( إنكم تختصمون إليً ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي وإنما أقضي بنحو ما أسمع ). إذاً (( فصل الخطاب )) يعني فصل الخطاب الحاصل من غيره يعني يفصل في خطاب الناس أو (( فصل الخطاب )) يعني خطابه هو يعني أن خطابه كان فصلاً أي ذا بيان وفصاحة. نقول : المعنيان محتملان فالآية تحتمل هذا وهذا وهما لا يتنافيان فيجب أن تكون الآية محمولة إيش ؟ عليها حتى إن بعضهم قال : إن (( فصل الخطاب )) هو قوله : أما بعد. لأن أما بعد تفصل ما بعدها عما قبلها. ولكن هذا ليس بصحيح أما بعد لا شك أنها تعطي الكلام رونقاً وجمالاً وتفصيلاً لكن كوننا نجعلها هي فصل الخطاب فيه نظر ، والله أعلم .
أن تذكرهم وتتذكر أنت لتعتبر به ،

قوله تعالى : (( ذا الأيد )) ما المراد بالأيد فهد ؟
الطالب : الأيد القوة .
الشيخ : وهل لك أن تمدنا بشاهد ؟
الطالب : قوله : (( والسماء بنيناها بأيد )) أي بقوة .
الشيخ : طيب وما دليلك على أن المراد بقوله : (( والسماء بنيناها بأيد )) أي بقوة ؟
الطالب : ......
الشيخ : لا ما أقول المراد بها ، ما دليلك على أنها ليست يد الله ؟ ما دليلك على أن معناها القوة قد يكون معناه غير القوة وغير يد الله ؟
الطالب : .....
الشيخ : هل لك شاهد في ذلك ؟
الطالب : .....
الشيخ : لا هذه من نعمته ، (( وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا ))[النبأ:12] يعني قوية.
طيب قوله : (( إنا سخرنا الجبال معه يسبحن )) عليان. ما معنى (( وسخرنا الجبال )) أنها .....مطلقاً ولا في شيء معين ؟
الطالب : .....
الشيخ : التسبيح ، طيب ، (( الطير )) معطوفة نصر الطير ،معطوفة على إيش ؟
الطالب : على الجبال .
الشيخ : يعني إذاً الطير مسخر و (( محشورة )) ما معناه ؟
الطالب : مجموعة .
الشيخ : مجموعة له، يعني مجموعة له لتسبح بتسبيحه ، كيف تعرب (( محشورة )) ؟
الطالب : حال .
الشيخ : حال منين ؟
الطالب : حال الطيور محشورة .
الشيخ : من أي شيء ؟ يعني الحال الى صاحب حال؟
الطالب : من الطير .
الشيخ : ألا يصح أن تكون نعتاً لها؟ ما نقبل ..... يا أخي. نحن مسلمون مؤمنون .
الطالب : ما يصح .
الشيخ : ما يصح لماذا؟
الطالب : لأن الطير معرفة .
الشيخ : نعم و (( محشورة ))؟
الطالب : نكرة
الشيخ : ويشترط للنعت أن يكون مطابقاً للنعوت في التعريف .
الطالب : .....
الشيخ : قوله (( وشددنا ملكه )) ما معنى (( وشددنا ملكه ))؟
الطالب : قوينا ملكه .
الشيخ : بماذا؟
الطالب : ....
الشيخ : المؤلف مشى على إيش؟
الطالب : المؤلف مشى على كثرة الجنود
الشيخ : نعم بكثرة الجنود. ونحن نرى أنها بمعنى قوينا سلطانه في ملكه كذا وغير .
الطالب : .....
الشيخ : نعم ، طيب. إذاً يشمل المعنيين تقدير من عنده بثلاثين ألفاً. ياسر هل هذا صحيح؟
الطالب : هذا غير صحيح
الشيخ : إي ما موقفك منه؟
الطالب : .....
الشيخ : طيب موقفك من الإسرائيليات عموماً؟
الطالب : الإسرائيليات إن كان موافقاً لشرع الله ...
