(( قال فانظر ماذا ترى )) من الرأي يعني فكر في أمرك وانظر ماذا ترى فكان جوابه جوابا عظيما عجيبا قال (( يا أبت افعل ما تؤمر )) وهذا شبيه بما وقع من عائشة رضي الله عنها حين خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين أن تبقى معه وأن تفارقه للدنيا وقال لها ( استأمري أبويك ) يعني استشيريهم فقالت رضي الله عنها ( أفي هذا أستأمر أبوي إني أختار الله ورسوله والدار الآخرة ) هنا قال انظر ماذا ترى يعني فكر في أمرك هل أنت مستعد لهذا الشيء وهذا من باب الاختبار في حال هذا الابن وتهيئه لتنفيذ ما أمر الله به أباه فانظر ماذا ترى قال المؤلف من الرأي شاوره ليأنس بالذبح وينقاد للأمر به نعم لو أنه حين قام من النوم جر ابنه وذبحه بدون أن يخبره لفات في ذلك فائدتان عظيمتان: الفائدة الأولى عدم الظهور تقبل هذا الابن لأمر الله والثاني أنه إذا أتاه بغتة صار أشد وقعا في نفسه وأشد ألما مما لو أخبر به لأن الإنسان إذا أخبر بالشيء قبل أن يقع واستعدت نفسه له وتهيأت صار الوالد العظيم يرد على النفس وهي متهيئة فيسهل عليها بخلاف إذا ما ورد على غرة فإنه يكون أشد وقعا وأشد ألما ولهذا قال المؤلف رحمه الله " ليأنس بالذبح وينقاد للأمر به " قال يا أبت التاء عوض عن ياء الإضافة وأصلها يا أبي ولكن العرب قد يبدلون الياء تاء فيقولون يا أبت وعلى هذا فالتاء بدلا عن الياء وهي ياء المتكلم افعل ما تؤمر به سبحان الله ما قال يا أبت لا مانع عندي قال افعل فحثه على أن يفعل ولم يقل افعل ما رأيت قال افعل ما تؤمر به حثا لإبراهيم على أن يفعل لأنه إذا ذكره أن هذا أمر الله فإنه يزيده قوة في تنفيذ هذا الأمر لأن إسماعيل عليه الصلاة والسلام خاف أن تدرك إبراهيم رحمة الولد فيراجع الله عز وجل في ذلك فأشار عليه أن يبادر بفعل ما أمر به افعل ما تؤمر ولم يقل ما رأيت ليكون هذا أشد حثا لإبراهيم على الإقدام لهذا افعل ما تأمر به
(( ستجدني إن شاء الله من الصابرين )) ما شاء الله نعم ستجدني هذه السين كما قلنا فيما سبق قريبا للتنفيس وتفيد شيئين التوكيد وقرب... والتأكيد يعني تحقق هذا الشيء ولكنه لما كان أمرا مستقبلا والإنسان لا يثق أن يقوم بالأمر المستقبل قال إن شاء الله ستجدني إن شاء الله وأتى بالاستثناء قبل ذكر المفعول الثاني للمبادرة به (( ستجدني إن شاء الله من الصابرين )) ولم يقل ستجدني من الصابرين إن شاء الله فبدأ بالاستثناء الدال على الاستدراك يعني إن لم يشأ الله لن تجدني كذلك ولكن (( ستجدني إن شاء الله من الصابرين )) نعم وقوله (( إن شاء الله )) جملة معترضة بين مفعولي تجد لأن المفعول الأول الياء والثاني من الصابرين أي من الصابرين على ايش ؟ على أمر الله هذه الأمر العظيم الصابرين على بلاء الله لأن هذا من بالبلاء العظيم أن يصبر الإنسان على أن يقتل امتثالا لأمر الله سبحانه وتعالى وهنا لم يقل ستجدني إن شاء الله صابرا قال (( من الصابرين )) إشارة إلى أنه عليه الصلاة والسلام سيكون له تأس بمن سبق حتى يكون من جملة المتصفين بهذا الوصف وهو الصبر

