سليمان ابنه ، من أين عرف المؤلف أنه ابنه ؟ ألا يجوز أن يكون المراد (( وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ )) يعني خادمه ؟ فالجواب لا لأن الله سبحانه و تعالى سمى الأولاد هبة في قوله : (( لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ )) يعني يصنفهم ((ذُكْرَانًا وَ إِنَاثًا وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا )) قال : ((نِعْمَ الْعَبْدُ )) أي سليمان و الجملة إنشاء للمدح والثناء يعني أنه يؤتى بها للمدح والثناء وعلى نقيضها بئس فإنها كلمة لإنشاء الذم. و قوله : (( نعم العبد )) المعروف أن نعم و بئس تحتاج إلى فاعل و مخصوص بالمدح في نعم و الذم في بئس فأين (( نعم العبد )) ((العبد )) موجود و هو الفاعل يعني (( نعم )) فعل ماضي و العبد فاعل لكن أين مخصوص ؟ المخصوص إما الضمير المستتر و لا نقول : مستتر أيضاً الضمير محذوف لأنه لا يمكن نقول : مستتر و الفاعل اسم ظاهر ، العبد لكن نقول إنه محذوف تقديره هو أو تقديره سليمان يعني إما أن نقدره اسماً ظاهراً أو ضميراً ، (( نعم العبد )) ((إنه أواب )) ((إنه)) هذا سبب هذا الثناء من الله عز وجل على سليمان ((إنه)) أي سليمان ((أواب)) أي رجاع إلى الله عز و جل سواء كان ذلك بترجيع الصوت بالذكر أو بالرجوع إلى طاعة الله عز و جل و الظاهر أن الآية شاملة للمعنيين أنه أواب رجاع إلى طاعة الله و أواب رجاع بالتسبيح أي يرجع الصوت به و يردده. يقول هنا المؤلف رجاع بالتسبيح و الذكر في جميع الأوقات و لكن الصحيح أنه أعم مما قال المؤلف أنه رجاع بالتسبيح والذكر وكذلك رجاع إلى الله بالتوبة والطاعة.

قال ((إذ عرض عليه بالعشي )) ((عرض)) من العارض ؟ أبهمه للتفخيم لأن الفعل هنا مبني لإيش ؟ للمجهول لما لم يسم فاعله للتفخيم يعني كأنه يوحي بأن له جنوداً كثيراً يعرضون عليه ما يعرضون. و قوله ((بالعشي)) هو ما بعد الزوال إلى غروب الشمس. و قوله ((بالعشي)) الباء للظرفية أي في لكن الغالب أن الباء إذا جاءت في مكان في ، الغالب أنها تكون مستوعبة لجميع الوقت كأن العشي كله صار مستوعباً لهذا العرض لكثرة الخيول التي تعرض عليه ((بالعشي)) ((الصافنات)) ما الذي يعربها ؟ نائب فاعل وين ؟ نائب فاعل ((عرض)) أي نعم طيب. إذا قال قائل ((الصافنات)) جمع و الفعل مذكر ((عرض)) و هذه جمع ذات حل يعني جمع مؤنث حقيقي و ابن مالك يقول في التاء و إنما تلزم فعل مضمر متصل أو مفهم ذات حل ، فما رأيكم ؟ نقول : إنما لم يجب التأنيث لوجود الفاصل و هو قوله (( عليهم )).

