يقصدونها قصدا حقيقيا بقلوبهم كما يتجهون إليها بجوارحهم ولهذا قال (( دون الله تريدون )) فليسوا يعبدونها مجرد عادة ولكنهم يعبدونها قصدا وعبادة حتى إنهم نسوا الله عز وجل
فوائد الآيات الكريمة قوله (( فما ظنكم برب العالمين )) الإنكار الشديد من إبراهيم عليه الصلاة والسلام على قومه حيث سألهم موبخا لهم ما الذي تظنونه برب العالمين إذا عبدتم غيره هل تظنونه ناقصا لا يستحق أن يعبد وحده هل تظنونه غافلا عن عملكم فيدعكم بدون عقوبة هل تظنونه يرضى بأن يعبد معه غيره كل هذا لم يكن فظنكم ظن خاطئ
ومن فوائد الآية الكريمة عموم ربوبية الله سبحانه وتعالى لقوله (( برب العالمين ))
ومن فوائدها إقامة الحجة على الخصم بما لا ينكره لقوله (( رب العالمين )) لأن العالم تشمل حتى آلهتهم التي يعبدونها فإذا كانت آلهتهم مربوبة فكيف يمكن أن تكون معبودة هذا تناقض وقد مر علينا في أثناء الدرس أن من أقر بالربوبية بانفراد الله بالربوبية لزمه أن يقر بانفراده بالإلوهية وإلا صار متناقضا إذ لا يستحق العبادة إلا الرب الخالق المالك المدبر ومن لم يكن كذلك فإنه لا يستحق أن يعبد
ومن فوائد الآية الكريمة أن الخلق علم على خالقهم وآية ودليل وهو أي الخلق باعتبار كونه آية على وجود الله وقدرته وكمال سلطانه وتدبيره أمر معلوم لكن قد يكون آية على معنى خاص فمثلا نزول المطر آية على الرحمة والنكبات والخوف والنقص في الأموال والأنفس آية على عقوبته وغيرته وانتقامه ممن عصاه فالمهم أن هناك معنى عام تشترك فيه جميع الآيات وهو كونها دالة على وجود الخالق وكمال ربوبيته وسلطانه وأنه لا يعرف بشيء من هذه المخلوقات وهناك معنى خاص للآية وما تدل عليه بعينها كدلالة الغيث على الرحمة ودلالة الجدب على الانتقام ممن عصاه طيب

ومن فوائد الآيات في قوله تعالى (( فنظر نظرة في النجوم )) جواز التورية وهي أن يظهر للمخاطب مالا يريده ويفهم منه المخاطب معنى غير ايش ؟ المراد والتورية قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون جائزة وقد تكون مكروهة وقد تكون محرمة فتجري فيها الأحكام الخمسة فإذا توقف على التورية إنقاذ معصوم من هلكة مثلا صارت واجبة مثل أن يأتي شخص ظالم يسأل عن إنسان يريد أن يقتله وأنت تعرف مكان هذا الإنسان فهنا يجب عليك أن توري لأن في ذلك إنقاذا للمعصوم من الهلكة وقد تكون مستحبة كما لو سألك سائل عن عمل صالح عملته تخشى أن تقع في الرياء إن أخبرت به فماذا تكون ؟ تكون هنا التورية مستحبة وقد تكون مباحة كما لو وريت على شخص يريد أن يظلمك أو يريد منك شيئا لا تريد أن تعطيه مثل أن يقول أقرضني مائة ألف ريال وأنت تعرف أن هذا الرجل فقير معدم أو مماطل لا يفي بالواجب فهنا تكون التورية مباحة وقد تكون مكروهة كما إذا كانت لغير سبب فالصحيح أنها مكروهة لما يخشى فيه من نسبة الإنسان إلى الكذب لأن الإنسان إذا ورى ثم ظهر الأمر على خلاف ما فهمه السامع نسبه إلى الكذب هذه مكروهة لا يبيحها إلا السبب وقد تكون محرمة كما لو تخاصم رجلان إلى القاضي فادعى أحدهما على الآخر بدعوى فالمدعي عليه البينة والمنكر عليه اليمين هذا المدعى عليه حلف عند القاضي قال والله ما له عندي شيء فالقاضي في مثل هذا التعبير يفهم براءة هذا المدعى عليه والمدعى عليه أراد بما أن تكون اسما موصولا يعني والله الذي له عندي شيء هذه التورية نقول أنها حرام لأنها تتضمن جحد الحق الواجب عليه أداؤه فالمهم أن التورية تجري فيها الأحكام الخمس
فإذا قال قائل ما هو الأصل فيها الإباحة أو الكراهة ؟ فالأقرب أن الأصل فيها الكراهة ولكن قد تكون مباحة مستحبة واجبة حراما نعم
ومن فوائد الآية الكريمة جواز إسناد الوصف إلى الإنسان باعتبار المستقبل يؤخذ من قوله (( إني سقيم )) فإنه الآن ليس بسقيم لكن كل إنسان عرضة إلى أن يسقم على أنه يمكن أن يريد بقوله إني سقيم أي ضعيف باعتبار قوله تعالى (( وخلق الإنسان ضعيفا )) فيكون الوصف هنا حاليا وإلا مستقبليا ؟ حاليا
طيب من فوائد الآية الكريمة في قوله (( فتولوا عنه مدبرين )) أن هؤلاء القوم لما قال لهم هذا القول وبعد أن نظر نظرة في النجوم اقتنع فيتفرع على ذلك أن الإنسان المبطل قد يقتنع بالشيء ولو كان غافلا في حقيقته وهو كذلك فالإنسان المبطل إذا وري له بباطله ظن أنه حق فأخذ به واعتبره