نعم : محامل ما عشر إذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدر
من حفظهما ؟ نعم
الطالب : .....
الشيخ : والله ما تبغون الخير أنتم ، نعم .
الطالب : محامل ما عشر إذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدر
الشيخ : طيب ، نبدأ ستفهم يعني استفهامية ، شرط شرطية ، الوصل موصولة ، فاعجب تعجبية ، لنكرها نكرة سواء ناصبة أو موصوفة ، بكف كافة ، ونفي نافية ، زيد زائدة ، تعظيم للتعظيم ، مصدر مصدرية .طيب.

(( جند ما )) قال المؤلف : " حقير " فعلى هذا تكون نكرة واصفة أو موصوفة ؟ واصفة يعني موصوفاً بها لأن (( ما )) هنا صفة لجند، لكن المراد بهذا التحقير ، والدليل على أن ذلك للتحقير قوله : (( مهزوم )) والمهزوم حقير ولا خطير ؟ حقير، طيب. وقوله : (( هنالك )) هنا إشارة إلى المكان واللام للبعد والكاف حرف خطاب ، (( هنالك )) أي في ذلك المكان يعني المؤلف يقول: " أي في تكذيبهم لك " فجعل الظرفية المكانية هنا التكذيب ولكن يبدو أن الأمر على خلاف ما قال المؤلف رحمه الله وأن المشار إليه المكان الحسي لا المكان المعنوي أي أنهم إن ارتقوا في الأسباب فسوف يهزمون فيكون (( هنالك )) أي في المكان الذي يرتقون إليه فإذا قدر أنهم ارتقوا إلى السماء فهل ستكون لهم الغلبة ؟ أبداً بالعكس حتى لو ظنوا أنهم وصلوا إلى السماء وصعدوا إلى السماء أنهم انتصروا وأنهم صار لهم العزة فالأمر بالعكس هذا هو الذي يظهر من الآية الكريمة أما جعل الظرف هو التكذيب فهذا بعيد ، فالتكذيب سبب للخذلان. (( جند ما هنالك مهزوم )) يقول المؤلف : " صفة جند " ثانية ولا ثالثة ؟ ثانية والأولى ما ، (( من الأحزاب )) صفة جند أيضاً يعني جند من الأحزاب مهزوم واعلم أنه إذا تكررت الصفة للنكرة فإن ما بعد الصفة الأولى يجوز أن يكون حالا ، نعم إذا تكررت الصفة فما بعد الصفة الأولى يجوز أن يكون حالاً فإذا قلت مررت برجل عظيم كريم شجاع جاز لك أن تقول : مررت برجل عظيماً كريماً شجاعاً نعم طيب ولكن أيهما أولى ؟ الأولى أن تكون صفة أي نعتاً ، لتناسق الكلام وكونه على وتيرة واحدة فهنا عندنا ثلاثة صفات للجند (( ما _ مهزوم _ من الأحزاب )) ما الذي يجوز فيه أن يكون منصوباً على الحال ؟ (( مهزوم )) لكن لا يمكن هنا لأن حركة الإعراب ظهرت على أنه مرفوع صفة وكذلك (( من الأحزاب )) مثله نعم يعني يجوز أن يكون صفة وهو الأصل ويجوز أن نجعله فيما ذا ..... الحال ، أي كالأجناد من جنس الأحزاب المتحزبين على الأنبياء قبلك وأولئك قد قهروا وأهلكوا فكذا نهلك هؤلاء ، نعم يعني أن هؤلاء جند من الأجناد الأخرى والأجناد الأخرى الأحزاب الذين كذبوا الرسل ماذا كان مآلهم ؟ كان مآلهم الهلاك والدمار وقد مر علينا في أول السورة (( كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ )).

