الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة ص-الشريط 08b

((فوج)) ان تكون الطئفة الكبيرة. ((مقتحم معكم)) : يعني داخل بمشقة. الاقتحام لابد أن يكون هناك ازدحام شديد : ((فلا اقتحم العقبة)) أي صعدها بشدة هؤلاء أيضا يدخلون النار بازدحام شديد. ((فهو فوج مقتحم معكم)) يعني يقال لهم فيقولون لا مرحبا بهم يعني ما نريدهم نتبرأ منهم و لا تتسع صدورنا و لا أمكنتنا لهم. و المرحب مأخوذ من الرحبة و هي السعة فيقولون لا مرحبا بهم يعني لا نرحب بهم و لا نريدهم بل نحن ننابذهم غاية المنابذة ((إنهم صالوا النار)) . ((إنهم)) أي هؤلاء الذين اقتحموا معنا صالوا النار قالوا أي الأتباع للمتبوعين. ((بل أنتم لا مرحبا بكم)) بل إضراب إبطال يعني أبطلوا قولهم لا مرحبا بكم و قالوا نحن نبطل هذا الكلام و لا نعترف بل أنتم الذين لا مرحبا بكم. ((أنتم قدمتموه لنا)) يعني قدمتم لنا الكفر و سهلتم لنا سلوكه و زينتموه في نفوسنا حتى تبعناكم ((فبئس القرار)) لنا و لكم النار أعوذ بالله كل منهم الآن تبرئ من الآخر.

ثم قال الله عز وجل : ((وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار)) قالوا يقول المؤلف أي كفار مكة و هم في النار و الصواب أن المراد بهم كل الكفار. الكفار يرون أن المؤمنين ضالون (( إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون )) و ليس هذا خاصا بكفار مكة كل الكفار إلى اليوم يرون أن المؤمنين أشرار ضالون و يصفونهم بأنه طغاة مفسدون في الأرض. والحقيقة أن الأمر بالعكس الطغاة المفسدون في الأرض الضالون الظالمون المعتدون هم الكافرون كما قال الله تعالى : (( والكافرون هم الظالمون )). فلا أحد أشد فسادا وظلما وطغيانا من الكافر لأنه يتمتع بنعم الله ويبارز الله بالكفر به. هم يقولون الكفار ((ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار)) نعدهم يعني في الدنيا من الأشرار نعدهم يعني في اعتقادنا من الأشرار. قد اتخذناهم سخريا يعني في الدنيا أم زاغت عنهم الأبصار فلم نرهم هم. يقول بعضهم لبعض يا جماعة ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار فلان و فلان نعدهم من الأشرار. هم نحن اتخذناهم في الدنيا سخريا نسخر بهم ونقول أنتم الشر وأنتم الطغاة وما أشبه ذلك أم أنهم كما تصورناهم في الدنيا وعددناهم بأنهم من الأشرار لكن زاغت عنا أبصارهم في النار وأنهم الآن في النار لكن أبصارنا زاغت عنهم كيف الاحتمال. يعني يقولون هل نحن اتخذناهم سخريا في الدنيا وقلنا أنهم من الأشرار وهم ليسوا منهم هذه واحدة وإذا كانوا ليسوا منهم فليدخلوا النار. أم أنهم كانوا أشرارا حقيقة وأن قولنا أنهم أشرار كلام جد وهم الآن في النار. ولكن زاغت عنهم أبصارنا فما هو الجواب ؟ الحقيقة الأول ولا الثاني ؟ الأول ولذلك قال الله عز وجل عنهم ((اتخذناهم سخريا)) بضم السين وكسرها أن كنا نسخر بهم في الدنيا والياء للنسب أي أمفقودون هم أم زاغت مالت عنهم الأبصار فلم نرهم والجواب أن يقال إنكم اتخذتموهم سخريا وسخرتم بهم واستهزأتم بها ووصمتموهم بالعيب والشر وهم برءاء منه. قال ((أم زاغت عنهم الأبصار)) يعني أبصارهم فلم نرهم وهم فقراء المسلمين كعمار وبلال وصهيب وسلمان هذا بناء على أن القائلين كفار مكة. أما إذا قلنا بالعموم فكل زمان له أهل. قال الله تعالى ((إن هذا لحق واجب وقوعه)) وهو تخاصم أهل النار كما تقدم ((إن ذلك)) أي المشار إليه من كل ما ذكر من تخاصم أهل النار. ((لحق)) أي أمر ثابت واقع وهذا تأكيد لخبر الله عز وجل مع أن خبر الله كله حق وصدق وثابت. والمراد بالحق هنا الصدق لأنه خبر عام سيقع. وقوله تخاصم أهل النار هذا بدل أو عطف بيان لقوله حق والمؤلف رحمه الله قدره خبر لمبتدأ محذوف فقال وهو تخاصم أهل النار كما تقدم يتخاصم الأتباع مع المتبوعين والله أعلم.