الشيخ : ما شهد شرعنا بصحته.
الطالب : ما شهد شرعنا ، وما سكت عنه شرعنا لم يؤيده ولم ....
الشيخ : طيب ، ما شهد بصحته.
الطالب : نقبل ما شهد بصحته.
الشيخ : وما شهد ببطلانه؟
الطالب : نرده.
الشيخ : وما لم؟
الطالب : إذا لم يشهد ولم يبطله فننظر هل موافق للعقل أو لا؟
الشيخ : نعم فإن رده العقل رددناه وإلا إيش؟
الطالب : وإن قبله قبلناه أي ما وافق للعقل قبلناه ، وإن لم يوافق العقل لم نأخذه.
الشيخ : ما قلنا هكذا هذا من جيبك أيها الصباح.
الطالب : إن وافق العقل، يعني، ظاهر القصة موافق للعقل ان شئنا عملنا به و ان شئنا لم نعمل به
الشيخ : زين، إن خالف العقل رددناه وإن لم يخالف العقل توقفنا فيه. كما قال الرسول : (لا تصدقوهم ولا تكذبوهم) طيب .
قال الله عز وجل : (( وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب )) ما المراد بالحكمة؟
الطالب : النبوة.
الشيخ : بس النبوة فقط ، ذكر المؤلف لها معنيين، نعم.
الطالب : .....
الشيخ : طيب. إذاً لها معنيان، ما المراد بفصل الخطاب؟
الطالب : الفصل بين الخصوم.
الشيخ : الفصل بين الخصوم وعلى هذا فالخطاب خطابه ولا خطاب غيره؟
الطالب : خطاب غيره.
الشيخ : فيه وجه آخر؟
الطالب : .....
الشيخ : وإيش معنى الفصل فيه خطابهم؟
الطالب : الفصاحة.
الشيخ : أي نعم الفصاحة والبلاغة وحسن الإقناع وما أشبه ذلك، طيب نعم.
الطالب : .....
الشيخ : إي هذا ضعفناه نقول: إي أنها فيما بعد لا ما تعتبر قولاً، طيب.

قال الله عز وجل (( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ )). الواو عاطفة وما بعدها معطوف على ما سبق لأن الكلام كله في شأن داود ، يا خالد انتبه لا تضعه على المصحف. (( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ )) الواو حرف عطف والجملة معطوفة على ما سبق لأن الكلام كله هي قصة داود عليه الصلاة والسلام. والاستفهام هنا يقول المؤلف : " الاستفهام هنا للتعجب والتشويق " يعني أن هذه القصة عجيبة وأنها لكونها عجيبة مما يشوق إليك. والاستفهام كما نعلم جميعاً تختلف معانية بحسب السياق وإلا فالأصل فيه أنه الاستخبار عن الشيء أي طلب الإفهام عنه، يقال : استفهم عن كذا أي طلب الإفهام عنه، هذا هو الاصل، لكن الكلام يغير المعاني الأصلية إذا ما يقتضيه السياق فالمراد به هنا التشويق وله نظير مثل قوله تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ )) المراد به هنا التشويق وقد يكون المراد بالاستفهام التهويل مثل (( هل أتاك حديث الغاشية * وجوه يومئذ )) إلى آخره ، المهم أن الأصل في الاستفهام هو طلب إيش ؟ الاستخبار وهو طلب إيش ؟ الإفهام والإخبار هذا الأصل ولكن يأتي لمعانٍ أخرى يدل عليها السياق. يقول : (( هل أتاك )) الاستفهام هنا للتعجب والتشويق إلى استماع ما بعده ، (( أتاك )) يا محمد فجعل المؤلف هنا الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يجوز أن يكون الأمر كما ذهب إليه المؤلف ويجوز أن تكون الكاف لكل من يصح خطابه أي وهل أتاك أيها المخاطب وإذا قلنا بهذا القول صارت دلالة الآية أعم والقاعدة عندنا في التفسير أنه كلما كان أعم فإنه أولى وعليه فيكون المراد بالكاف هنا إيش ؟ المخاطبة لكل من يصح خطابه واعلم أن الكاف التي في القرآن كاف الخطاب تارة بل لا أقول كاف الخطاب بل أقول كل خطاب في القرآن موجه إلى المخاطب فإنه على ثلاثة أقسام :
القسم الأول : أن يدل الدليل على أنه عام فيؤخذ بعمومه .
