الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة ص-الشريط 06b

ما المراد بالخير هنا ؟
الطالب:الخيل
الشيخ :ما الذي حمله على الخيل ؟ حيث قال الصافنات الجياد و القول الثاني .
الطالب :يطلق الخير على المال و غيره.
الشيخ :ما هو الدليل أو الشاهد على أن الخير المراد به المال ؟ (( وإنه لحب الخير لشديد )) و المراد بالخير. هنا المال فما الدليل على أن المراد به المال ؟ (( وتحبون المال حبا جما )) نعم. طيب قوله : (( عن ذكر ربه )) ما المراد بذكر ربه ؟
الطالب :قالوا أنه صلاة العصر و لكنه أعم من الصلاة و يشمل أذكار المساء و الصلاة أيظا.
الشيخ :أحسنت قوله حب الخير عن ذكر ربي عن ما موقعها هنا ؟
الطالب:أحببت حب الخير عن ذكر الله سبحانه و تعالى.
الشيخ :وش معنىاه؟
الطالب: بمعنى سوى
الشيخ : بمعنى سوى... لا عن يعني بدل ذكر ربي هذا وجه و وجه آخر أنها مضمنة يعني آثرت حب الخير عن ذكره.
طيب قوله: ((توارت بالحجاب)) الضمير يعود على من ؟
الطالب:....
الشيخ : جعل شاهدها ذاهبة و جائية التارة الثانية وارت الحجاب عن الشمس و المراد بالحجاب على هذا القول؟ الأرض صحيح. طيب. قال ((فطفق مسحا)) طفق من أفعال. ..وأين خبرها؟
الطالب:....
الشيخ : خبرها محذوف فطفق يمسح مسحا طيب ((بالسوق)) معناها جمع ساق يعني يضرب سوقها حتى يعقرها و الأعناق بيده. إذا معنى كلامك أنه يمسح سوقها بيده و يمسح أعناقها كذلك ضربا بالسوق و الأعناق القتل نأخذ الفوائد .

و من فوائد هذه الآية : ذكر نموذج من وصف سليمان بالأواب حيث قال : (( إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي )) إلى آخره.
و من فوائدها : أن المال خير و هو كذلك لأن الإنسان إذا رزق المال تمكن أن يتمتع تمتعا كاملا فيما يختص بالمال بخلاف إذا ما ضيق عليه المال فإنه لا يستطيع أن يتمتع .
و من فوائد هذه الآية الكريمة أن الإعراض عن ذكر الله بأمور الدنيا أمر مذموم لأن سليمان وبخ نفسه في كونه أحب الخير و قدمه على ذكر الله.
و من فوائد الآية الكريمة: إثبات أن الشمس تجري دائما و ليست تغيب بمعنى أنها تنحجب عن الأبصار في السماء في قوله حتى توارت بالحجاب.