قال الله تعالى : (( واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار )) .
من فوائد هذه الآيات الثناء على إبراهيم و إسحاق و يعقوب بأنهم أصحاب قوة في عبادة الله و بصيرة في دين الله .
و من فوائد هذه الآية و كذلك ما ماثلها مما سبق أنه ينبغي ذكر أهل الخير بالثناء لأن في ذلك فائدتين:
الفائدة الأولى: إحياء ذكر هؤلاء ليتبين فضلهم و يدعا لهم
الفائدة الثانية: الاقتداء بهم واتباعهم فيما هم عليه مما استحقوا به الثناء
انتبهوا لهذا. فائدتان : الفائدة الولى: بيان فضلهم و احياء ذكرهم بالدعاء لهم ، و الثانية التأسي و الاقتداء بهم.
و من فوائد هذ الآيتين الكريمتين: أن الله أخلص هؤلاء بخالصة وهي تذكر الدار الآخرة بحيث لا ينغمسون في ترف الدنيا. و يتفرع على هذه القاعدة أن من أنعم الله عليه بهذه الصفة و هي تذكر الدار الآخرة فإن هذا من الأمر الذي يستحق الثناء عليه هو و يستحق الرب عز وجل عليه الشكر حيث لم يجعل هذا مما ينطوي في سلك أهل الدنيا.
و من فوائد هاتين الآيتين أن لله تعالى عباد مصطفين لقوله ((وإنهم عندنا لمن المصطفين)) لأن من هنا إما للجنس أو للتبعيض فتدل دلالة واضحة على أن لله تعالى عبادا مصطفين.
و من فوائدها أنه إذا كان العامل له مراتب فإن العمل كذلك له مراتب لأن العامل إنما ينال المراتب بحسب عمله. و يتفرع على هذه الفائدة ما فيه دليل لمذهب أهل السنة و الجماعة من أن الإيمان يزيد و ينقص .
و من فوائد هاتين الآيتين أن إبراهيم و إسحاق و يعقوب من هؤلاء المصطفين.
و من فوائدها أيضا أن من اصطفاهم الله فإنهم أصحاب خير و فضل لقوله ((المصطفين الأخيار)) فرتب الأخيار أو الخيرين على الاصطفاء

ثم قال تعالى : (( واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب )) إلى آخر. في هذا أيضا الثناء على إسماعيل و اليسع و ذا الكفل لأن الله أمر بذكرهم للثناء عليهم. و فيه فضيلة هؤلاء الرسل الثلاثة إسماعيل و اليسع و ذا الكفل. و فيه أيضا أن لله عبادا أخيارا منهم هؤلاء الثلاثة لقوله (( و كل من الأخيار )) .
و من فوائدها كالتي قبلها أن لله تعالى فضلا على بعض العباد يحرمه البعض الآخر حيث يجعل هؤلاء من المصطفين الأخيار والآخرين على العكس من ذلك.