الثاني : أن يدل الدليل على أنه خاص فيؤخذ بخصوصه .
الثالث : ألا يكون هناك دليل لا هذا ولا هذا فيؤخذ بعمومه .
مثال الأول قوله تعالى : (( يا أيها النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ )). فيا أيا النبي الخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم لكن حكمه عام لقوله : (( إذا طلقتم )) فجعل الخطاب الحكم عاماً لجميع الأمة .
وما دل الدليل على خصوصه فمثل قوله تعالى : (( يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين )) هذا خطاب خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يشاركه غيره .
وما كان يحتمل إلا هذا وهذا فكثير ومنه هذه الآية (( هل أتاك نبأ الخصم )) طيب. (( ألم نشرح لك صدرك )) هذا خاص نعم (( هل أتاك )) (( أتاك )) مر علينا قريباً أن الفرق بينها وبين آتاك ، آتاك يعني أعطاك وأتاك جاءك يعني وهل جاءك (( نبأ الخصم )) (( نبأ )) بمعنى خبر ولكنه لا يقال غالباً إلا في الخبر الهام (( عم يتساءلون * عن النبأ العظيم )) فهنا (( نبأ )) بمعنى خبر لكنه في أمر هام.
وقوله : (( الخصم )) أي المتخاصمين بدليل قوله : (( إذ تسوروا المحراب )) فالخصم لفظه مفرد لكن معناه إيش ؟ معناه الجمع. والخصم قلت هم المتخاصمون وسمي المتخاصمون خصماً لأن كل واحد يريد أن يخصم صاحبه أي يغلبه في الحجة ويقطع حجته.
(( إذ تسوروا المحراب )) قوله : (( إذا )) متعلقة بأي شيء ؟ لا يصح أن تتعلق بـ (( أتاك )) لأن تسورهم المحراب سابق ولا بـ (( نبأ )) لأن تسورهم للمحراب أيضاً سابق ولكنها تتعلق بشيء مقدر يدل عليه السياق يعني أذكر إذ تسوروا المحراب نعم (( إذ تسوروا المحراب )) قال : " محراب داود أي مسجده حيث منعوا الدخول عليه من الباب ". (( تسوروا المحراب )) بمعنى دخلوا مع سوره يعني من على السور لأن المكان مسور لأنه بيت يتعبد فيه فهو مسور وله أبواب فجاءوا ذات يوم أي الجصم فوجدوا أن الباب مغلق والخصوم كما تعرفون كل ذي حاجة فهو أعمى قالوا : هذا الذي أغلق بيته أو محرابه نتسور عليه نأتيه من فوق فتسوروا المحراب يقول : " حيث منعوا الدخول عليه من الباب لشغله بالعبادة قال المؤلف : " أي خبرهم وقصتهم " هذا تفسير لـ(( نبأ )) وعليه الصلاة والسلام أغلق الباب لأنه أراد أن يتعبد لله وهذا لا شك أنه يمنع من وصول الخصوم إليه لكن الله سبحانه وتعالى سلط هؤلاء حيث جاءوا فوجدوا الباب مغلقاً أو منعوا من الدخول فتسوروا المحراب من السور.

قال : (( إذا دخلوا عليه )) (( إذ )) بدل من إذ الأولى (( إذا دخلوا عليه )) ويحتمل أن تكون متعلقة بـ (( تسوروا )). وأنا أقول هكذا لأن إذ ظرف والظرف والجار والمجرور لا بد له من متعلق.