ثم بدأ الله الإشارة إلى قصة أولئك الأجناد أو أولئك الأحزاب فقال عز وجل : (( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ )) قبل من ؟ قبل الذين كذبوك من قريش ومن اليهود وغيرهم. (( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ )) ونوح هو أول رسول أرسله الله عز وجل بدلالة القرآن والسنة، قال الله تعالى : (( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ))، وقال تعالى : (( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ )) ولو كان أحد قبل نوح لخرج من ذريتهما، وبه نعرف أن ما يوجد من شجرة الأنبياء التي كتب فيها أن إدريس قبل نوح خطأ، فإن إدريس بعد نوح بلا شك ، أما السنة فصريحة في ذلك. فإنه ثبت في حديث الشفاعة الطويل أن الناس يأتون إلى نوح ويقولون له : أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض ، وهذا صريح وبه أيضاً نعرف أنما يذكر في كتب التاريخ من أن إدريس جد لنوح فهو خطأ بلا شك، فإدريس فيما يظهر لنا والعلم عند الله من أنبياء بني إسرائيل. طيب (( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ )) نوح عليه الصلاة والسلام بعث إلى البشر حين اختلف الناس وكان الناس في الأول على ملة واحدة فاختلفوا (( فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ )). أرسله الله إلى قومه (( فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما )) وهو يدعوهم إلى الله ويأتيهم بالآيات ويتحداهم ولكنهم والعياذ بالله كلما دعاهم ازدادوا عتواً ونفوراً (( وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا )). ولما أذن الله تعالى بهلاكهم دعا نوح (( فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ )) فانتصر الله له (( فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا )). وأمره الله أن يحمل معه من آمن من قومه قال الله تعالى : (( وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ )). فتصوروا أيها الدعاة كيف لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً وهو رسول ؟ والناس لم يكثروا بعد ومع ذلك ما آمن معه إلا قليل حتى أحد نسله قد كفر به وهو ابنه الذي كان من المغرقين .

قال المؤلف رحمه الله : " تأنيث قوم باعتبار المعنى " هل قوم مؤنث أو الفعل الذي كان القوم فاعلاً له هو الذي يؤنث ؟ نعم نقول : هكذا الفعل هو الذي أنث (( كذبت )) أما قوم فليس فيها تاء تأنيث لكن المعلوم من المعلوم أن الفعل إذا أنث فالفاعل مؤنث يعني معناه إذا وقع الفاعل لفعل مؤنث فهو مؤنث لكن هذا اللفظ هل هو مؤنث لفظاً أو باعتبار المعنى ؟ قال المؤلف : " باعتبار المعنى ". وهنا نسأل كيف يكون مؤنث باعتبار المعنى ؟ لأن (( قوم )) جماعة وكل جمع يجوز تأنيثه قال ابن مالك رحمه الله :
والتاء مع جمع سوى السالم منه مذكر كالتاء مع إحدى اللبن
إحدى اللبن هي اللبنة فلبنة يجوز فيها التذكير والتأنيث لكن التأنيث أرجح كذلك جميع الجموع ما عدا جمع المذكر السالم يجوز فيه وجود التاء في الفعل ، طيب.
قال : (( وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ )) (( عاد )) قوم هود كانوا بالأحقاف وكانوا ذوي شدة وقوة من أشد الناس قوة فأعجبوا بقوتهم واستكبروا وعصوا رسوله عليه الصلاة والسلام وافتخروا بما أعطاهم الله من القوة كما قال الله عنهم : (( فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ))، قال الله تعالى : (( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً )). فتأمل قوله : (( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ )) لأن فيها إشارة إلى أنهم ضعفاء أمام خالقهم، ولم يقل : أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات بل خلقهم، فهم مخلوقون والخالق أعلى من المخلوق وأشد منه قوة (( هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ )) فأهلكهم الله، وعلى حين طمع في رحمته أرسل الله عليهم ريحاً عظيماً ولما رأوا ما تحمله الريح من الرمال العظيمة ظنوا أن ذلك سحاب لما رأوا هذا قالوا : (( هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا )) فقال الله تعالى : (( بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا )) فعصفت بهم الريح العقيم حتى كانت تحمل الواحد منهم إلى جو السماء ثم تقلبه على رأسه فصاروا كأعجاز نخل خاوية ، أعجاز نخل يعني أصولها وجذوعها ، (( خاوية )) منتكسة فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ، طيب ومع ذلك ما آمن معه إلا نفر قليل. قال : (( وفرعون ذو الأوتاد )) كان يكد لكل من يغضب عليه أربعة أوتاداً يشد إليها يديه ورجليه ويعذبه ، شوف فرعون الذي أرسل إليهم موسى وكان ملكاً قاهراً لمصر جباراً عنيداً استعبد أهل مصر، وقال لهم : (( أنا ربكم الأعلى )) وسخر بموسى، وقال لهم : (( أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ )) وفخر بما أعطاه الله تعالى من الأنهار قال لهم : (( أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ )) وكذب موسى، وحارب موسى لكن ليس بالسلاح، بل بما جمع له من السحرة لأنه أوهم الناس أن موسى كان ساحراً قال هذا ساحر، لأنهم يروا العصا في الأرض فتكون حية ويدخل يده في جيبه فتجرج بيضاء من غير سوء، هذا ساحر ، وجمع السحرة وألقوا بما عندهم من السحر العظيم الذي أرهب الناس حتى موسى عليه الصلاة والسلام رهب وخاف فقال الله تعالى : (( قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا )) فأيده الله وألقى ما في يمينه العصا فصارت حية عظيمة التهمت الحبال والعصي التي ملئوا بها الأرض وصار يخيل للناس أنها حيات وثعابين تسعى فالتهمتها كلها وسبحان الله كيف هذه الحية التي كانت عصا تلتهم كل هذا ؟ هذا من آيات الله. فلما رأى السحرة هذا الأمر دهشوا وعلموا أن هذا ليس بساحر، لأن الساحر لا يمكن أن يأتي بمثل هذا الأمر، بل هو حقيقة وهو آية أيد الله بها موسى فآمنوا كلهم، كل السحرة، وسجدوا لله ذلاً وعبادة وقالوا معلنين : (( آمنا برب العالمين رب موسى وهارون )) فماذا يكون تأثير هؤلاء القوم الذين انتصر بهم فرعون بين الناس ؟ سيكون تأثيرهم بين الناس كبيراً وعظيماً ، أرأيتم أن أحداً من الملوك جمع أكبر ما عنده من المهندسين في حشد عظيم ثم أقروا وأعلنوا لخصوم هذا الملك ماذا يكون شعور الناس ؟ أجيبوا سيكون شعورهم أن الملك مهزوم ولهذا لما حصل إيمان السحرة لجأ فرعون إلى القوة والقهر وهددهم بأن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ويصلبهم على جذوع النخل حتى يذوقوا العذاب، ولكنهم بإيمانهم (( قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى )) فصمدوا أمام هذا الطاغية العنيد حتى صاروا في أول النهار من السحرة الكفرة وصاروا في آخر النهار من المؤمنين البررة ، ما الذي حصل من فرعون ؟ بقي مستمراً على طغيانه والعياذ بالله حتى أهلكهم الله بالغرق بجنس ما كان يفتخر به على قومه وعلى موسى حين قال : (( وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي )) فأهلك بالماء الذي كان يفتخر به، وقول المؤلف : (( وفرعون ذو الأوتاد )) " كان يكد إلى آخره" ، الذي يظهر أن هذا ليس سبب الوصل بـ (( ذي الأوتاد )) وإنما السبب الحقيقي أن المراد بالأوتاد القوة التي ثبت بها ملكه كأوتاد الخيمة تثبت بها الخيمة ولا يبعد أن يكون من جبروته أن يضع أوتاداً أربعة يصلب عليها الإنسان ويؤدبوه، ما يبعد هذا، لكن هذا لا يمكن أن يمتدح به فرعون على أنه ذو قوة بل الصحيح أن المراد بالأوتاد هنا إيش ؟ ما كان عليه من القوة التي ثبت بها ملكه كأوتاد الخيمة تثبت بها الخيمة .
الطالب : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، (( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ * وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ أُوْلَئِكَ الأَحْزَابُ * إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ * وَمَا يَنظُرُ هَؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ * وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ * اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ))
الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، قال الله تعالى : (( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ )).

وقبل ما نأخذ المناقشة في قوله : (( أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما )) لنسأل عن أم هنا هل هي منقطعة أم متصلة ؟
الطالب : .....
الشيخ : السؤال هل هي متصلة أم منقطعة ؟
الطالب : .....
الشيخ : منقطعة ، مقدرة بـ بل والهمزة ، ما الفرق بين المتصلة والمنقطعة ؟
الطالب : المنقطعة لا .....
الشيخ : نعم ، والمتصلة .
الطالب : والمتصلة.....
الشيخ : هذا فرق .
الطالب : وتكون بمعنى أولى .
الشيخ : فقال سامي أن المتصلة بمعنى أو والمنقطعة بمعنى بل ، طيب ، ماذا يفيد قوله : (( وما بينهما ))؟
الطالب : أن ما بين السموات والأرض من المخلوقات.... الله قسيماً للسموات والأرض قد بكون أعظم.... جعل الله قسيماً للسموات والأرض.