قال الله تعالى (( فلما أسلما )) "خضعا وانقادا لأمر الله " (( وتله للجبين )) أسلما يعني استسلما لأمر الله وانقادا لأمره عن كره أو رضا ورغبة ؟عن رضا ورغبة بلا شك من الأب الذي أراد عزم على أن ينفذ أمر الله والابن الذي تقبل هذا الأمر بانشراح صدر وحث لأبيه على أن يفعل ما أمره الله به وهذا غاية ما يكون من الاستسلام وهذا استسلام القلب (( وتله للجبين )) هذا استسلام الجوارح يعني إبراهيم عليه الصلاة والسلام تل ابنه للجبين يعني صرعه على الأرض على جبينه وليذبحه وإنما صرعه على جبينه من أجل ألا يرى وجهه حين يذبحه ولئلا يرى الابن السكين فيفزع ومعلوم أن رؤية المذبوح للسكين تريعه ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يحد الشفرة ليذبح شاة فقال ( أتريد أن تميتها ميتتين ) لأن إذا ارتاعت البهيمة هذا روعة عظيمة حتى إن بعض البهائم إذا رأى السكين تحد هرب وهو بالأول مطمئن المهم أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام تل ابنه للجبين بسرعة قوة في تنفيذ أمر الله عز وجل قال المؤلف رحمه الله "وتله للجبين صرعه عليه ولكل إنسان جبينان بينهما الجبهة وكان ذلك بمنى وأمر السكين على حلقه فلم تعمل شيئا بمانع من القدرة الإلهية " طيب نحن نقول وقلنا سابقا أن قصص الأنبياء السابقين إنما يؤخذ من الكتاب والسنة الصحيحة لقوله تعالى (( أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ ))[إبراهيم:9]ونحن في قصة إبراهيم لا ينبغي لنا أن نتجاوز القرآن ولا أن نقدر شيئا لا يقتضيه السياق فهنا يقول "تله للجبين صرعه على جبينه " والجبين هذا طرف الجبهة يعني القرنين وذكرت لكم الحكمة من فعله هذا وأما قول المؤلف "وذلك بمنى " فهذا يحتاج إلى دليل هو لا شك أنه بمكة لأن إسماعيل نشأ في مكة من صغره ولكن كونه في منى هذا يحتاج إلى دليل من الكتاب أو السنة وإلا وجب التوقف فيه ويقول" أمر السكين على حلقه فلم تعمل شيئا بمانع من القدرة الإلهية" هذا أيضا يحتاج إلى دليل وليس في القرآن الكريم أنه أمر السكين على حلقه فالواجب علينا أن نتوقف في هذا لا نصدق ولا نكذب لأن القرآن لم يصدق ذلك ولم يكذبه لكن عندي والله أعلم أن هذا لو وقع لكان من الحكمة أن يذكر لأن فيه دلالة على آية من آيات الله وهي عدم تأثير السكين في حلقه ولو وقع مثل هذا لذكره الله عز وجل لما فيه من الدلالة على آية عظيمة من آيات الله والذي نجزم به الآن أنه وقع أنه تله للجبين ليذبحه فقط وكفى بذلك فخرا أنه لم يبق إلا أن يمر السكين على حلقه فماذا كان قال الله تعالى (( وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين )) قوله (( فلما أسلما وتله للجبين )) لما هذه شرطية تحتاج إلى شرط وجوابه فشرطها قوله