(( إذا دخلوا عليه )) على داود (( ففزع منهم )) أي خاف وذلك لأنهم جماعة وتسوروا المحراب ومثل هؤلاء يخيفون. أرأيت لو أن أحداً تسور عليك البيت وهم جماعة هل تخاف أو لا ؟ لا شك أنه سيخاف والخوف هنا طبيعي تقتضيه الطبيعة والجبلة. (( ففزع منهم )) فلما رأوه قد فزع (( قالوا لا تخف )) يعني أننا ما جئنا لقتل ولا نهب ولا تخريب.

(( خصمان )) أي نحن خصمان قيل : فريقان ليطابق ما قبله من ضمير الجمع وقيل : اثنان والضمير بمعنى هما. يعني خصمان أي طائفتان مختصمتان. والذين قالوا : أن المراد بالخصمين هنا طائفتان استدلوا بضمير الجمع السابق وهو قوله : تسوروا ودخلوا. وقيل : إنهم خصمان أي رجلان اثنان اختصموا والضمير بمعنى هما الضمير يعني ضمير الجمع السابق بمعنى هما أي بمعنى الاثنين ولكن الذي يظهر الأول أي خصمان أي فريقان مختصمان لأن ذلك هو المطابق لضمير الجمع ولأن ذلك هو الذي يحصل منه الفزع لأنهم إذا كانوا جماعة صار الفزع منهم أكثر. يقول : " والخصم يطلق على الواحد وأكثر " صحيح. الخصم يطلق على الواحد فأكثر فيقال لمدعٍ ومدعٍ عليه يقال للمدعي خصم والمدعي عليه : خصم ، ولو كان واحداً ويقال مع جماعة لجماعة هم أيضاً خصم. يقول رحمه الله : " وهما ملكان جاءا في صورة خصمين وقع لهما ما ذكر على سبيل الفرق لتنبيه داود على ما وقع منه وكان له تسع وتسعون امرأة وطلب امرأة شخص ليس له غيرها وتزوجها ودخل بها " يقول المؤلف : إن هذه الخصمين ملكان أرسلهما الله سبحانه وتعالى إلى داود من أجل أن ينبه على قضية معينة. هذا القضية كما تقول الإسرائيليات أنه عشق امرأة رجل ولكنه كيف يصل إليها وهي مع زوجها فأمر زوجها أن يخرج في الجهاد في الجند لعله يقتل فإذا قتل تزوجها فأرسل الله تعالى إليه الملكين من أجل أن ينبهاه على بشاعة هذه القضية لأن هذه القضية بشعة من أدنى واحد من الناس فكيف تكون من نبي وكأن الله سبحانه وتعالى لم يشأ أن ينبهه بالوحي فيقول : يا داود لم تفعل كذا ؟ كما نبه الله عز وجل بأكله من الشجر بدون ضرب مثل وكذلك نبه الله محمداً صلى الله عليه وسلم حين عفا عن قوم من المنافقين بدون أن يتبين أمرهم بدون ضرب مثل ونبهه على تحريمه ما أحل الله لابتغاء مرضات أزواجه بدون ضرب مثل إلى غير ذلك من الشواهد الكثيرة التي تدل على أن الله سبحانه وتعالى ينبه على ما يحصل من الرسل بدون أن يضرب لهم أمثالاً لكن هذه القصة الإسرائيلية أبت إلا أن يضرب مثلاً لفعل داود المزعوم والحقيقة أن هذا القصة باطلة ولا يحل لأحد أن يعتقدها في داود أن عشق امرأة رجل وأراد أن يتزوجها وكان عند داود تسع وتسعون امرأة فأراد أن يكمل بهم المائة هذا غير لائق بأدنى واحد من الناس فضلاً عن نبي من أنبياء الله. لكن اليهود لعنة الله عليهم لا يبالون أو يلطخوا الأنبياء كما لطخوا من أرسل الأنبياء فقالوا : (( يد الله مغلولة )) وقالوا : (( إن الله فقير )) وقالوا : إن الله يتعب فليس غريباً أن يلطخوا الأنبياء بالعشق والحيل والمكر فلهذا لطخوا داود بهذه الكذبة. والصحيح الذي لا شك فيه أنهم خصمان من البشر وليسوا ملائكة خصمان من البشر تنازعا في قضية بينهما ستأتي في القرآن الكريم وكل ما سوى ذلك فإنه كذب لأن القرآن يكذبه فإن القرآن إذا أتى بالقصة فلا بد أن يأتي بها على وجه إيش ؟ الكمال لتكون عبرة وعلى وجه الصراحة لئلا يكون فيها إلباس واشتباه. فالقصة كما هي في القرآن تماماً ما في ملائكة ولا فيه رجل له زوجة حسناء أرادها داود أبداً ولا يجوز للمسلم أن يعتقد هذا في أحد أنبياء الله ، القصة هي (( قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ )) (( خصمان بغى بعضنا على بعض )) يعني اعتدى عليّ لأن البغي هو العدوان اعتدى علي وطلبوا منه قال : (( احكم بيننا بالحق ولا تشطط )) طلبوا أن يحكم بينهم لكنهم أضافوا كلمة ليست بجيدة قالوا : (( احكم بيننا بالحق )) ومثل هذا لا ينبغي أن يقال لنبي من الأنبياء بل ولا ينبغي أن يقال لأي حكم يتحاكم إليه لأنك إذا تحاكمت إلى رجل مع خصمك فإنكما تعتقدان ما يقوله هو الحق ليس الحكم في مقام تهمة حتى يقال : (( احكم بيننا بالحق )) ولهذا انتقض الصحابة رضي الله عنهم في قصة العسيف .....الذي زنا بامرأة من أستأجره لما حضر ولد الزاني وزوج المرأة قال أحدهما للرسول عليه الصلاة والسلام : أنشدك الله إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله فناشد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقضي بينهما بكتاب الله ، قالوا : وقال الآخر وكان أفقه منه : نعم فاقضي بيننا بكتاب الله ولا ناشد الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه طلب المناشدة في هذا المقام إيش ؟ خطأ وسفه أنت ما جئت إليه إلا وترى أنه يحكم بكتاب الله فلا حاجة إلى أن تناشده. هؤلاء قالوا : احكم بيننا بالحق طلبوا منه أن يحكم بينهما بالحق وهو لا يحكم بينهما إلا به حتى بإقرارهما لأنهما جعلاه حكماً (( ولا تشطط )) الشطط يعني النقص أو الجور ولهذا قال في تفسيره : " تجر " يعني لا تجر بالحكم فتميل مع أحدنا. (( واهدنا )) أرشدنا (( إلى سواء الصراط )) وسط الطريق الصواب يعني إذا حكمت فاحكم بالعدل بدون جور (( واهدنا إلى سواء الصراط )) يعني دلنا إلى الصراط السواء يعني إلى وسط الصراط أو إلى الصراط المستقيم وعليه فتكون (( سواء )) من باب إضافة الصفة إلى موصوفها. يعني اهدنا إلى الطريق السوي العدل. والهداية هنا هداية دلالة ولا إرشاد ؟ دلالة لأنه ما يستطيع أن يجبرهم على ما يحكم به لكن هي دلالة فلو قال المؤلف في (( اهدنا )) وقال : " دلنا " لكان أحسن.

القضية، قال : (( إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً )) سبحان الله هذان الخصمان غريبان يتخاصمان ثم يقول أحدهما للآخر : (( إن هذا أخي )) الخصومة عادة أن الخصم يسب خصمه فيقول : هذا المعتدي الظالم الفاجر اللي فيه مالا فيه نعم أما هذا فقال : (( إن هذا أخي )) وهو يدل على أن الخصومة ليست تحمل ورائها شيئاً من العداوة والبغضاء.