ثم قال تعالى : (( هذا ذكر وإن للمتقين )) إلى آخره. من فوائد هذه الآيات أن القرآن الكريم ذكر يذكر به الله بتلاوته ذكر يتذكر به الإنسان معاده و معاشه ذكر يذكر به غيره وقد ذكرنا هذا في أول السورة .
و من فوائد هذه الآيات بشارة المتقين بأن لهم حسن المآب أي المرجع و على العكس من ذلك غير المتقين لهم سوء المآب. لأن الله إذا حكم للشيء بصفة من الصفات فإنه يحكم له بضده إذا انتفت هذه الصفة. فإن قال قائل : لماذا لا تقولون أنه إذا انتفت هذه الصفة و لم تثبت الصفة المضادة لماذا لا تجعلونه وسطا بين هذا و هذا فلا يستحق الثناء المثبت بالصفة و لا القدح الذي يكون بضدها ؟ فالجواب على ذلك أن نقول لا شك أن الأمور طرفان و وسط : الطرفان متضادان و الوسط بينهما. لكن قد دل الكتاب والسنة على أن التقوى و ضدها ليست طرفا و وسطا بل هما طرفان متقابلان كما قال الله تعالى : (( فماذا بعد الحق إلا الضلال )). فإذا ثبت للمتقين حسن المآب فلغيرهم سوء المآب و لا نجعله هنا شيئا وسطا لأنه لا وساطة بين الإيمان والكفر والتقوى والفسوق.
و من فوائد هذه الآيات الحث على التقوى. و ذلك في ذكر ثوابها لأن الحث على الشيء يكون بالأمر به كما هو ظاهر و يكون بالوعيد على تركه ويكون بالثناء على فعله. المهم أن طرق الحث على الشيء متنوعة منها ذكر حسن المآب.
و من فوائد هذه الآيات إثبات الجنات لهؤلاء وأنها هي حسن المآب لقوله جنات عدن ولا شك أن أحسن معاد يؤوب إليه البشر هو الجنات. فإن فيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وكل إنسان مؤمن إنما يسعى للوصول إلى هذه الغاية العظيمة.
من فوائدها أن الجنات دار إقامة لقوله ((جنات عدن)) فالناس مقيمون فيها لا يرحلون عنها. مقيمون فيها لا يبغون عنها حولا. ففيها إقامتان إقامة لا ارتحال عنها الإقامة الثانية لا يبغي المقيم عنها حولا يرى أنها محل إقامة وأنها أشرف مكان. وذلك لو أنه لو رأى أن غيره أشرف منه لم يتم نعيمه لأنه يرى أنه قاصر و هذا بخلاف أهل النار. فأهل النار كل واحد منهم يرى أنه لا أحد أشد منه عذابا لأنه لو رأى أن أحدا أشد منه عذابا لتسلى به لكنه بالعكس يرى أنه أشد الناس عذابا. أهل الجنة لا يرى الواحد منهم أن غيره أكمل منه نعيما على وجه يفوقه بل يرى أنه في أكمل ما يكون من النعيم حتى لا يتنغص عليه نعيمه.
و من فوائد الآيات أن للجنة أبوابا لقوله : (( مفتحة لهم الأبواب )).
و من فوائدها كثرة الخدم المستفاد من قوله ((مفتحة)) و لم يقل مفتوحة فهي تفتح يستقبلون منها كلما دنوا من غرفة فتحت لهم الأبواب.
و من فوائد هذه الآيات أن أهل الجنة يطلبون كل ما يشتهون من الفواكه لقوله : (( يدعون فيها بفاكهة كثيرة )) و في سورة الدخان : (( يدعون فيها بكل فاكهة آمنين )).
و من فوائد الآيات أن لأهل الجنة شرابا يدعون فيها بكل شراب. و قد مر علينا في التفسير أن أنواع الشراب أربعة.
