أنَّ عمر الإنسان حقيقةً هو ما أمضاه في طاعة الله ولهذا وصَف الله هؤلاء بأنَّهم قد خسروا أنفسهم لأنهم لم يعملوا خيرًا.
ومن فوائد الآية أنَّ هذه الخسارة أعظم خسارةٍ تكون، لقوله: (( ألا ذلك هو الخسران المبين ))، نحن لم نتكلم في الأمس على ضمير الفصل ولكن لا بُد أنَّ يكون عندكم عِلم منه، فضمير الفصل ضميرٌ ليس اسمًا على القول الراجح فليس له مَحَلّ مِن الإعراب لكنه يؤْتَى به لفوائدَ ثلاث: الأولى:
الطالب: حتى لا يشبه الخبر .. بالصفة
الشيخ : حتى لا يشتبه الخبر بالصفة يعني فيَفْصِل بين الخبر والصفة، ويظهر هذا بالمثال: لو قلت: زيدٌ الفاضل فهنا يحتمل أن يكون الفاضِل صفة وأنّ الخبر محذوف أي: زيد الفاضل في البيت مثلًا فإذا قلت: زيد هو الفاضل تعين أن تكون الفاضل خبرًا تعين أن يكون خبرًا، الفائدة الثانية لِضمير الفصل بندر؟
الطالب: الحصر
الشيخ : الحصر فإنك إذا قلت: زيد هو الفاضل يعني: لا غيرُه بخلاف لو قلت: زيدٌ الفاضل فهو فاضل وقد يكون غيرُه فاضلًا أيضًا، الفائدة الثالثة؟ فهد
الطالب: التَّوكيد
الشيخ : التوكيد لأن قول القائل: زيد هو الفاضل أوكد مِن قوله: زيد الفاضل، أما (هو) فليس له محل من الإعراب ودليل ذلك في القرآن قال الله تعالى: (( لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين )) ولو كان له محل من الإعراب لكان مبتدأ ولَرُفِعَ الذي بعدَه ولكانت الآية: لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبون

طيب ثم قال الله تعالى -ونحن نبتديء بذلك الدرس-: (( لهم من فوقهم ظُلَلٌ من النار ومن تحتهم ظلل )) (لهم) الضمير يعود على (الخاسرين الذين خسروا أنفسهم واهليهم يوم القيامة) وهم الكفار، (( مِن فوقهم ظلل من النار )) من فوق رؤوسِهم وكلمة (من فوقهم) تدُل على أن هذه الظلل محيطَةٌ بهم، وقولُه (ظلل) قال المؤلف:" طِبَاق من النار " وهذه الطِّبَاق من النَّار لا نعلم كيفِيَّتَها لا نعلم هل هي حديد مُحَمَّى أو حجارة أو غير ذلك، لكن إذا تأَمَّلْنَا قوله تعالى: (( وقودُها الناس والحجارة )) فقد نقول: إنها من الحجارة وليست أيضًا كحجارتنا بل هي حجارةٌ لا تعلم كيفيتها، وقوله: (( ومن تحتهم ظلل )) أي مِن النار كما قال المؤلف وهذا كقوله تعالى: (( لهم من جهنم مهَاد ومن فوقهم غَوَاشٍ )) أي شيء يغشاهم أي يغَطِّيهم، (( ذلك يخوف الله به عباده )) (ذلك) أي المشار اليه مِن ذِكْرِ هذه الظلل (( يخَوِّفُ الله به عبادَه )) (به) الضمير يعود على العذاب المذكور، والباء للسببية أي يخَوِّف بسببِه، ويجوز أن تكون للتعدية أي يخَوِّفُ به نفسه، (عبادَه) قال: " أي المؤمنين ليتقوه يدُلُّ عليه (( يا عبادِ فاتقون )) " المؤلف رحمه الله سلك في تفسير الآية أن المراد بالعباد هنا شيء خاص وهم المؤمنون مع أنَّ ظاهر الآية العموم وأنَّ المراد بالعباد هنا من يتعبدون لله بالمعنى العام وهي العبودية الكونية، لأنَّ العبادة نوعان عبادةٌ يتعَبَّدُ الإنسان بالشرع يتعبد لله بالشرع وهذه خاصة بمَن؟ بالمؤمنين، وعبادة يعني يتعَبَّد الإنسان لله بالكون أي يكون عبدًا لله كونًا وقدرًا يفعل الله فيه ما شاء وهذه عامة كما قال تعالى: (( إن كل من السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا )) فهل المراد بالآية هنا العبادة العامة وأن الله يوجِّه الخطاب إلى جميع العباد جميع الناس أن يتَّقُوه؟ أو هي خاصة؟ يرى المؤلف رحمه الله أنها خاصة ولكن لا دليلَ على ذلك وإذا لم يكن هناك دليل فالأولى إبقاء النَّصّ على عمومِه، فكما أن المؤمن يخوف بهذا الوعيد فكذلك الكافر، الكافر أيضًا يخوف بل إنَّ تخويف الكافر أوْكَد مِن تخويف المؤمن، لأنَّ مع المؤمن ما ينجِيه من الخلد في النار لكن الكافر ليس معه ما ينْجِيه مِن الخُلُود في النار، طيب إذًا المراد بذلك العموم أو الخصوص الأخ؟
الطالب: العموم
الشيخ : وش وجهه؟
الطالب: ...
الشيخ : ما وجه أنَّ الأرجح العموم؟
الطالب: ...
الشيخ : ما كنت معنا الظاهر؟ أخبِرْ بالصدق؟
الطالب: ...
الشيخ : لا لا تسرَحْ، خالد! العموم ما وجه رُجْحَانه؟
الطالب: ...
الشيخ : أن هذا هو ظاهر النَّص كذا؟ ثانيًا أن الكافر
الطالب: ...
الشيخ : أولى أن يخوف بالنار من المؤمن، لأنَّ مع المؤمن ما ينجو به مِن الخلود في النار وليس مع الكافر شيء ينجُو به فكيف نصرِفُ التخويف عَن مَن هو أحق بالتخويف إِذًا فالصحيح أنَّ المراد بالعباد العموم يعني: يخوف الله بهذا العذاب جميعَ الناس، ثم وجَّهَ الله الخطاب إلى الناس عمومًا فقال: (( يا عباد فاتقون )) ( يا عباد) يعني جميع العباد كما قال الله تعالى: (( يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشَوا يومًا لا يجزي والد عن ولده )) (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )) والآيات كثيرة في توجيه الأمر بالتقوي إلى جميع الناس، والكافر محتاج إلى التقوى كما أنَّ المؤمن كذلك، فقول المؤلف: " يدل عليه " فيه نظر ففي حكم المؤلف نظَر وفي الاستدلال لهذا الحكم نظر، طيب (( يا عبادِ فاتقون )) غريب أن تأتِيَ النون مع فعل الأمر والمعروف أن فعل الأمر المقرون بواو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة تُحْذَفُ منه النون نعم؟
الطالب: نون الوقاية
الشيخ : هذه نون الوقاية ما الذي أدراك انها نون الوقاية؟
الطالب: لأن أصلها اتقُونني
الشيخ : اتقوني؟ نعم فـ(اتقونني) أصله؟
الطالب: ...
الشيخ : هذا اللفظ (فاتقون) أنت قلت إن النون هنا ليست نون الرفع ولكن نون الوقاية فما الذي أدراك؟
الطالب: ....
الشيخ : اتقونني؟ لا هذا أصل ليس بأصل؟
الطالب: لأنه يدل على حذف الياء كسرة وأصله: فاتقوا هذا الأمر وني ونون الوقاية مع ياء المتكلم .... الكسرة حتى يدل على حذفها
الشيخ : صحيح الدليل واضح يا جماعة كَسْر النون، لأنها لو كانت نون الرفع لكانت بفتح النون فإِنَّ نون الرفع تكون مفتوحة ومِن مثالِ ذلك أيضًا قوله تعالى في سورة الذاريات: (( فلا تستَعْجِلُون )) بعض الطلبة يشكل عليه كيف قال: (( فلا تستعْجِلُون )) (لا) الناهية وتأتي النون مع لا الناهية؟
الطالب: ...
الشيخ : نقول النون هنا للوقاية بدليل أنها مكسورة لو أنك وصلت فقلت: (فلا تستعجلونِ) وجب الكسر أفهمتم؟
الطالب: ...
الشيخ : لا في سورة الذاريات أو (فلا يستعجلون) (( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ )) (فلا يستعجلون) هذا لَفظ الآية، إذا وصلت كيف تقول؟ (فلا يستعجلونِ * فويل) فالنون هنا للوقاية وليست نون الرفع، طيب (يا عباد فاتقون) وقد سبق معنى التقوى مرارًا فلا حاجة لإعادته.