الشيخ : مما يدل على أن بينهما أشياء عظيمة ، نعم ، اللام في قوله : (( فليرتقوا )) فهد ، اللام لام إيش ؟
الطالب : (( فليرتقوا )) ...
الشيخ : اللام لام الأمر لكن ما المراد بالأمر هنا ؟
الطالب : : اللام لام الأمر والفاء جواب الشرط ،
الشيخ : ما المراد بالأمر ؟
الطالب : المراد بالأمر التحدي .
الشيخ : المراد بالأمر التحدي إن كانوا صادقين فليرتقوا بالأسباب ، طيب ، والفاء فهد في جواب الشرط مقدر والتقدير ؟
الطالب : .....
الشيخ : إن كانوا صادقين أو إن كان لهم ملك السماوات والأرض فليرتقوا في الأسباب ، طيب ما المراد بالأسباب يا فخور ؟
الطالب : الأسباب
الشيخ : إي ما المراد بها ؟
الطالب : كل ما يوصل الى السماء
الشيخ : إي لكن ما المراد بها هنا ؟
الطالب : الأسباب الموصلة إلى السماء .
الشيخ : : الأسباب الموصلة إلى السماء ، طيب هل هناك دليل يؤيد ما قلت ؟ نعم .
الطالب : قوله تعالى : (( مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ )).
الشيخ : أحسنت قوله تعالى : (( مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ )) طيب .
قوله تعالى : (( جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب )) إعراب جند ؟
الطالب : .....
الشيخ : التقدير ؟
الطالب : .....
الشيخ : طيب و (( ما ))، ما المراد بها ؟ نعم .
الطالب : نكرة واصفة .
الشيخ : والتقدير ؟
الطالب : .....
الشيخ : لا تفاتح الكتاب ، (( جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب )) .
الطالب : التقدير أنهم مهزومون ..... مهزومون .
الشيخ : أنت قلت : أن (( ما )) نكرة واصفة ، كيف تقدرها ؟
الطالب : تقدر بحقير .
الشيخ : تقدر بالحقير أي جند حقير هنالك ، طيب ، نكمل المشار إليه في قوله : (( هنالك )) ؟
الطالب : المكان حسي .
الشيخ : وعلى ما قال المؤلف ؟
الطالب : المكان معنوي وهو التكذيب.
الشيخ : المكان معنوي وهو التكذيب، والقول الثاني ؟ بمكان حسي أي أنهم إن ارتقوا فهم جند حقير مهزومون هنالك ، طيب (( مهزوم من الأحزاب )) كيف تعرب مهزوم ؟
الطالب : صفة .
الشيخ : صفة لإيش ؟
الطالب : لـ (( جند )) .
الشيخ : ومن الأحزاب ؟
الطالب : صفة
الشيخ : صفة ؟
الطالب : اما ان نقول صفة ثانية و اما نقول ...
الشيخ : صفة الثانية أو ثالثة ؟
الطالب : ثالثة .
الشيخ : ثالثة لأنها معلولة ، ومهزوم .
الطالب : صفة ثانية .
الشيخ : طيب ، قوله : (( كذبت قبلهم قوم نوح )) من نوح ؟
الطالب : أول الأنبياء .
الشيخ : ما دليلك على أنه أول الأنبياء من كتاب الله ؟
الطالب : قوله تعالى : (( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ))
الشيخ : الشاهد من الآية ؟
الطالب : (( إلى نوح والنبيين من بعده )) .
الشيخ : دليل آخر ؟ نعم ، أنت أيها الذي اختبأت، ما حضرت الأمس ، طيب ، نعم .
الطالب : (( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ )).
الشيخ : (( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ )).طيب. دليل من السنة ؟
الطالب : قوله صلى الله عليه و سلم في حديث الشفاعة : (...أنت أول رسول الله أرسله الله إلى الأرض...)
الشيخ : أنت أول رسول الله أرسله الله إلى الأرض ، طيب وبناء على هذا نستفيد أن من قال : إن إدريس أحد أجداد نوح خطأ وغلط ، طيب تمام .
الشيخ : كم بقي نوح في قومه ؟
الطالب : ألف سنة إلا خمسين عاماً .
الشيخ : ألف سنة إلا خمسين عاماً والنتيجة ؟
الطالب : ما آمن معه إلا قليل .
الشيخ : ما آمن معه إلا قليل، أحسنت، وكفر من كفر به أحد أبنائه. طيب نأخذ من هذا عبرة سيأتينا إن شاء الله في الفوائد .