و من فوائد الآيات ما في الجنة من الأزواج المطهرة العفيفات البالغات في الحسن غايته لقوله : (( وعندهم قاصرا الطرف )).
و من فوائدها أن هذه قاصرات الطرف خيرات الأخلاق طيبات ليس فيهن نشوز إطلاقا لقوله و عندهم قاصرات في الدنيا تارة تكون عندك و تارة تزعل و تروح لأهلها ما تكون عندك لكن في الجنة أزواجهم دائما عندهم ليس هناك نشوز و لا غضب و لا زعل بل أخلاق طيبة على ما ينبغي .
و من فوائدها كمال عفة هؤلاء النساء لكونهن قاصرات الطرف على أزواجهن لا ينظرن إلى غير أزواجهن. و فيها كمال جمال هؤلاء النساء لأنهن قاصرات الطرف أي يقصرن أطراف أزواجهن عليهن فالزوج لا ينظر إلى غيرها لأنها قد ملأت عينه وسقت قلبه .
و من فوائدها أن هؤلاء الأزواج أتراب متساويات في السن و الخلق بحيث لا تغار واحدة من الأخرى لكونها أجمل منها أو أسن منها أو ما أشبه ذلك لقوله أتراب .
و من فوائدها أنهم يخاطبون بما يسرهم و يدخل النور في قلوبهم قوله (( هذا ما توعدون ليوم الحساب )) عكس أهل النار فإنهم يوبخون (( أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات )) و ما أشبه ذلك من التويبخ أما هؤلاء فيدخل في قلوبهم السرور فيقال لهم هذا ما توعدون به أخذتموه و وصلتم إليه و جنيتموه.
و من فوائد هذه الآيات إثبات يوم القيامة وأنه يوم الحساب لقوله يوم الحساب .
و من فوائدها حث الناس على العمل لأنه كلما تذكر الإنسان أنه سوف يحاسب عن عمله فإنه سوف يحرص و يجتهد في العمل حتى لا يحاسب على شيء يكون عليه.
و من فوائد هذه الآيات أن هذه الجنات التي وعد هؤلاء المتقون فضل من الله و منة لقوله ((إن هذا لرزقنا))
و من فوائدها أيضا أن هذا الرزق لا ينفد أبدا و لا ينقطع أبدا الفاكهة في كل وقت لحم الطير في كل وقت الشراب في كل وقت الزوجات في كل وقت ما فيه هذا فصل صيف ليس فيه فاكهة شتاء وهذا فصل شتاء ليس فيه فاكهة صيف كل شيء ليس له نفاد.

و من فوائد هذه الآيات كمال القرآن في التعليم و التبليغ و أنه مثاني إذا ذكر المتقون و ثوابهم ذكر المجرمون و عقابهم ولهذا قال : (( هذا وإن للطاغين لشر مآب )) الطاغين ضد المتقين لهم شر مآب .