(( أسلما )) وتله معطوف عليه (( وناديناه )) لا يستقيم أن نجعله معطوفا على أسلما ولكن اختلف العلماء في الواو هنا فقيل أنها زائدة وتقدير الكلام فلما أسلما وتله للجبين ناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا وقال آخرون ليست بزائد لأن زيادة الحروف المعنوية التي تقتضي المغايرة لا يمكن أن يقع في القرآن الكريم بل هي معطوفة على شيء مقدر فالتقدير فلما أسلما وتله للجبين تحقق تنفيذ أمر الله أو ما أشبه ذلك من الكلام المناسب ثم عطف على الجواب المحذوف قوله (( وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ))

الطالب :... رجع إليهم
الشيخ : رجع إليهم وحصلت القصة هذه ثم ذهب ثم رجع مرة ثانية بعد أن تزوج إسماعيل

الطالب :ما ذكر في القران موقف ام اسماعيل...؟
الشيخ : الله أعلم لا نعرف لماذا لم يذكر هل هي قد ماتت أم هي موجودة الله أعلم

الطالب : بالنسبة للرؤيا في المنام بعد انقطاع الوحي إذا رأيت فيها أمرا شرعيا أو حكما هل يجوز العمل به ؟
الشيخ : أبد لا يجوز العمل بالرؤيا ولو صادقة فيما يخالف الأحكام الشرعية أما ما يؤيد الأحكام الشرعية وتشهد له النصوص بالصحة يمكن

من فوائد الآيات الكريمة في قوله تعالى (( قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم )) شدة كيد هؤلاء المكذبين لإبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث أروا الناس أنهم بنو له بنيانا دون أن يروه أنهم يريدون أن يحرقوه لقوله
(( فأرادوا به كيدا ))
ومن فوائدها أن النار التي أضرموها في هذا البنيان كانت عظيمة لقولهم (( في الجحيم )) وهي النار العظيمة ومن فوائدها عتوهم لأنهم قالوا ألقوه والإلقاء يدل على العنف وعدم الرحمة وهو كذلك هم لو كانوا يريدون رحمته ما هموا بإحراقه
ومن فوائدها أيضا أن نيتهم هذه نية عدوان لأنهم قالوا (( ابنوا له )) واللام ذكرنا أنها للتعليل يعني ما بنوا هذا البنيان إلا بهذه النية السيئة
ومن فوائد هذه الآيات في قوله (( فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين )) بيان ما يكنه أعداء الإسلام للمسلمين وللإسلام من إرادة الكيد بالإسلام وأهله وهذا كما أنه في الأمم السابقة فيكون في الأمم اللاحقة لقول الله تعالى (( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ))
ومن فوائدها الرد على الجبرية لقوله (( فأرادوا به كيدا )) والجبرية ينفون أن يكون للإنسان إرادة في فعله لأنهم يرون أن الإنسان مجبر على الفعل وأن فعله الواقع بإرادته كفعله الواقع بغير إرادته الكل عندهم سواء ومن فوائد الآية الكريمة أن هؤلاء الذين كادوا كاد الله بهم فجعلهم هم الأسفلين
ومن فوائدها أن من تعالى على الحق فإن الله تعالى يجازيه بنقيض قصده لأن هؤلاء أرادوا العلو والفساد في الأرض فعاملهم الله تعالى بنقيض قصدهم فجعلهم الأسفلين
ومن فوائد الآية الكريمة أن الحكم لله عز وجل وأن بني آدم مهما بلغوا من الطغيان فإنهم تحت حكم الله تعالى وسلطانه لقوله (( فجعلناهم الأسفلين ))