(( أخي )) قال : " أي على ديني " وقال المؤلف هذا ليفيد أن الإخوة ليست أخوة في النسب بل أخوة الدين. (( له تسع وتسعون نعجة )) يعبر بها عن المرأة. (( تسع وتسعون نعجة )) يعني مائة إلا واحدة و (( نعجة )) منصوبة على أنها تمييز وكل عدد له تمييز، وكل عدد له تمييز، لماذا ؟ لأن العدد إذا لم يذكر المعدود كان مبهماً لا يدرى ما. هو فإذا ذكر المعدود فهذا تمييزه .ثم هذا التمييز قد يكون مجروراً وقد يكون منصوباً ففي قولنا : عشرة رجال التمييز مجرور وفي قولنا : عشرون رجلاً التمييز منصوب. هنا (( نعجة )) التمييز منصوب لأن كل العقود من عشرين إلى تسعين كلها يكون تمييزها منصوباً .طيب قال المؤلف في تفسير (( نعجة )) : " قال يعبر بها عن المرأة " قوله : " يعبر بها عنه المرأة " يفيد بأن هذا ليس هو الأصل في النعجة وهو كذلك فالأصل أن النعجة أنثى الشياة وليست هي المرأة فإذا كان هذا هو الأصل فمن ادعى أن المراد بالنعجة هنا المرأة فعليه إيش ؟ فعليه الدليل لأن كل من ادعى خلاف الأصل فعليه الدليل وأظنك لو تقول لأهلك : يا نعاج أو يا نعجة لقامت القيامة بينكم نعم لقالوا : أنت سميتنا غنماً ضأناً فالنعجة ليست هي المرأة في هذه الآية بل هي واحدة الضأن. (( ولي نعجة واحدة )) واحد له تسع وتسعون نعجة والثاني واحدة (( فقال أكفلنيها )) إلى آخره ، والله أعلم . الطالب : (( فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ )) .

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى : (( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ )) هذا مبتدأ المناقشة طيب ، ما المراد بالاستفهام هنا يا ناضر ؟
الطالب : للتعجب
الشيخ : للتعجب والتشويق ، طيب. هل له نظير أن يأتي الاستفهام للتشويق ؟
الطالب : ....
الشيخ : نعم ، طيب. قوله : (( نبأ الخصم إذ تسوروا )) كيف عاد الضمير مجموعاً إلى الخصم وهو مفرد؟
الطالب : .....
الشيخ : ما حضرت ، ما تجيب ، نعم .
الطالب : .....
الشيخ : راجع إلى المعنى لأن الخصم مفرد ومعناه الجمع ، طيب. كم عدد الخصم؟
الطالب : ....
الشيخ : الخصم هؤلاء الذين جاءوا إلى داود؟
الطالب : فيه قولا بعضهم يقول ....
الشيخ : نعم ، يعني اثنان ملكان مرسلان إلى .
الطالب : .....
الشيخ : لا ، وبعضهم يقول : إنهم جماعة ، طيب. ما الذي يؤيد القول بالجمع؟
الطالب : (( إذ تسوروا )) (( قالوا لا تخف ))....
الشيخ : (( إذ تسوروا )) (( قالوا لا تخف )) (( إذ دخلوا عليه )) طيب. هذا يؤيد أنهم جماعة ، طيب والذي يرى أنهم اثنان بماذا يؤيد قوله؟
الطالب : .....
الشيخ : بماذا يؤيد قوله؟ هات الكلمات أو الجمل التي تؤيد ذلك .
الطالب : (( خصمان )) .
الشيخ : (( خصمان )) وهذا مثنى طيب ، وغيره ؟ نعم .
الطالب : .....
الشيخ : قوله : (( إن هذا أخي )) يدل على أن الخصومة موجهة إلى واحد ، طيب ، وأيضاً فيه ضمائر.