((الصافنات)) قال المؤلف((الصافنات)) الخيل جمع صافنة و هي القائمة على ثلاث إيش بعده ؟ و إقامة الأخرى على طرف الحافر و هو من صفن يصفن صفونا ((الصافنات)) هي الخيل تقوم على ثلاث أرجل و ترفع الرابعة قليلاً بحيث يكون طرف الحافر على الأرض و هذا يدل على قوتها و هو أيضاً من ناحية الجمال أجمل عند رؤيتها فإنك لو تصورت الخيل مصفوفة صافنة لكان لها أبهة و تشعر بشيء من العظمة من هذا المشهد الذي تشاهده. قال ((الجياد)) ا نتهى ، ما سمعت إي أحسنتم .
الطالب : (( إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ * فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ * وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ * قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ * فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ * هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ ))
الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، و قفنا أظن في الفوائد ، نعم .
قال الله تعالى : (( أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ )) كملنا فوائدها .
الطالب : نعم
الشيخ : طيب ذكرنا الحكمة أنه لو كان كذلك لانتفت حكمة الله و لا ا ؟ اقرأها عندك في الفوائد عندك ؟ ما .... في الفوائد .
الطالب : .....
الشيخ : لا ، الفوائد .
الطالب : .....
الشيخ : بس إلا هذا .
الطالب : .....
الشيخ : إي ، اقرأ التي بعدها .
الطالب : ......
الشيخ : نعم ، نعم .
الطالب : .....
الشيخ : أنه لا يجعل إيش ؟ المؤمن كالمفسد .
الطالب : .....
الشيخ : نعم ، بس ، طيب .

بسم الله الرحمن الرحيم ، قوله تعالى : (( كتاب أنزلناه إليك مبارك )) كيف نعرب كتاب ؟
الطالب : .....
الشيخ : نعم ، طيب على هذا التقدير كيف صح الابتداء و هو نكرة ؟
الطالب : .....
الشيخ : لأنه صفة لـ .
الطالب : لمبارك .
الشيخ : لا ، (( مبارك )) هو الخبر (( أنزلناه إليك )). طيب أذكر ثلاثة جوانب من بركة القرآن ؟
الطالب : .....
الشيخ : كثرة الثواب لقارئه ، اصبر كيف كثرة أذكرها ؟
الطالب : لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا أقول ألم حرف و لكن ألف حرف )
الشيخ : اصبر ما أتيت بالشاهد ، لم تأت بالشاهد .
الطالب : .....
الشيخ : أقول : ما الدليل و ما هذا الثواب الذي يترتب ؟
الطالب : .....
الشيخ : نعم .
الطالب : .....
الشيخ : تمام أحسنت ، طيب كمل ؟
الطالب : ..... عام أو خاص وذلك من نور قلب و انشراح الصدر و غير ذلك .
الشيخ : تمام هذا خاص أو عام ؟
الطالب : هذا خاص .
الشيخ : نعم و العام .
الطالب : و العام ما يحصل به مجتمع الكلمة ......
الشيخ : نعم هذا ، اثنين خلي العام و الخاص ، نعم .
الطالب : .....
الشيخ : هذا ذكره .
الطالب : .....
الشيخ : طيب إحنا ما ذكرنا أن المسلمين فتحوا به مشارق الأرض و مغاربها ، كذلك اجتماع الكلمة لأن اللغة واحدة و إذا اجتمعت اللغة اتفقت اللغة اجتمع الناس و بتفرق اللغة يحصل التفرق فهذا غير هذا ، فالآن عندنا الأثر الخاص ما يحصل من نور القلب و انشراح الصدر و الطمأنينة و ما إلى ذلك ، العام اجتماع المسلمين عليه لأنهم يكونوا بلغة واحد توحيد اللغة و لهذا كثير من الفرس تعلموا اللغة من أجل أن يفهموا هذا القرآن والثالث : آثاره الحميدة في الفتوحات ، فتوحات في مشارق الأرض و مغاربها .
طيب قوله تعالى : (( ليدبروا آياته )) اللام أحمد ؟
الطالب : للتعليل .
الشيخ : و ما معنى التدبر ؟
الطالب : .....
الشيخ : على إيش ؟
الطالب : .....
الشيخ : طيب ، قوله : (( و ليتذكر )) معناها ؟
الطالب : يتعظ به .
الشيخ : فيقوم بالعمل ، كذا .
الطالب : .....
الشيخ : إيش معنى (( يتذكر )) ؟ ليتعظ أو ليعمل به لأن العمل لا يكون إلا بعد فهم المعنى الحاصل بالتدبر ، طيب ، ما معنى قوله : (( أولوا الألباب )) ؟
الطالب : أولي العقول .
الشيخ : أحسنت ، ما المراد بالعقول هنا هل هي عقول إدارك ؟
الطالب : .....
الشيخ : عقول الرشد ، تمام .
الطالب : .....
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك .

من فوائد هذه الآية : أن هذا القرآن كلام الله لأن الله أضافه إلى نفسه في قوله : (( أنزلناه )). و القرآن كلام كما نعلم و إذا أضيف الكلام إلى أحد لزم أن يكون صفة له لأن الكلام معنى لا يقوم إلا بغيره .
و من فوائدها : إثبات علو الله عز و جل لقوله : (( أنزلناه )) و الإنزال لا يكون إلا من العلو و قد قررنا هذا كثيراً في عدة مجالس أي قررنا علو الله بذاته فوق خلقه و بين أنه ثابت بجميع أنواع الأدلة السمعية التي هي الكتاب و السنة و الإجماع ، و الرابع : العقل ، و الخامس : الفطرة .
و من فوائد الآية الكريمة : أن القرآن كتاب أي مكتوب و قد بينا أنه مكتوب في ثلاثة مواضع : اللوح المحفوظ و الكتب التي بأيدي الملائكة و الكتب التي بأيدي الإنسان ، طيب .
و من فوائد الآية الكريمة : إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله : (( أنزلناه إليك )) .
و من فوائدها : فضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان أهلاً لأن ينزل عليه القرآن. و القرآن لا ينزل إلا على من هو أهل لإنزاله لجمعه صفات الكمال البشرية .
و من فوائد الآية الكريمة : أن القرآن الكريم مبارك حسب الوجوه التي ذكرناها .
و من فوائدها : الحث على العناية به و التزامه لأنه إذا كان مباركاً فإن كل أحد من البشر يريد أن ينال بركة هذا الشيء المبارك .
و من فوائد الآية الكريمة : أنه يستشفى به ، أن القرآن يستشفى به كما دلت على ذلك آيات أخرى ، يستشفى به من أمراض القلوب و من أمراض الأبدان (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ )). إذاً فمن بركة القرآن أنه إيش ؟ يستشفى به في أمراض القلوب و في أمراض الأبدان. الاستشفاء به في أمراض الأبدان يقع على وجوه متنوعة : منها أن يقرأ على المريض به كقراءة الفاتحة على المريض فإنها مفيدة جداً ، و منها أن يكتب في إناء و يصب عليه الماء و يدار الماء عليه حتى يتغير بهذه الكتابة ثم يشرب و هذا مجرب ، و منها على رأي بعض العلماء من السلف و الخلف أن يعلق بصفة تميمة يعني يكتب في جلد أو شبهة ثم يعلق على المريض فإن هذا قد اختلف فيه السلف فرخص فيه بعضهم و منعه بعضهم ، فمن رخص فيه استدل بعموم الأدلة الدالة على أن القرآن فيه شفاء .
و من فوائد الآية الكريمة : أن من أعظم الحكم في إنزال القرآن تدبر القرآن لقوله : (( ليدبروا آياته )) .
و من فوائدها : حث الإنسان على تدبر القرآن و ألا يقرأه قراءة لفظية فقط فإن الله تعالى قد ذم هؤلاء الجنس من الناس أعني الذين يقرءون قراءة لفظية فقال تعالى : (( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ ))[البقرة:78] ، (( أماني )) يعني قراءة لفظية فقط فوصفهم الله بأنهم أميون لأنهم لم ينتفعوا بالقرآن إذ أنه لا يمكن الانتفاع بالقرآن إلا بفهم معانيه فإذا لم يفهم معانيه صار العربي والأعجمي على حد سواء ، طيب .
و من فوائد الآية الكريمة : أن تدبر القرآن فرض لأن العمل بالقرآن فرض و لا يتم العمل إلا بتدبر و ما لا يتم الفرض إلا به فهو فرض و لكن هل هو فرض عين أو فرض كفاية ؟ حسب الحال قد يكون فرض كفاية و قد يكون فرض عين ، فما لا يتم دين العبد إلا به فهو فرض عين و ما زاد على ذلك فهو فرض كفاية و لا بد أن يكون في الأمة الإسلام من يفهم القرآن .
و من فوائد هذه الآية الكريمة : أن القرآن الكريم كله آيات دالة على المتكلم به سبحانه وتعالى و لهذا قال : (( ليدبروا آياته )) ول م يقل آية منه أو عشر آيات ، كل الآيات .
و من فوائد الآية الكريمة أيضاً : أن من أعظم ما نزل القرآن من أجله التذكر لقوله : (( وليتذكر )) .
و من فوائدها : أن القرآن الكريم نزل موعظة للناس كما قال الله تعالى في آية أخرى (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ))[يونس:57] ، و قال تعالى : (( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ )) ، فالقرآن نزل ليؤثر ما نزل ليتبرك الإنسان بقراءته أو ينال الأجر بقراءته هذا سهل لكن لا بد أن يؤثر تذكراً و موعظة .
و من فوائد الآية الكريمة : أنه لا يتذكر بالقرآن إلا أصحاب العقول لقوله : (( وليتذكر أولوا الألباب )) .
و من فوائدها : أن من تذكر بالقرآن فهو صاحب العقل و من لم يتذكر فليس له عقل كذا؟ وجه ذلك أن الله جعل التذكر لمن اتصفوا لمن ؟ بالعقول .
و من فوائدها : أن لب الإنسان و روحه هو العقل ، عقل الرشد لأن الله سمى هذه العقول ألباباً جمع لب كأسباب جمع سبب .