ومن فوائدها أن الجزاء من جنس العمل لأن هؤلاء لما طغوا واعتدوا وتعالوا عاقبهم الله تعالى بالسفل المناقض لما أرادوا فكانت العقوبة مناسبة للفعل

ومن فوائد الآيات الكريمة في قوله (( وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين )) الثناء على إبراهيم عليه الصلاة والسلام بإعلانه الهجرة من بلده الذي يتضمن تحدي قومه وعدم مبالاته بهم لأنهم لم يمسكوه ولم يمنعوه عن الهجرة وهذا من حكمة الله عز وجل أن يظهر التحدي في مثل هذا ولا يقع
ومن فوائدها ثقة إبراهيم عليه السلام بربه حيث قال (( إني ذاهب إلى ربي سيهدين ))
ومن فوائدها الإشارة إلى الإخلاص في العمل لقوله (( إني ذاهب إلى ربي )) وهذا فيه إخلاص القصد لله عز وجل وهذه هي النية الصالحة أن يكون الإنسان قاصد بعمله الوصول إلى رضا الله عز وجل
ومن فوائدها أيضا تحنن الإنسان إلى ربه في الدعاء بأن يأتي بالعبارات الدالة على التحنن والتعطف والافتقار إلى الرب لقوله (( إلى ربي )) فأضاف الربوبية إلى نفسه من باب التلطف والتحنن إلى الله عز وجل
ومن فوائد الآية الكريمة أنه يجب على الإنسان ألا يعتمد على نفسه بل يعتمد على ربه عز وجل لقوله هنا (( سيهدين ))
ويستفاد من الجملة ما أشرنا إليه أيضا من الفوائد وهي ثقة إبراهيم بالله عز وجل
ومن فوائد هذه الآيات في قوله (( رب هب لي من الصالحين )) أن كل أحد وإن علا قدره من البشر مفتقر إلى الله عز وجل ومفتقر إلى من يعينه لقوله (( رب هب لي من الصالحين )) والمؤلف رحمه الله قدر أن في الآية محذوفا تقديره ولدا وكأنه خص هذا الطلب بالولد لقوله تعالى (( فبشرناه بغلام حليم )) على أن الآية تحتمل أن المحذوف ليس كلمة ولدا وأنه حذف المعمول لإفادة العموم يعني هب لي من الصالحين من يكون عونا لي من الأولاد وغيرهم لأن القوم الذين كان فيهم غير صالحين فسأل الله أن يهب له من الصالحين من يعينه ويساعده فكانت الإجابة من الله أن بشره بمن يعينه من صلبه لقوله (( فبشرناه بغلام حليم )) فيكون هذا الوجه الذي ذكرنا أعم من الوجه الذي قاله المؤلف المؤلف خصه بالولد بقرينة قوله (( فبشرناه بغلام حليم )) وهذا الوجه الذي ذكرنا أن نقول أنه عام سأل الله أن يهبه من الصالحين من يكون عونا له وحذف المعمول لإفادة العموم
ومن فوائد الآية الحث على الاستعانة بالصالحين لقوله (( رب هب لي من الصالحين )) وأنه ينبغي للإنسان أن يكون قرناؤه من الصالحين لأن القرين الصالح يعينك على الخير ويحذرك من الشر وكما مثل الرسول عليه الصلاة والسلام للقرين الصالح الجليس الصالح بحامل المسك ( إما أن يحذيك وإما أن يبيعك وإما أن تجد منه رائحة طيبة )
ومن فوائد الآية الكريمة في قوله (( فبشرناه بغلام حليم )) إجابة الله سبحانه وتعالى للدعاء لقوله فبشرناه والفاء هنا ما تفيد؟
الطالب : ...
الشيخ : ما حضرت ؟
الطالب : حضرت لكن لا اعرف اللغة
الشيخ : ما لغة هذه هذا معنى
الطالب : تفيد التعقيب والترتيب
الشيخ : وغيره
الطالب :...