الشيخ : (( عاد )) ياالله بسام عاد ؟
الطالب : قوم هود .
الشيخ : ما هو وصفهم الذي تميزوا به عن غيرهم ؟
الطالب : كانوا متشددين القوة و تكروا بهذه القوة و قالوا من أشد قوة منا.
الشيخ : (( من أشد )) طيب وبماذا هلكوا ؟
الطالب : بالريح.
الشيخ : بالريح ، طيب قوله تعالى : (( وفرعون ذو الأوتاد )) نصر ما معنى ذو الأوتاد ؟
الطالب : الجبال .
الشيخ : لا ما حضرت ، طيب ، نعم .
الطالب : ذكر المؤلف انها...
الشيخ : أنها أوتاد يدقها في الأرض ويربط بها أيدي وأرجل من عصاه .
الطالب : ولكن قلنا : أن الأولى أنها تفسر بالقوة .
الشيخ : بقوة يعني بقوة وشدة الملك والسلطان .
الطالب : كما يقال في أوتاد الخيمة .
الشيخ : كما يقال في أوتاد الخيمة التي تمسكها وتثبتها .

قال الله عز وجل : (( وثمود )) معطوفة على (( قوم نوح )) يعني وكذبت قبلهم ثمود أصحاب صالح، وهم في مكان يقال له : الحجر وتسمى الآن بمدائن صالح. أرسله الله سبحانه وتعالى إليهم ولكنهم كفروا به ولم يؤمن معه إلا قليل وآتاهم الله تعالى آية عظيمة وهي ناقة يحلبونها يوماً وتشرب الماء يوماً آخر وقيل : إن الواحد منهم يأتي إليها فيسقيها ويأخذ من لبنها بقدر ما أسقاها فالله أعلم ، المهم أن هؤلاء القوم عندهم قوة يتخذون من الجبال بيوتاً ، ولا تزل آثارهم باقية إلى اليوم وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بها وهو ذاهب إلى تبوك فقنع رأسه صلى الله عليه وسلم يعني غطاه وأسرع في السيرة وقال : ( لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم ) .
قال : (( وقوم لوط )) لوط ابن أخي إبراهيم، أرسله الله تعالى إلى قومه وكانوا قد ارتكبوا الفاحشة والعياذ بالله فكانوا يأتون الرجال ويدعون النساء ووبخهم لوط على ذلك وقال : (( أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ ))، فأنتم الآن تركتم الحلال إلى الحرام وتركتم النزيه إلى الخسيس ولكنهم أبوا واستكبروا حتى إن زوجته كانت منهم فأمره الله تعالى أن يسري بأهله وأرسل على قومه حجارة من سجين حتى جعل عاليها سافلها، وهذا من المناسبة بوضوح فإن هؤلاء لما انقلبوا عن الحقيقة ونزلوا إلى أسفل الأخلاق جعل الله أعالي قريتهم جعلها سافلها، واختلف العلماء في معنى هذه فقال بعضهم : إن الأرض حملت ثم نكست فصارت عاليها سافلها ، وقال بعضهم : بل إنها تهدمت من الحجارة التي أرسلت إليهم حتى صار عاليها سافلها نعم .
قال : (( وأصحاب الأيكة )) (( أصحاب الايكة )) أو (( الأيكة )) فيها قراءتان .

(( الأيكة )) قال المؤلف : " الغيظة وهم قوم شعيب عليه السلام " الغيظة هي الأشجار الملتف بعضها إلى بعض وكانوا في نعيم ولكنهم عصوا شعيباً وسخروا منه وقالوا : (( يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ )) (( قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ )) يسخرون به (( فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ )) قال أهل العلم : " إنهم أصيبوا بحر شديد جداً فأرسل الله تعالى غمامة لها ظل فتنادوا إليها يستظلون بظلها فكان ظلها أكثر إحراقاً من الشمس والعياذ بالله فأتوا من حيث أمنوا " هؤلاء يقول الله عز وجل في هؤلاء : (( أُوْلَئِكَ الأَحْزَابُ )) يعني أولئك الأحزاب العظماء الذين طغوا واستكبروا وكذبوا الرسل فالإشارة هنا بصيغة البعد إما لدنو منزلتهم وبعدهم عن الصواب وإما لعلوها باعتبار حالهم التي كانوا عليها من الطغيان والعتو وذلك لأن أولاء لا يشار بها إلا إلى الشيء البعيد علواً أو نزولاً أو مساحة. (( أولئك الأحزاب )) جمع حزب والحزب هو الطائفة قال الله تعالى : (( كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ))[المؤمنون:53] أي كل طائفة (( أولئك الأحزاب )) يحتمل أن تكون مبتدأ وخبراً يعني أولئك هم الأحزاب الذين كذبوا الرسل فأهلكناهم ويحتمل أن تكون (( الأحزاب )) صفة لـ(( أولئك )).