ثم قال الله تعالى في قصة سليمان بن داود : (( وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ )) ، قال : (( إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ )) إلى هنا تم تفسيره ، قال : " جمع جواد و هو السابق المعنى أنها إذا استوقفت سكنت و إن ركضت سبقت " ، يعني أن هذه الخيل التي عرضت عليه موصوفة بهذين الوصفين أنها من الصوافن و أنها من الجياد فهي إذا وقفت على أحسن هيئة و هو الصفون و إذا مشت مشت على أكمل هيئة و هو الجود جيدة في السبق و تحمل المشاق و لو طال السير و هذا غاية ما يكون من جمال الخيل ، غاية ما يكون من جمال الخيل هو هكذا أن تكون هيئتها حين الوقوف مما يسر النفس و أن يكون فعلها و أدائها حين السير مما ينفع لكونها من ذوات الجود ، و قول المؤلف : " و كانت ألف فرس عرضت عليه بعد أن صلى الظهر لإرادته الجهاد عليها لعدو فعند بلوغ العرض منها تسعمائة غربت الشمس و لم يكن صلى العصر فاغتم " ، تقدير هذه الخيل بألف فرس يحتاج دليل عن معصوم عن النبي صلى الله عليه وسلم و ليس هناك دليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها ألف أو ألفان أو أقل أو أكثر. و حينئذ يكون أو تكون المسئولية هنا أن نقف حيث وقف القرآن ، فلا نحددها بألف و لا بأكثر و لا بأقل ، إنما هو عرضت عليه في آخر النهار هذه الخيول الصافنات الجياد. فلما عرضت عليه نسي أن يصلي لقوة ما في قلبه من التعلق بهذه الخيول التي أعدها للجهاد في سبيل الله أو أعدها للزينة و التمتع لأن سليمان عليه الصلاة والسلام كان من الأنبياء الملوك كما قال تعالى : (( وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ))[ص:35] و الملوك من عادتهم أن يسروا و يبتهجوا بالنظر إلى الخيول و سواء كان أعدها للجهاد إن كان قد أمر به أو أعدها للتمتع بها بصفة أنه ملك.