الشيخ : وغيره نعم التعقيب غير الترتيب وغيره
الطالب : الفورية
الشيخ : هذا التعقيب
الطالب : السببية
الشيخ : السببية على كل حال فبسبب دعائه بادرنا ببشارته فبشرناه
يلزم ويتفرع من هذه الفائدة وهي إجابة الله عز وجل لما دعاه صدق وعده لقوله (( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم )) وقدرته على تحقيق ما وعد به لأنه لو كان عاجزا لم يعط ما دعي به لأنه عاجز ولكن الله عز وجل على كل شيء قدير
ومن فوائد هذه الآية الثناء على إسماعيل بوصفه بالحلم
ومن فوائدها تبشير المرء بما ولد له من ولد ولاسيما إذا كان ذكرا لأن الله عبر عن إخبار إبراهيم أنه سيولد له بالبشارة فأخذ العلماء من هذا أنه تشرع بشارة من ولد له ولد ولاسيما إذا كان ذكرا
وهل يستفاد من الآية الكريمة إثبات كلام الله لو كانت البشارة من الله لكان يستفاد منها ذلك لكن بشرناه على لسان الملائكة هي التي بشرته فالله أعلم

ومن فوائد الآية في قوله (( فلما بلغ مع السعي قال يا بني )) إلى آخره أن الله عز وجل قد يبتلي عبده المؤمن ببلوى عظيمة شديدة على النفوس وذلك بما أرى الله نبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام من ذبح ولده نحن نعلم أن الله لو قدر على ولدك أن يموت لكان هذا مصيبة عظيمة لكن إذا أمرك الله سبحانه وتعالى أن تذبحه أنت بنفسك صار هذا أعظم وأشد وصار الصبر على هذا الأمر أشد واعظم من الصبر على موته بقدر من الله اليس كذلك... الصبر على انك انت بنفسك تتولى قتل ابنك اشد مما لو اماته الله عز وجل بقدر من عنده
ومن فوائد الآية أن هذا الوقت الذي أمر إبراهيم بذبح ابنه فيه كان وقتا يكون فيه تنفيذ الأمر شديدا لأنه بلغ معه السعي فتنفيذ الأمر في هذه الحال يدل على كمال عبودية المأمور حيث نفذه في أشد ما يكون تعلقا بابنه ومن فوائد الآية الكريمة أنه ينبغي لمن أراد أن ينفذ شيئا مكروها لشخص أن يأتي بأسلوب يدل على أنه لا يريد الإضرار به وإنما هو أمر لابد منه لقوله (( يا بني )) إن إتيانه بهذه الصيغة على صيغة التلطف من أجل أن يبعد عنه تهمة أنه لا يحبه
ومن فوائد الآية الكريمة أنه يجوز امتحان الشخص بما لا يؤخذ رأيه فيه ولكن للاستعلام لقوله (( إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى )) فإن إبراهيم عليه السلام لا يريد أن ينظر لابنه إن قال لا تذبحني ترك الذبح بل يريد أن يعرف مدى قبوله واستعداده فيكون في هذا تورية والتورية لاشك أنها جائزة للاستعلام والاستخبار ولاسيما عند الحكم في القضاء
وقد مر علينا قصة سليمان عليه الصلاة والسلام في المرأتين اللتين تخاصمتا في ولد بينهما حيث تخاصمتا عند داوود فحكم به للكبرى ثم تخاصمتا عند سليمان فدعا بالسكين ليشقه نصفين بينهما وهل سليمان سيفعل لا لن يفعل أبدا ولكن هذا من باب التورية واستطلاع الحقيقة فلما دعا بالسكين واراهما أنه يريد أن يشقه نصفين قالت الصغرى " هو ولدها يا نبي الله " فعرف أنه لها لأنها أدركها حب الولد فتنازلت عن حقها منه ودعواها والكبيرة رضيت لأنه لا يهمها أن يقتل ابن هذه المرأة كما أكل الذئب ولدها
إذن يؤخذ من هذا أنه يجوز للإنسان أن يوري بالشيء لاستطلاع الأمر واستظهاره لأن إبراهيم عليه السلام لما قال لابنه انظر ماذا ترى فإن ظاهر ذلك أنه يريد أن يستشيره ويأخذ رأيه إن وافق وإلا لم ينفذ وليس الأمر كذلك بل أراد أن يختبره لأي شيء ؟ لينظر مدى قبوله لهذا الأمر واستعداده لتنفيذه
ومن فوائد الآيات أن رؤيا الأنبياء حق وذلك لأن إبراهيم اعتمدها ولو لم تكن حقا لم يعتمدها لكن لو رأى أحدنا مثل هذه الرؤيا أنه يذبح ابنه فهل هذا حق لا ليس بحق قطعا لأننا لا نؤمر أبدا عن طريق المنام أو عن طريق اليقظة بذبح أبنائنا لكن إما أن تكون رؤيا ويكون فيها إشارة إلى شيء مشابه وإما أن تكون من الشيطان ليحزنك أما أن تكون أمرا يجب تنفيذه فهذا لا يمكن .