و من فوائدها : إثبات أن الشمس هي التي تدور على الأرض في طلوعها و غروبها لأنه أضاف الفعل إليها فقال (( حتى توارت )) و لو كان الأمر كما يقول أهل الجغرافيا اليوم إن الأرض هي التي تدور و تنحجب الشمس بسبب دورانها لقال حتى توارين بالحجاب أو حتى توارى بالحجاب هو يعني لأنه لو كان أنت الذي تدور و مقابلك ثابت فمن الذي يتوارى الثابت أو الدائر ؟ الدائر. فإذا كان الله تعالى أثبت أن التواري للشمس دل هذا على أنها هي التي تدور و هذا كقوله تعالى : (( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليوم وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال )) فهذه أربعة أفعال كلها أضيف إلى الشمس. و في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه كان مع النبي حيث غربت الشمس فقال له أنس أتدري أين تذهب قلت الله و رسوله أعلم قال :(فإنها تسجد تحت العرش و تستأذن فإن أذن لها و إن قيل ارجعي من حيث جئتي فتخرج من مغربها ). هذا هو ظاهر القرآن و الواجب على المؤمن أن يتبع ظاهر القرآن لأن هذه هي الطريق في كل شيء كما تعرفون في الأسماء والصفات نتبع ظاهر القرآن و كما تعلمون في الأحكام الشرعية نتبع ظاهر القرآن إذن في الأمور الكونية نتبع ظاهر القرآن لأن ظاهر القرآن صدر من الخالق العليم فهو أعلم من خلقه بخلقه قال الله تعالى : (( مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ )) فإذا كان هذا صادر من أعلم من يكون وجب علينا أن نصدقه و لا شك. فالواجب علينا إذن إجراء ظواهر الكتاب و السنة على ما هي عليه حتى يقوم لنا دليل حسي واضح يتبين أن اللفظ ليس على ظاهره فلو فرض أنه تبين تبينا واضحا مثل الشمس أن الأرض هي التي تدور فإننا نقول عبر بهذا الأفعال التي ظاهرها أن الشمس هي التي تدور باعتبار ما نشاهد. فتكون غربت باعتبار مشاهدتنا لأن المشاهد المحسوس حسب الأمر الظاهر لعامة الناس أن الأرض ثابتة و الشمس تدور عليها فيكون التعبير بحسب ما يشاهد الناس في الظاهر لكن متى نحتاج إلى تأويل الآيات ؟ إذا ثبت ثبوتا حسيا قطعيا ما فيه إشكال. لأن الظاهر دلالته ظنية و لا يمكن زحزحة هذه الدلالة إلا بدليل قطعي يكون أقوى منها.
و من فوائد هذه الآية : أن الأرض كروية لأنه لما أثبت أنها تتوارى بالحجاب دل هذا على أن الأرض هي التي تحجبها و هي كما نشاهد تنزل الشمس في أوج السماء في أعلى ثم تنزل شيئا فشيئا حتى تكون في الأسفل في الأرض فيدل ذلك على أن الأرض كروية و هذا أيضا أمر مقطوع به و لا إشكال فيه فهو ظاهر من القرآن و ظاهر كذلك في الواقع. ففي القرآن يقول الله تعالى : (( إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت )) متى هذا ؟ يكون يوم القيامة لأن السماء لم تنشق الآن. فقول : (( إذا الأرض مدت )) يدل على أنها قبل هذا ليست ممدودة بل هي كروية و هذا لا يعارض قوله تعالى (( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت )) لا يعارضه لأن سطحها باعتبار المشاهد، فأنت الآن إذا وقفت على الأرض تجدها مستوية إلى مد البصر .

و من فوائد هذه الآيات : في قوله (( ردوها علي فطفق )) إلى آخره .
من فوائدها : جواز التعذير بإتلاف المال. و هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء هل يجوز أن نعذر الإنسان بإتلاف ماله أو لا يجوز؟ فمن العلماء من قال بأنه لا يجوز لأن إتلاف المال إفساد له و يمكن أن نعذره بأخذ المال دون إتلافه فنأخذه منه و ننفقه في جهة أخرى نافعة. و منهم من قال بل إن ذلك جائز و استدلوا لهذا بأن الغال من الغنيمة الذي يكتم من غنم يحرق رحله و هذا إتلاف له مع أن الجيش قد يكون في حاجة إلى ماله و مع هذا نتلقه. و هذا القول هو الراجح أنه يجوز التعذير بإتلاف المال:
أولا لدلالة السنة على ذلك.