يقول : (( فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي )). قال : (( أحببت )) أي أردت (( حب الخير )) يعني محبته محبة الخير ، و الخير يطلق على المال عموماً كما في قوله تعالى : (( إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه لحب الخير لشديد )) أي بحب المال و الدليل على أن الخير هو المال قوله تعالى : (( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ )) فقوله : (( حب الخير )) يعني حب المال وتفسير المؤلف رحمه الله لهذا الخير بالخيل أخص من دلالة اللفظ و قد مر علينا أنه لا يجوز أن يفسر اللفظ الأعم بالمعنى الأخص لأن هذا قصور في التفسير لكن قد يكون عذر المؤلف أن السياق في الخيل فيكون حمله لهذا العام على الخاص بقرينة السياق و هنا إشكال و هو قوله : (( أحببت حب الخير )) هل الحب يحب ؟ يعني لو قال قائل : لماذا لم تكن الآية إني أحببت الخير ؟ كما قال تعالى : (( وإنه لحب الخير لشديد )) المؤلف رحمه الله أول المحبة التي جاءت بلفظ الفعل بالإرادة فقال : (( أحببت )) " أي أردت حب الخير " لكنه رحمه الله و إن تخلص من تضار اللفظ لم يتخلص من فساد المعنى لأنه إذا قال : " أردت حب الخير " فالمراد قد يحصل و قد لا يحصل ، مع أن حبه حاصل. و لكن الجواب على هذا نقول : إن أحببت الأولى على بابها و أحببت الثانية على بابها من باب التوكيد كأنه أحب حب الخير فضلاً عن الخير و من أحب حب الشيء لزم أن يكون محباً للشيء كما لو قلت : أنا أحب أن أحب فلاناً ، مثلاً ، أنا أحب أن أحب قراءة الكاتب الفلاني ، فيكون هذا من باب إيش ؟ من باب التوكيد ، كأنه كرر المحبة مرتين و بهذا نتخلص من الإيراد الذي يرد على تفسير المؤلف رحمه الله. و قوله : (( عن ذكر ربي )) قال المؤلف : " أي صلاة العصر " و هذا أيضاً فيه تفسير للعام بما هو أخص و هو قصور في التفسير و ذلك لأن الذكر أعم من الصلاة فكل صلاة ذكر و ليس كل ذكر صلاة صحيح هذا ؟ كل صلاة ذكر و ليس كل ذكر صلاة ، صحيح؟ أي نعم ، إذاً إذا فسرنا الذكر بالصلاة فقد فسرنا الأعم بالأخص و هذا قصور و لكن ربما يعتذر عن المؤلف بإيش ؟ بالسياق و لكن هذا العذر لا يقبل لأنه من الذي يقول : إن سليمان أراد بذكر ربه صلاة العصر ؟ إذ قد يكون أنه أراد ذكر الله في المساء لأن المساء له أذكار معينة و تكون صلاة العصر داخلة في هذا الذكر و هذا هو الصحيح ، الصحيح أن المراد بالذكر في قوله : (( عن ذكر ربي )) إيش ؟ عموم الذكر الذي يدخل فيه صلاة العصر . طيب و قوله : (( عن ذكر ربي )) يشمل التذكر الذي هو ذكر القلب و يشمل القول الذي هو ذكر اللسان و يشمل الفعل الذي هو أفعال الجوارح إذا أدخلنا صلاة العصر في هذا لأن صلاة العصر تشتمل على أنواع الذكر الثلاثة ، الصلاة تشتمل على أنواع الذكر الثلاثة ، فيها تذكر القلب و تذكر اللسان و تذكر الجوارح. و قوله : (( عن ذكر ربي )) في إضافة الربوبية إلى الله استعطاف من سليمان لله عز وجل حيث أذعن له بالربوبية التي تقتضي أن يكون مشغولاً بذكره سبحانه وتعالى. و قوله : (( إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي )) استشكل بعض العلماء تعدي الفعل بعن ، أحببته عن ذكر ربي كيف ؟ فقيل : إن عن معناها من ، يعني البدلية ، يعني بدلاً عن ذكر ربي ، و قال بعض العلماء : إن أحببت مضمناً معنى آثرت حب الخير عن ذكر ربي ، و مر علينا فيما سبق ، أنه إذا جيء بمتعلق لا يناسب المتعلق ظاهراً فإن لعلماء النحو في ذلك قولين :
القول الأول : تضمين المتعلق معنى يناسب المتعلق .
و الثاني : أن يضمن الحرف الذي لا يناسب المتعلق حرفاً يناسب المتعلق.
و ذكرنا أن الأولى أن يكون التجوز بإيش ؟ بالفعل.
طيب و قوله : (( حتى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ )) (( حتى توارت )) قال المؤلف : " أي الشمس " (( بالحجاب )) أي استترت بما يحجبها عن الأبصار ، نعم (( توارت بالحجاب )) تورات إذا قال قائل : الضمير مستتر و الشمس لم يسبق لها ذكر فلماذا لا يقال : (( حتى توارت )) أي الخيل بالحجاب يعني أنها أبعدت حتى استترت عنه ؟ و كأنه شغل بالنظر وهي تتطارد و تتسابق حتى و صلت إلى مسافة بعيدة بحيث غابت عنه نقول : لا شك أن هذا المعنى محتمل في الآية ، نقول : (( فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ )) أي هذه الخيول فأبعدت و استترت و لكن وردت أحاديث تؤيد ما ذهب إليه المؤلف من أن الذي توارت هي الشمس (( بالحجاب )) أي بما يحجبها عن الأبصار ، فما هو هذا الحجاب ؟ الحجاب هو الأرض الحجاب الذي يحجب الشمس إذا غابت هو الأرض ، كما قال الله تعالى عن ذي القرنين : (( حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ )) يعني في البحر. إذاً فالذي يسترها إذا غابت هي الأرض و هذا لأن الأرض كروية الشكل فإذا دارت الشمس عليها و وصلت إلى الجانب المنحني فلا بد أن تغيب و هكذا تغيب عن كل قوم شيئاً فشيئاً حتى تطلع على من غابت عنه أولاً .