القارئ: (( قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111 )).
الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبق لنا البحث إلى قوله (( رب هب لي من الصالحين )) أظن بعده ؟
الطالب:...
ومن فوائد الآيات في قوله تعالى (( يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تأمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ))

من فوائد هذه الآية أنه يجوز اختبار الإنسان لينظر مدى استعداده وقبوله للأمر لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام اختبر ولده بذلك في قوله (( فانظر ماذا ترى )) وقد سبق لنا أن هذا ليس من باب المشاورة لأنه من المستحيل أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام يستشير ابنه في تنفيذ أمر الله
ومن فوائد الآية الكريمة حسن أدب إسماعيل حيث قال في جواب أبيه يا أبت ولم يقل يا هذا أو يسكت بل (( قال يا أبت افعل ما تؤمر ))
ومن فوائدها أيضا أن الخبر قد يكون بمعنى الأمر لأن هذه الرؤيا كما مر علينا بمنزلة الخبر حيث لم يقل له في الرؤيا اذبح ولدك بل رأى نفسه يذبح الولد ولكن الخبر قد يكون بمعنى الأمر وهل يحتاج إلى قرينة في هذا أو لا ؟ الجواب نعم يحتاج إلى قرينة لأن الأصل في الخبر أنه لا يدل على الطلب ولكن إذا وجد قرينة تقتضي ذلك كان أمرا قال..
ومن فوائد الآية الكريمة جواز حث المفضول للفاضل على فعل الأوامر لقوله : (( افعل ما تؤمر ))
فيتفرع على هذه الفائدة أنه لا ينبغي للإنسان أن لا يحقر نفسه في الأمر بالخير فيقول مثلا هذا أجل مني هذا أعلم مني أكبر مني فلن آمره بشيء بل نقول مر بالخير سواء كنت أصغر سنا أو شأنا من المأمور أو مثله أو أكبر منه
ومن فوائد الآية الكريمة أنه ينبغي للإنسان أن يعلق كل أمر مستقبل على مشيئة الله لقوله (( ستجدني إن شاء الله من الصابرين )) لأن هذا أمر مستقبل وينبغي أن يعلق الإنسان كل شيء مستقبل بمشيئة الله سبحانه وتعالى فإن قال قائل كيف نفهم هذا الحكم من قول إسماعيل ؟ فالجواب أن الله سبحانه وتعالى قصه علينا لنعتبر به كما قال تعالى (( لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب )) ويؤيد هذا أيضا شرعنا فإن الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ))
ومن فوائد الآية الكريمة أن الصبر يكون على امتثال الأوامر وعلى المصائب فإن قوله (( ستجدني إن شاء الله من الصابرين )) أي الصابرين على تنفيذ هذا الأمر وعلى ما يقتضيه من الآلام لأنه ذبح والصبر ثلاثة أقسام دلت هذه الآية على قسمين منها والثالث الصبر عن معصية الله

ومن فوائد هذه الآيات في قوله (( فلما أسلما وتله للجبين )) فضيلة إبراهيم وإسماعيل حيث استسلما لأمر الله في هذه الأمر العظيم الذي لا يقدم عليه إلا أمثالهما ولا شك أن هذا من مناقبهم
ومن فوائدها أنه ينبغي للإنسان أن يحول بين نفسه وبين كل شيء قد يعيقه عن تنفيذ أمر الله لقوله (( تله للجبين )) فإن هذا يهون عليهم الأمر فيهون عليهم التنفيذ وربما يتفرع على هذه الفائدة العمل لسد الذرائع ومنعها الذرائع التي تحول بين المرء وبين تنفيذ أمر الله أو توجب أن يقع فيما نهى الله عنه ثم قال