و ثانيا لأن إتلافه أنكى وأعظم أثرا لأنه لو أخذ و جعل في مصالح صار التنكيل خفيا، ثم قد يكون فتح باب للولاة الظلمة إذا أراد المال أقاموا دعوى على شخص ما ثم قالوا نعذره بأخذ ماله ثم يأخذون ماله على أنه سيكون في بيت المال و لكنه سيكون في جيوب هؤلاء الظلمة. فإذا قلنا بأنه يحرق و يتلف أمام الناس زال هذا المحذور. و بناء على ذلك لو وجدنا مع شخص آلة لهو تصلح أن تستعمل في غير اللهو و عذرناه بتكسيرها كان ذلك سائغا و لا نقول حولها إلى آلة غير آلة اللهو لأن إطلاقها أمام الناس أنكى و أشد من لو أتلفت بإنفاقها في جهة ما.
و من فوائد هذه الآية أن الإنسان لا بأس أن يعذر نفسه بإتلاف ماله بنفسه لفعل سيلمان. فلو فرضنا أن شخصا اشتغل بشيء معه عن ذكر الله و أراد أن يكسره لكان ذلك سائغا جائزا لأن هذا يؤدي إلى ألا يعود مرة أخرى إلى التشاغل عن ذكر الله بشيء من المال.
و من فوائد هذه الآية قوة سلطان سليمان في أمره و نهيه لقوله ردوها علي فإن هذا يدل على أن له جنودا كثيرة تأتمر بأمره إذ لم يقل ردها لو قال ردها لكان الخادم واحدا لكن لما قال ردوها دل على أن له جنودا خدما يخدمونه كثيرين.
و من فوائدها سرعة و مبادرة سليمان عليه الصلاة والسلام لتنفيذ ما أراد من إتلاف هذا المال لقوله ((فطفق مرحا بالسوق والأعناق)). قد يقول قائل : أليس في هذا تعذيب للحيوان إذا جعل يضرب سوقه بالسيف؟ فيقال بلى لكن الظاهر أنه يعقرها أولا ثم يقطع عنها ثانيا. و هذا لا بأس به لأن الألم لا يدوم و إنما خص السوق بالضرب من أجل أنها صافنات و الصافنة إذا رفعت حافرها بعض الشيء صار لسوقها منظر جميل فهو متعلق الرغبة و لذلك جعلها في هذه السوق و أما الأعناق بظاهر من أجل إنهائها نهائيا .
السائل :عرف سليمان لغة الطيور ..............

يقول : ))فتنا سليمان(( ابتليناه بسلب ملكه هذا بدأ المؤلف بالقصة الإسرائيلية بسلب ملكه و ذلك لتزوجه بامرأة هواها و كانت تعبد الصنم. نسأل الله العافية يعني جعلوا داوود و سليمان كلهم كلاهما عشيقان ليس لهما هم إلا النساء: فداوود كما مر علينا أنه أراد أن يتزوج امرأة شخص و كان عند داوود تسع و تسعون امرأة فأراد أن يكمل المائة، و أما سليمان فيقول : أنه هوى امرأة تقول هذه القصة الكاذبة أنه هوى امرأة و عشقها و كانت تعبد الصنم في داره من غير علمه إذن صارت الدار دار كفر و شرك بدون علم. و هذا نقطع بأنه كذب لأنه لو كانت هذه كافرة لبين الله ذلك كما بين ذلك في امرأتي نوح و لوط. قال" و كان ملكه في خاتمه فنزعه عند إرادة الخلاء و وضعه عند امرأته المسماة بالأمينة على عادته فجاءها جني في صورة سليمان فأخذه منها". هذه القصة ملكه في خاتمه فإذا أراد دخول الخلاء نزعة و ما أدري ما السبب في نزعه اسم سليمان ليس فيه لفظ جلالة ليس فيه اسم من أسماء الله حتى يقول قائل تحرز أن يدخل بشيء فيه ذكر الله و أيضا يضعه عند امرأته المسماة بالأمينة على عادته. هذا أيضا يدل على كذب القصة أولا كيف يكون ملك في الخاتم فقط و ثانيا إذا كان ملكه في خاتمه فهل يمكن أن يفرط فيه هذا التفريط و يلقيه عند امراة؟ قد يقول قائل أنها أمينة و لكن نقول ما هو الدليل على هذا؟ فجاءها جني في صورة سليمان فأخذ الخاتم منها فلما أخذ الخاتم صار سليمان لأن الملك يتبع هذا الخاتم. قال الله تعالى : (( وألقينا على كرسيه جسدا )) و ذلك الجني و هو صخر أو غيره يعني اسمه جلس على كرسي سليمان و عكفت عليه الطير و غيرها فخرج سليمان في غير هيئته فرآه على كرسيه و قال للناس أنا سليمان فأنكره مسكين. لما جاء وجد هذا الجني المسمى بصخر أو غيره على الكرسي فجعل يقول للناس أنا سليمان يقولون لا لست سليمان ارجع ورا لأن سليمان هو الجالس على كرسي الملك أما أنت فلست بسليمان. فتكون حسرته شديدة ثم أناب. و الواقع أن هذه مسألة ألقينا على كرسيه جسدا بعض العلماء يقول إنه شيطان لكن بقطع النظر عن كون الملك في الخاتم و أنه أعطاه امرأته و أن الجني جاءها فأخذه منها. يقول أن الله تعالى ألقى على كرسيه جسدا يعني في غيبة سليمان لأن سليمان ليس دائما على الكرسي لكن الله سبحانه وتعالى سلط عليه شيطانا جلس على الكرسي و جعل يدبر الدولة و سليمان لما جاء إلى مكان جلوسه وجده مشغولا بهذا العفريت و عجز عن إنزاله عن الكرسي و عن تولي تدبير شئون الدولة. فعرف أنه مفتون و أن الله سلط عليه هذا الشيطان ليختبره سبحانه وتعالى. هذا قول لبعض العلماء و قد روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه شيطان و لكن ابن عباس كما هو معلوم كان أخذ عن بني إسرائيل كثيرا و ربما يكون هذا مما أخذه. المهم هذا قول المؤلف والمؤلف يرى أن هذا حدث بسبب أن الملك في الخاتم و أن هذا الجني أخذه من المرأة المؤتمنة و جلس على الكرسي و قال أنا سليمان. هذه واحدة . الثانية أن الله سلط شيطان بدون أخذ الخاتم و بدون التسلط بالجني سلط شيطانا فجلس على الكرسي و صار يدبر شئون الدولة و انتهب السلطان من سليمان لأن سليمان ليس دائما على الكرسي. القول الثالث أن الجسد هو شق الولد الذي اختبر الله به سليمان حين قال" لأطوفن الليلة عل تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلام يقاتل في سبيل الله "حلف أن يطوف يعني يجامع تسعين امرأة وأن كل امرأة تلد غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله اعتمادا على ما في نفسه على العزم على تنفيذ ما أراد. فنفذ ما أراد وجامع تسعين امرأة لكن ما أراده الله لم يتمكن منه و هو أن تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله فولدت منهن شق إنسان نصف إنسان لأجل أن يعرف سليمان و غير سليمان أن الأمر بيد الله و أنه لا يجوز أن يتألى أحد على ربه سبحانه وتعالى. يقول أحد المفسرين أن هذا الولد هو الجسد لأن هذا الولد ليس كامل التكوين نصف إنسان كيف يدبر هذا الذي ألقي