ثم قال تعالى : (( ردوها عليه )) (( ردوها )) الضمير يعود على الخيل التي عرضت عليه ، أمر أن ترد عليه و ترجع عليه مرة ثانية من أجل أن يقضي عليها غضباً لله عز وجل و تنكيلاً لنفسه التي تعلقت بهذه الخيول و أعرضت بها عن ذكر الله .

قال : (( ردوها علي )) أي الخيل المعروضة فردوها (( فطفق مسحاً )) بالسيف (( بالسوق )) جمع ساق (( والأعناق )) جمع عنق ، قال : (( ردوها علي )) فردوها عليه ، (( فطفق )) طفق هذه فعل ماضي من أفعال .... و يكون خبرها فعلاً و بناءً على ذلك فإن قوله : (( مسحاً )) ليس خبراً لها بل مصدر للفعل المحذوف الذي هو الخبر و التقدير فطفق يمسح مسحاً. طيب وقوله : (( مسحاً بالسوق )) يعني يضربها مع سوقها جمع ساق و الأعناق مع العنق لأن الخيل تتعلق بها النفس باعتبار المشي و باعتبار الصفون عند الوقوف و باعتبار الرقبة و ما عليها من الشعر و حسن العنق ، فلهذا ضرب عليه الصلاة والسلام ضرب مواقع الحسن في الخيل و هو سوقها وإيش ؟ و أعناقها و الله أعلم .

الطالب : .....
الشيخ : أعم من الصلاة .
الطالب : .....
الشيخ : لأن الأذكار في المساء تستمر إلى ما بعد الغروب .
الطالب : .....
الشيخ : عام ، الذكر عام ، يشمل الصلاة وغيرها .
الطالب : .....
الشيخ : أي نعم ، إذا لم تكن مقيدة فالمسافة لا فرق أن يذكر بعد غروب الشمس أو قبله .
الطالب : .....
الشيخ : طيب و هو فيه أذكار بعد العصر ؟
الطالب : .....
الشيخ : طيب ، لماذا لا نجعله عاماً و منه الصلاة .
الطالب : .....
الشيخ : نعم لأن أذكار المساء تكون بعد العصر ، فهو يذكر الله بعد العصر فاشتغل عن ذلك ، نعم .
الطالب : .....
الشيخ : كيف ؟
الطالب : .....
الشيخ : لا ، ..... ما لم تتصل بالضمير ، إذا اتصلت بالضمير ما حاجة إلى الألف .
الطالب : .....
الشيخ : يعني لو قال : ردوا ما قال : ها .
الطالب : .....