و من فوائد هذه الآيات أنه ينبغي للداعية إلى الله أن تكون دعوته تارة بالترغيب و تارة بالترهيب. بل الأفضل أن يجعل دعوته مشتملة على الترغيب و الترهيب. و ذلك لأنها أي الدعوة إذا كانت مقتصرة على الترغيب صارت سببا للأمن من مكر الله و أن يتمادى الإنسان في معصية الله و يرجوا الله. و إذا مقتصرة على الترهيب صارت سببا في القنوت من رحمة الله و استبعاد الرحمة و هذا ضرر. بل ينبغي أن يكون الداعية جامعا بين هذا و هذا ليحمل الناس على الرجاء و على الخوف. و لهذا قال الإمام أحمد : ينبغي أن يكون خوفه و رجاءه واحد فأيهما غلب هلك صاحبه. و قال بعض أهل العلم الرجاء و الخوف كالجناحين للطائر إن انخفض أحدهما سقط الطائر و إن تساويا صار طيرانه متزنا. و قال بعض أهل العلم ينبغي للإنسان عند فعل الطاعة أن يغلب جانب الرجاء و عند الهم بالمعصية أن يغلب جانب الخوف. قالوا لأنه إذا فعل الطاعة فقد فعل سبب الرجاء و إذا فعل المعصية فقد فعل ما يكون سببا للخوف. و قال بعض العلماء ينبغي في حال الصحة أن يغلب جانب الخوف و في حال المرض أن يغلب جانب الرجاء حتى يموت و هو يحسن الظن بالله عز وجل. و لعل القول الوسط هو القول الوسط أن الإنسان إذا فعل المعصية و هم بها غلب جانب الخوف و إذا فعل الطاعة أو هم بها غلب جانب الرجاء. و هذا قول طيب و لكن ليس معنى قولنا أن نغلب جانب الرجاء أو جانب الخوف ألا يكون لديه شيء من الطرف الآخر بل يجمع بين هذا وهذا لكن الكلام على التغليب .
و من فوائد هذه الآيات أن الطاغين مآبهم شر مآب بخلاف المتقين فإن مآلاهم حسن مآب. أما الطاغون فإن مآبهم شر مآب لأن مآبهم إلى جنهم والعياذ بالله. و قد ذكر الله تعالى من أنواع العقوبات في هذه الدار ما يكفي ردعا للمؤمن عن المعصية .
و من فوائدها أن من أسماء النار جهنم .
و من فوائدها أنها هؤلاء يصلونها أي يقعون في صلاها أي حرها الذي لا يمكن أن يبرد أبدا. مع ذلك قد ورد أنهم يطاف بهم أحيانا في زمهرير شديد البرودة وأحيانا في نار شديدة الحرارة .
و من فوائدها الثناء بالقدح على هذه الدار أما الجنة قال الله تعالى : (( فلنعم دار المتقين )) أما هذه فقال هنا : ((فبئس المهاد)) فأثنى عليه بالقدح و القبح و السوء.
و من فوئد هذه الآيات أن أهل النار والعياذ بالله يذوقون العذاب بين حميم و غساق يعني يسقون ماءا حارا و يسقون صديد أهل النار الغساق والعياذ بالله و الإنسان منهم يتجرع هذا الشراب ولا يكاد يسيغه و يأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت.
و من فوائد الآيات تنويع العذاب للطغاة لقوله : (( وآخر من شكله أزواج )) يعني أصناف متنوعة من العذاب. و هذه الأصناف مذكورة في الكتاب والسنة فمن أحب أن يراجعها فليراجعها في الكتب المؤلفة في ذلك. و من فوائد هذه الآيات أن أهل النار يتنازعون فيما بينهم و يتخاصمون و يتلاعنون كلما دخل فوج لعن الثاني كلما دخلت أمة لعنت أختها. ((هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار)).
و منها أن الأتباع و المتبوعين من أهل النار كلهم يكون في النار فلا يعذر هؤلاء بتبعيتهم للسادة و الكبراء و لكن هذا ليس على إطلاقه. فإنه قد دلت النصوص أنه لا يعذب أحد حتى تقوم عليه الحجة. و على هذا فيحمل الأتباع هنا على الأتباع الذين بلغتهم الحجة و بلغتهم الرسل و لكن قالوا إنا وجدنا آبائنا على أمة و لهذا قال الله تعالى في سورة الأحزاب : (( يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا )) فدل هذا على أن هؤلاء الأتباع قد قامت عليهم الحجة و لهذا يقولون يا ليتنا أطعنا الله و أطعنا الرسولا .
و من فوائد هذه الآيات أن أهل النار يكلم بعضهم بعضا و ينبذ بعضهم بعضا و هم ليسوا أحياء و لا أمواتا ليس أموات مستريحين و لا أحياء منعمين بل هم أحياء معذبون .