وقوله : (( إن كل )) الجملة خير مبتدأ . (( إن )) قال : " ما " إي إن نافية وقد سبق لنا قريباً أن "إن" تستعمل في اللغة العربية على وجوه : للنفي والشرط ومخففة من الثقيلة والزائدة ، قال : (( إن كل )) ما كل من الأحزاب (( إلا كذب الرسل )) (( كل )) من هؤلاء الأحزاب كذبوا الرسل، والرسل جمع رسول وهل الرسل التي جمعت موزعة على الجمع توزيع أفراد أو توزيع كل ؟ المعنى أنهم أحزاب (( إن كل إلا كذب الرسل )) يعني كل حزب كذب رسوله وعلى هذا فالجمع موزع على الجمع الذي قبله توزيع أفراد أو هو توزيع جملة أي كل حزب كذب جميع الرسل ، المؤلف مشى على الثاني : قال : " لأنهم إذا كذبوا واحداً فقد كذبوا جميعهم لأن دعوتهم واحدة وهي دعوة التوحيد ". فمشى رحمه الله على أن الجمع موزع على الأفراد توزيع جمع يعني كل حزب كذب جميع الرسل ويؤيد ما ذهب إليه رحمه الله قول تعالى : (( كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ )) فإن ذكر قوم نوح كذبوا المرسلين ومن المعلوم أنه لم يبعث رسول قبل نوح حتى نقول : إنهم كذبوا من سبق وعلى هذا فيكون ما ذهب إليه المؤلف أرجح مما يحتمله اللفظ احتمالاً مرجوحاً وهي أن يكون الجمع موزعاً على ما قبله توزيع أفراد (( إن كل إلا كذب الرسل )) وقوله : (( إن كل إن كذب الرسل )) يعني سبحانه وتعالى باعتبار الجملة لأن بعض القوم آمنوا لكنهم كانوا قلة والقلة مع الكثرة تنغمر فيها فلهذا قال : (( إن كل )) من الأحزاب (( إلا كذب الرسل )) ويحتمل أن يقال : إنه لا حاجة إلا هذا التقدير فلا حاجة أن نقول : إن هذا باعتبار الكثير من هؤلاء الأقوام لأنه قال : (( كذبت قبلهم قوم نوح )) فيكون قوله : (( إن كل )) أي من المكذبين (( إن كل )) يعني من هؤلاء المكذبين (( إلا كذب الرسل )) وعلى هذا فلا حاجة إلى الاستثناء ، إلى استثناء الذين آمنوا وإلى القول : بأن الآية جاءت على الأغلب .
قال الله تعالى : (( إن كل إلا كذب الرسل )) الرسل الذين أرسلوا إليهم وهنا نحتاج إلى الفرق بين الرسل والنبيين فنقول :
أولاً : كل من ذكر في القرآن من النبيين فهو رسول ودليل ذلك قوله تعالى : (( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ )) وعلى هذا فيكون كل من ذكر في القرآن من الرسل لأنهم قصوا علينا وكل من قص علينا فهو رسول ، أما على سبيل العموم فإن العلماء يقولون على المشهور عندهم : إن الرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه والدعوة إليه لأنه رسول والرسول ما عليه إلا البلاغ (( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ))
وأما النبي : فهو الذي أوحي إليه بوحي لكن لم يؤمر بالتبليغ، فيكون كالمجدد من هذه الأمة فالمجدد من هذه الأمة صالح في نفسه ولكنه يدعو حسب استطاعته فالنبي لم يكلف بالرسالة وإنما أوحي إليه بما يصلحه ويصلح به غيره لا على سبيل الإلزام بالرسالة وذهب بعض أهل العلم إلى أن الفرق أن النبي هو من جدد شرع من قبله ولم يستقل بوحي فهو يأتي بالشريعة السابقة وأما الرسول فهو الذي يجدد له الوحي .