الشيخ : لا أنا قصدي أن تقول لماذا لم يكتب ألفاً بعد الواو ؟ كذا ولا لا ؟ أقول : لا تكتب الألف بعد الواو مع الضمير لو قلت : ردوه ، ما تكتب ألف تقول : ردوها ما تكتب ألفاً لكن ردوا زيداً تكتب ألف .
الطالب : الواو راجع لمن ؟
الشيخ : الواو راجع للمخاطب .
الطالب : .....
الشيخ : إي واو الجمع يخاطب جماعة و (( ها )) تعود على الخيل يعني ردوا الخيل علي .
الطالب : .....
الشيخ : لا ، للمخاطب ما هو الأمر ، الأمر إذا وجه إلى جماعة ، لو كان فعل ماضي صارت للغائب لكن هذه فعل أمر ، والواو المقترنة بفعل الأمر تكون للمخاطب ، واضح .
الطالب : .....
الشيخ : لا لو كان ماضي لقال : ردوها ، الماضي يقال : ردوها .
الطالب : مجهول
الشيخ : مجهول لا. المفعول ردوها .
الطالب : .....
الشيخ : على كل حال هي فعل أمر يأمرهم أن يردوها عليه ، نعم .
الطالب : ..... هل يسجل عليها محاضرات دينية ؟ .....
الشيخ : السؤال هذا متقدم على وقته لأن سيكون في الفوائد إن شاء الله ، نعم .
الطالب : ....

الشيخ : أي نعم لأنك إذا ضمنت الفعل استفدت معنى جديداً زائداً على معنى الفعل الأصلي، فمثلاً إذا قلنا في قوله تعالى : (( عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ )) أن المراد يروى بها تضمن هذا معنيين الشرب و الري ، إذا قلت : إن الباء (( يشرب بها )) بمعنى من يشرب منها لم نستفد منها إلا معنى واحد و هو الشرب .
الطالب : .....
الشيخ : لا ، لا ما هو زائد لأن الفعل إذا قلنا : يروى أتينا بالمعنى الأصلي ليشرب إذ لا ري إلا بعد شرب و الذي جعلنا نأتي بالمعنى الزائد و هو الري لأن صحيح الري زائد على مجرد الشرب الذي جعلنا نأتي به هو أن الباء لا تتعدى به يشرب ، نعم .
الطالب : .....

الشيخ : إي هذه ..... هي التميمة إذا أجزنا التميمة بالقرآن جاء أناس فدخلوا فيها أشياء شركية ، فماذا تقولون ؟ نقول : الحكم يدور مع علته إذا كتب أشياء شركية صار ممنوع لأجل الشرك ، لكن إذا كتب شيئاً من القرآن فليس فيه الشرك يعني لا بد أن يكون هذا الكاتب الذي كتب التميمة لا بد أن يكون مأموناً .
الطالب : .....
الشيخ : جاب إيش ؟
الطالب : .....
الشيخ : إيش .... ؟
الطالب : تعليق هذه الشركيات .
الشيخ : لا ، هذا يمنع هذا .
الطالب : (( وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ * قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ * فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ * هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ )).

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، قال الله تعالى : (( وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ )) إلى آخره ، أين المتعلق في قوله : (( إذ عرض )) ؟
الطالب : .....
الشيخ : يعني الظرفية تحتاج إلى متعلق ، نعم .
الطالب : .....
الشيخ : أذكر ....، طيب ، قوله : (( الصافنات )) ما هي (( الصافنات )) ؟