على الكرسي ففتن به سليمان. القول الرابع أن قوله : ((فألقينا على كرسيه جسدا)) يعني به سليمان نفسه فتنا سليمان اختبرناه ألقينا على كرسيه جسدا يعني ألقيناه هو على الكرسي جسدا و الجسد هو الذي لا يدبر و ليس عنده تفكير يعني أن الله سلب من سليمان تفكيره الذي يدبر به شئون مملكته فصار لا يحسن التدبير و من لا يحسن التدبير كالجسد بلا روح فيكون المراد بالجسد سليمان نفسه و يكون كأن الكلام و ألقيناه جسدا على كرسيه لا يحسن التدبير و هذا أيضا قريب أن الله سبحانه و تعالى يسلب على الإنسان عقله و تدبيره حتى يكون جسدا بلا روح. و من المعلوم أن مملكة عظيمة كمملكة سليمان إذا فقد منها المدبر سوف تتخلخل و تتزعزع فهذه أربعة أقوال في معنى قوله ((وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب)). أما ما ذكره المؤلف فهو باطل بلا شك. و أما ما ذكر بأنه الولد الشق فالظاهر أنه ضعيف. بقي عندنا قولان أحدها أنه شيطان سلط على كرسي سليمان فبقي فيه و صار يدبر شئون المملكة. و الثاني أنه سليمان نفسه سلب الله منه التفكير و تدبير شئون المملكة فصار لا يحسن التدبير هذان قولان محتملان أقربهما اللفظ الأول أي أنه شيطان ألقي على الكرسي لأن جسدا هذه نكرة تقتضي أن يكون الملقى غير الملقى على كرسيه و لكن الثاني أقرب من حيث المعنى يعني أن الله سبحانه وتعالى إذا سلب الإنسان عقله و تفكيره و سلطته فهو بمنزلة الجسد. على كل حال هذه الفتنة التي حصلت لسليمان بإلقاء الجسد على كرسيه سواء أكان هو نفسه أو شيطان جلس على الكرسي. لا شك أنها فتنة عظيمة و لا يتصورها أحد أن تمسه هذه الفتنة لأن ما نسمع من الفتن و المصائب و غيرها نسمعها على أنها تمر علينا مرورا ذهنيا و ليس هذا كالذي يباشر المصيبة أو القضية نفسها سليمان لما وصل به الأمر إلى هذا الحال أناب إلى الله لأن من طبيعة البشر إذا أصيب بمصيبة أن يحاسب نفسه. أما قبل أن يصاب فقد يغفل لكن إذا أصيب صار يحاسب نفسه و رجع إلى الله حتى المشركون إذا ركبوا في الفلك و أصابتهم الأمواج التي يضرب بعضها ببعض يلجئون إلى الله سبحانه وتعالى يدعونه مخلصين له الدين أن ينجيهم فمن طبيعة البشر أن يعود إلى القوة التي يمكنها أن تدفع عنه المصيبة التي نزلت به. و من خرج عن هذه الطبيعة فقد يخرج عن الطبيعة اناس كما قال الله تعالى : (( ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون )) قد يخرج ناس عن هذه الطبيعة الفطرية فتصيبه المصائب و النكبات و العذاب و لكن قلبه يكون قاسيا لا يتأثر نسأل الله العافية. نعم. قال ((ثم أناب)) رجع سليمان إلى ملكه بعد أيام بأن وصل إلى الخاتم فلبسه و جلس على كرسيه هذا من أبعد ما يكون تحريف لكلام الله عز وجل. ((ثم أناب)) أي رجع إلى ملكه المتعين أن المعنى أناب إلى الله يعني عرف أن هذا الذي نزل به لأمر حدث منه فرجع إلى الله و أناب إليه و أحسن التوبة و أصلح العمل.