(( له تسع وتسعون نعجة )) (( ولي نعجة واحدة )) (( فقال )) المهم أن فيه ضمائر تؤيد أنه واحد أي أن الخصم واحد فيكون الخصمان اثنين ولكننا ذكرنا أن الأقرب أنهم جماعة لكن الدعوة موجهة من واحد إلى واحد وكل واحد معه جماعة هذا هو الأقرب . قوله : (( المحراب )) ما المراد به ؟
الطالب : ....
الشيخ : مكان تعبده ، وليس المحراب هو طاق القبلة يعني هو المحراب الذي مثل محاربنا هذه ، السؤال هل المراد أنه محراب كمحاربنا هذه أو مكان تعبد على أي صفة كانت ؟ نعم .
الطالب : .....
الشيخ : صح ، يعني المهم أن المحراب الذي نعرف أن يجعل طاق للقبلة ، المراد بالمحراب ما يتعبد فيه. لماذا فزع داود منهم ؟
الطالب : لأنهم تسوروا المحراب عليه.
الشيخ : لأنهم تسوروا المحراب عليه وهو يصلي ، طيب ، هذا الفزع ما الذي أملاه عليه ، فزعه هذا يعني هل هو فزع طبيعي وليس فزع شرعي ولا إيش ؟
الطالب : .....
الشيخ : طبيعي يعني كل إنسان يدخل عليه في بيته وهو يتعبد ، متسورين أيضاً سوف يفزع ، طيب .
(( قالوا لا تخف خصمان )) لماذا أضاف خصمان مع أن قبلها فعل قد يكون متسلط عليها ؟ أما أخذنا هذا ؟
الطالب : ....
الشيخ : (( قالوا لا تخف )) لم يقل : لا تخف خصمين ، إي ليش وإيش الخبر التقدير ؟
الطالب : .....
الشيخ : نحن خصمان ، طيب ، قوله : (( احكم بيننا بالحق ولا تشطط )) ما المراد بالحق؟
الطالب : .....
الشيخ : العدل الموافق للشرع، طيب (( ولا تشطط )) كيف قالوا: (( ولا تشطط )) وهم قالوا بالأول: (( احكم بالحق ))؟
الطالب : ....
الشيخ : هذا من باب إيش؟
الطالب : ....
الشيخ : من باب التأكيد ، يعني حقاً ليس فيه شطط فيكون هذا الجملة نفي لما يخشى منه من الشطط ، قوله : (( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة )) ما المراد بالنعجة؟
الطالب : .....
الشيخ : وعلى رأي المؤلف؟
الطالب : .....
الشيخ : المرأة ، طيب قال: (( وعزني في الخطاب )) .

قال الله عز وجل: (( إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ )) (( تسع وتسعون نعجة )) يعني مائة إلى واحدة. (( ولي نعجة )) وأكدها بقوله : (( واحدة )) من أجل تقليلها وإلا فإن الواحدة مفهومة من قوله : (( ولي نعجة )) ولكن ذكر واحدة تأكيداً للقلة يعني ليس لي إلا واحدة. (( فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا )) أي اجعلني كافلها وذلك بأن تضمها إلى نعاجي لأنه إذا ضمها إلى نعاجه صارت في ملكه وهو الكافي دونها (( وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ )) غلبني في الخطاب. قال : " أي الجدال " يعني أنه صار يجادلني حتى غلبني فأقررت له وأقره الآخر على ذلك ، أقره الآخر يعني المدعى عليه. وليس في الآية ما يدل على أن المدعى عليه أقر أو أنه أنكر ، المقر المدعى عليه مسقوط عنه فدعوى أنه أقره يحتاج إلى دليل ولو كان هذا هو الواقع لذكره الله عز وجل لما في حذفه من الإيهام الذي يجعل حكم داود حكماً فيه شيء من الجور ، أقول للمرة ثانية : لو أن الآخر أقره لذكر الله ذلك لأن حذفه يؤدي إلى سوء الظن بداود عليه الصلاة والسلام حيث لم يستكمل مجريات القضية. فالظاهر والله أعلم أن داود عليه الصلاة والسلام لما سمع هذا العدوان من هذا الشخص الذي قد أنعم الله عليه بنعم كثيرة ثم ذهب يحاول يستلب حق هذا الفقير الذي ليس عنده إلا واحدة كأنه عليه الصلاة والسلام غضب وحكم للمدعي.