هذا مبتدأ الدرس (( وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين )) ناديناه ضمير الفاعل يعود على الله عز وجل والنداء كما سبق يكون بالصوت العالي للمنادى بخلاف المناجاة فتكون بالصوت المنخفض ولا شك أن الصوت العالي يقال لمن كان بعيدا والمنخفض يقال لمن كان قريبا وقوله (( أن يا إبراهيم )) أن هذه تفسيرية لأنها هي التي تأتي بعد فعل أو بعد عامل يتضمن معنى القول دون حروفه فهي بمعنى أي
(( أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا )) أي فعلت ما يقتضي تصديق هذه الرؤيا وقد رأى أنه يذبح ابنه وعزم على ذلك وقام ببعض العمل الذي يكون بين يدي الذبح فجعل الله تعالى ذلك تصديقا والرؤيا ما يراه الإنسان في منامه وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
قسم رؤيا وقسم حلم وقسم يكون عن حديث النفس أما الأول فإنه من الله وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزئا من النبوة ) وأما الثاني فهو من الشيطان وغالب ما يكون هذا فيما يمتنع شرعا أو حسا وأو عقلا أي أن الشيطان يسول للشخص شيئا ممتنع في الشرع أو ممتنع في العقل أو ممتنعا بالحس وغالب ما يكون هذا أيضا من أجل إحزام الرأي وإخلال عقله وقد حدث رجلا النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى في المنام أنه قد ذبح وأن رأسه قد هرب وذهب الرجل يشتد وراء رأسه يريد أن يطلب رأسه فقال النبي ( لا تحدث الناس بما يتلاعب بك الشيطان في منامك ) لأن هذا الشيء غير معقول إنسان قطع رأسه وهرب الرأس وذهب يشتد وراءه ليأخذه ويضعه على رقبته هذا شيء ينافي العقل
أحيانا يضرب لك الشيطان مثلا بما يمتنع شرعا كما يذكر عن عبد القادر الجيلاني رحمه الله أنه رأى نورا عظيما وسمع من هذا النور قولا يقول إني أنا ربك وحدث فقال إنه قد وضع عنه الصلاة فقال له كذبت ولكنك شيطان بما عرف أنه كاذب ؟ بأنه حدثه بما يمتنع شرعا لأن وضع الصلاة لا يمكن أن يكون أبدا وهي أهم أركان الإسلام والوحي قد انقطع فإذا رأى الإنسان في منامه ما يمتنع شرعا فإنه من الشيطان
كذلك القسم الثالث من الحلم ما يريه الشيطان للإنسان في منامه لأجل أن يحزن وهذا كثير جدا ودواء هذا ما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان ( إذا رأى في منامه ما يكره فليقم وليتفل عن يساره ثلاثا وليقل أعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأيت ثم ينقلب إلى الجنب الآخر ولا يحدث الناس بما رأى وبعد ذلك لا يضره هذا الحلم ) عرفتم طيب فصار ما يريه الشيطان النائم إما ممتنع عقلا وإما ممتنع شرعا وإما لأجل الحزن وإدخال الهم والغم على الرائي لأن الشيطان حريص على ما يؤذي الإنسان أما القسم الثالث من أقسام الرؤيا فهو ما يحدث الإنسان به نفسه في اليقظة فإنه لشدة تعلق نفسه به قد يراه في منامه وهذا كثير أيضا وقد قال العامة إن رؤيا أهل نجد حديث قلوبهم اقولها باللغة العامية يعني يرون ما تتحدث به نفوسهم وهذا شيء كثير يوجد وقد حدثني بعض الناس أنهم كانوا إذا رأوا رؤيا تقع على حسب ما رأوا تماما إما في نفس اليوم أو بعد ايام قليلة ويقولون ان هذا الشيء مطرد لا نرى رؤيا إلا وقعت كما رأيناها لا يرونها على سبيل المثل بل يرونها هي مباشرة وهذا شيء عجيب حتى إن بعضهم يتأذى إذا رأى شيئا يكره ثم وقع على حسب ما يرى وهذا شيء نادر والنادر لا حكم له والحاصل أن الرؤيا في المنام تنقسم إلى .