((قال رب اغفرلي)) المغفرة مأخوذة من المغفر و هو الذي يوضع على الرأس لاتقاء السهام في حال القتال و هو شيء من حديد يسمى البيضة. فهو يقي الرأس و في نفس الوقت يستره و لهذا نقول إن مغفرة الذنوب سترها عن الخلق و مع التجاوز عن عقوبتها يعني أنه جامع بين معنيين: هما الستر و التجاوز عن الذنب، أي أن الله تعالى لا يعاقب عليه. ((وهب لي ملكا)) يعني أعطي ملكا ((لا ينبغي لأحد من بعدي))لا ينبغي يعني لا يصلح أن يكون لأحد من بعدي. يعني ملكا عظيما لا يفكر به أحد من بعدي، فغفر الله له و استجاب له. قال تعالى ((من بعدي)) أي سواه نحو فمن يهديه من بعد الله أي سواه يعني كأن المؤلف يقول إن معنى قوله ((من بعدي)) أي سواي و ليس المراد من بعدي زمنا بل لا ينبغي لأحد في زمني و من بعد زمني و لكن المراد بالبعد هنا السوى و استشهد بذلك بقوله تعالى : (( فمن يهديه من بعد الله )) و معلوم أنه لا أحد بعد الله فالله هو الآخر الذي ليس بعده شيء لكن معنى من بعد الله أي من سوى الله. نعم. قال(( هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب)) (( إنك أنت الوهاب)) هذه الجملة تعلقها بما قبلها أنها من باب التوسل لما سأل الله أن يهبه ملكا توسل إلى الله بالاسم الذي يناسب ما دعا به ((إنك أنت الوهاب)) وأنت في قوله(( إنك أنت الوهاب)) يسميها العلماء ضمير الفصل وتفيد ثلاثة أشياء التوكيد و الحصر و التمييز أو الفصل بين الصفة و الخبر. و قوله(( الوهاب)) صيغة المبالغة و ذلك لكثرة هبات الله و كثرة من يهبه الله. كل ما في الخلق من نعمة فهو هبة من الله و ما أكثر النعم على الإنسان نفسه و ما أكثر الإنسان الذي أنعم الله عليه و لهذا جاءت صيغة المبالغة ((إنك أنت الوهاب)).

قال الله تعالى )( فسخرنا له الريح )) الفاء للسببية من وجه و للتعقيب من وجه آخر، أي فبسبب دعائه و فور دعائه ليش قدرناها بسبب؟ لأن الفاء للسببية. فور دعائه لأنها للتعقيب. يعني فلما دعا استجاب الله له ))فسخرنا له الريح(( يعني ذللناها له و الريح الهواء. يقول(( تجري بأمره رخاء حيث أصاب)) تجري أي تسير. ((بأمره)) أي على و فق أمره. رخاء أي لينة حيث أصاب يعني حيث أراد. و حيث ظرف متعلقة بقوله تجري يعني تجري إلى الجهة التي أرادها رخاء يعني لينة في سيرها و هبوبها لينة في طاعتها ما تستعصي لو كانت الريح جنوبا الآن مثلا و هو ييد أن يهذب إلى الجنوب يأمرها أن تهب شمال فتهب شمالا و يمشي عليها. نعم تجري بأمره حتى لو كان الاتجاه السائد للريح جنوبا وأمرها أن تكون شرقا اتجهت شرقا تكون شمالا اتجهت شمالا تمشي حيث أراد. و قوله عز وجل ((تجري بأمره رخاء)) قد يقول قائل ما الجمع بين قول رخاء و قوله في آية أخر ((و لسليمان الريح عاصفة)) تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين و الجواب أن الجمع بينهما سهل فهي رخاء يعني ليس بها زعزعة وهي عاصفة سريعة فالمراد بالعصف في قوله عاصفة يعني أنها سريعة ليست بطيئة لأن غدوها شهر و رواحها شهر يعني تمشي في الصباح و لا يأتي زوال الشمس إلا و قد قطعت مسافة شهر و بعد الزوال تمشي و لا يأتي الغروب إلا و قد قطعت مسافة شهر و كيف ذلك؟ يعني هل تطير به نفسه ؟لا قال أهل العلم أنه يضع شيئا كالبساط يضعه على الأرض و يجلس هو وحاشيته على هذا البساط ثم يأمر الريح فتحمله فيطير بين السماء و الأرض و مع ذلك هو رخاء. و كان المتبادر أن مثل هذا الطيران يزعج الراكبين على هذا البساك و لكن الله تعالى جعلها رخاء رخية كأنها لا تسير كأنهم لا يطيرون فليس فيه إزعاج و هذا من آيات الله قال ((حيث أصاب)) أي حيث...