فقال : (( لقد ظلمك بسؤال نعجتك )) الجملة هنا مؤكدة بثلاث مؤكدات القسم المقدر واللام وقد لأن تقدير الكلام والله لقد ظلمك. وقوله : (( ظلمك )) أصل الظلم في اللغة النقص. ومنه قوله تعالى : (( كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا )) ويطلق في الشرع على النقص والعدوان يعني على نقص الحق والعدوان في طلب ما ليس للإنسان فهو في الحقيقة العدوان سواء كان بنقص ما يجب أو بادعاء ما لا يستحق ، فمن ضرب شخصاً أو أخذ ماله قيل : إنه ظلمه ومن جحد ما هو له وأنكر قيل : إنه ظلمه .
الظلم هنا (( لقد ظلمك )) من النقص أو من العدوان ؟ من العدوان ولهذا قال : (( لقد ظلمك بسؤال نعجتك )) ليضمها إلى نعاجه .

قدر المؤلف " ليضمها " من أجل أن يصح التعبير بـ إلى لأن سؤال لا يتعدى بـ إلى، لكنه مضمن معنى الضم أي بسؤاله أن يضم نعجتك إلى نعاجه. ووجه الظلم في هذا ظاهر لأن صاحب التسعين قد أنعم الله عليه بنعمة كبيرة وصاحب الواحدة معدم فقير وأيضاً فإن هذه الواحدة ملك له فكيف يعتدي هذا ويقول : أعطنيها ويلح عليه حتى يغلبه في الحجاج والمخاصمة ؟
ثم قال داود : (( وإن كثيراً من الخلطاء )) أي الشركاء ، (( ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم )) عندنا كثير وقليل ، كثير (( يبغي بعضهم على بعض )) وقليل لا يبغي بعضهم على بعض ، فالقليل الذي لا يبغي بعضهم على بعض هم الذين وصفه الله بقوله : (( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات )) فالمؤمن العامل للصالحات لا يحدث منه البغي لما معه من الإيمان والعمل الصالح. ومن فاته شيء من هذا الوصف حصل منه من البغي بمقدار ما فاته من الوصف. فمن نقص إيمانه حصل منه البغي ومن قلت أعماله الصالحة حصل منه البغي لأن الأعمال الصالحة يجر بعضها بعضاً فإذا عمل الإنسان عملاً صالحاً أتبعه بعمل آخر لأن للطاعة لذة وسروراً في القلب إذا قام الإنسان بها ازداد رغبة فيها وإذا أعرض قلت أهمية الطاعات عنده وضعف قصده للطاعات فتجرأ على المعاصي. قوله : (( وإن كثيراً من الخلطاء )) يعني الشركاء ، (( ليبغي بعضهم على بعض )) اللام في قوله : (( ليبغي )) إيش حسام اللام في قوله : (( ليبغي )) ؟
الطالب : .....
الشيخ : اللام للتوكيد و (( يبغي )) من البغي وهو العدوان. وهذا هو الواقع أن كثيراً من الشركاء يبغي بعضهم على بعض، إما بأخذ شيء من مال الشركة أو بكتمان الربح لو ربحت أو التغرير بالمال بحيث يتصرف فيه على وجه ليس فيه حظ للشركة أو بادعاء أن المشترك ملك خاص له ، المهم أن أنواع العدوان بين الشركاء كثيرة لكن كثير من الشركاء يبغي بعضهم على بعض ولهذا إذا أصلح الشركاء النية ونصح بعضهم لبعض فإن الله تعالى يقول : ( أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان خرجت من بينهما ).