و من فوائد هذه الآيات تبرأ التابع من المتبوع و بالعكس كما دل على ذلك آيات سورة البقرة.
و من فوائد هذه الآيات أن أهل النار يتذكرون ما جرى لهم في الدنيا لقوله : (( وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار)) و هذا يدل على أنهم يتذكرون ما كان في الدنيا وكذلك أهل الجنة يتذكرون ما كان لهم في الدنيا. قال الله تبارك وتعالى في سورة الصافات : (( قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون قال هل أنتم مطلعون )) يقول لأصحابه الذين معه في الجنة : (( فاطلع فرآه في سواء الجحيم )) رأى من ؟ قرينه. قال له ((تالله إن كنت لتردين)) وهو يسمع هذا في أعلى عليين وهذا في أسفل السافلين يسمع تالله ((إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين)) أي من المحضرين في العذاب كما أنت محضر في العذاب.
و من فوائد هذه الآية قصور عقل أهل النار حيث قالوا كنا نعدهم من الأشرار لأنه إذا لم يروهم الآن فإنهم إما ليسوا في النار و إما أن هؤلاء قد زاغت أبصارهم و قد صدقوا في ذلك في قولهم : (( اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار )) فيقال إن الواقع أنكم الآن مقصرون إما في الدنيا و إما في الآخرة إن كنتم اتخذتموهم سخريا فهذا تقصير في الدنيا و إن كانت أبصاركم زاغت عنهم فهذا قصور في الآخرة.
و من فوائد هذه الآيات أن هذا الخصام الذي يقع بين أهل النار حق لقوله ((إن ذلك لحق)) و يتفرع على هذه الفائدة أنه يجب على كل أحد ألا يغتر بالسادة و المتبوعين بل يكون دأبه دأب نفسه

ثم قال الله تعالى ((قل))يا محمد لكفار مكة ((إنما أنا منذر)). ((قل)) لا شك أن الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وأنه من الخطاب الخاص به لأن الإنذار الذي هو إنذار الرسالة خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. و قول المؤلف قل لكفار مكة وجه التخصيص أن هذه الصورة مكية قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الخطاب الموجه له بالإعلان بأنه منذر خاص بأهل مكة ولكن يقال أن الأولى أن يجعل عاما وأن يقال أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والمكان. قل إنما أنا منذر مخوف بالنار الكافر فالإنذار بالنار للكفار والبشارة بالجنة للمؤمنين لكن المقام هنا يقتضي الإنذار.
((وما من إله إلا الله الواحد القهار)) هذا حصر من أعظم أنواع الحصر لأنه مبني على النفي والإثبات النفي المؤكد بمن و ما من إله إلا الله لأن من حرف جر زائد والزائد يفيد زيادة المعنى في القرآن الكريم. و قوله ((ما من إله)) أي ما من معبود حق إلا الله وإلا فهناك آلهة تعبد لكن ليست بآلهة حقا بل هي أسماء سماها أصحابها ما أنزل الله بها من سلطان. و لهذا لا يعبدونها عبادة حقة إذا أصابهم الضر يدعون الله وحده فهم بلسان حالهم يشهدون بأن هذه الآلهة والأصنام التي يعبدونها ليست آلهة. المهم قوله ((ما من إله)) أي ما من إله حق ((إلا الله)) خالق السماوات والأرض عز وجل ((الواحد)) يعني الذي لا شريك له ((القهار)) الذي لا غالب له بل هو قاهر لخلقه. و ((القهار)) هنا يجوز أن يكون التضعيف فيها للنسبة ويجوز أن يكون التضعيف فيها للتكثير فتكون صيغة مبالغة. و يمكن أن نقول أنها للأمرين جميعا فالله تعالى من صفاته اللازمة له أنه قهار و لكثرة من يقهرهم من الجبابرة يكثر قهره فتكون هذه للنسبة و للتكثير الذي يسمى المبالغة