ثم قال الله تعالى: (( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ )) (الَّذِينَ اجْتَنَبُوا أي ابعدوا عن الطاغوت لأنه مأخوذ من الجَنْب وهو الشيء المنفَصِل عن الشيء تقول: إلى جانب فلان أي أنه منفصل غير متصل، (( والذين اجتنبوا الطاغوت )) أي ابْتَعَدُوا عنها والطاغوت اسْمٌ من الطغيان والتَّاء فيه للمبالَغَة فما هو الطَّاغوت الذي اشْتَقَّ من الطغيان؟ يقول ابن القيم رحمه الله:" الطَّاغوت كُلُّ ما تجاوز به العبد حدَّه من معبود أو متبُوع أو مطاع " (كل ما تجاوز به الانسان حدَّه) وإنما قال: (ما تجاوز به حده)، مِن أجل أن يصدُق عليه أنه طغيان (من معبود أو متبوع أو مطاع) فمثلًا الأصنام التي يعبدها الكفار تسمى طواغيت، المتبوعين من العلماء طواغيت، المطاعين مِن الأمراء كذلك أيضًا طواغيت، لكنَّه ليس على ظاهره كلام ابن القيم ليس على ظاهره المراد بالمعبود: الذي لا إرادة له كالأَصنام من الجمادات أو المعبود الذي رَضِيَ بعبادته، وأما المعبود الذي عُبِد وهو لا يرضى بالعبادة فلا يسمى طاغوتًا ولهذا لا يمكن أن نسَمِّي عيسى بن مريم طاغوت، وكذلك أيضًا المتبوع العلماء الذين لا يرضَون أن يعبدهم الناس ليسوا طواغيت، المطاع أيضًا الأمراء الذين لا يرضَون أن يعبدهم الناس لا يسمون طواغيت، فكلام ابن القيم ليس على إطلاقه، طيب ويمكن أن نقول إن قول ابن القيم: ( ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع ) أنه عائد على العمل يعني أن الطاغوت عمَلُ الانسان في معبوداته أو مَن يطيعهم أو من يتَّبَعِه يعني معصيةُ الله في طاعة هؤلاء فيكون الوصف بالطغيان عائدًا على الفعل لا على المفعول وحينئذ نسلَم من الإشكال الذي قلنا إنه لا بد أن يُقَيَّد المعبود والمتبوع والمطاع بأنه راضٍ، على كل حال إن الطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو مجاوَزَة الحد والصِّيغة فيه صيغَة مبالغة.

قال المؤلف: " الأوثان " ففَسَّر الطاغوت بالمعبودات وهي الأوثان ولهذا قال: (( أن يعبدوها )) (أن يعبدوها) (أن) هذه مصدرية وتأويل المصدر بعدها منصوب على أنَّه بدل من الطاغوت مِن أي أنواع البدل؟
الطالب: ...
الشيخ : لا
الطالب: بدل بعض
الشيخ : ولا بعض لأن العبادة ما هي ببعض الأوثان
الطالب: بدل اشتمال
الشيخ : بدل اشتمال، طيب إذًا نقول: (أن يعبدوها) في محل نصب بدل من (الطاغوت)، وقوله: (أن يعبدوها) هم يعبدون الأصنام بدعائها ولكنهم يدَّعون أنهم لا يعبدوها إلا لِتُقَرِّبَهم إلى الله ثم قال: (( وأنابوا إلى الله )) إلى آخِرِه في الدرس القادم إن شاء الله

الطالب: الهيبة التي تأتي...
الشيخ : نعم أي وش فيها؟
الطالب: الهيبة هذي ماذا تكون؟
الشيخ : ما هي خوف عبادة هذي، هذه ليست خوف عبادة ولكنَّها خوف هيبة واحترام.

الطالب: قال المصنف رحمه الله تعالى: " يا عباد ... التقوى .. زائدة على الايمان .....؟
الشيخ : طيب الكافر ما يُؤْمَر بالتقوى؟
الطالب: ...
الشيخ : لا، من جملة التقوى ترْك الكفر، لأَنَّ التقوى اتخاذ وقاية من عذاب الله ومِن جملتها الإيمان ولهذا جاءت الآية (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ )) (يا أيها الناس) عمومًا وجاءت آية أخرى: (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ )) (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا )).
سم يا بندر!
الطالب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (18) أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (20) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (21) ))

الشيخ : بس أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى: (( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى )) (الذين اجتنبوا الطاغوت) ما معنى (اجتنبوا الطاغوت)؟
الطالب: .. عبادة الطاغوت وهو ما عُبِدَ من دون الله وهو راض
الشيخ : نعم طيب وما معنى (اجتنبوا)؟
الطالب: ابتعدوا
الشيخ : ابتعدوا عنه. ما موقع (أن يعبدوها) من الاعراب يا خالد؟ (اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها)
الطالب: بدل اشتمال
الشيخ : بدل اشتمال؟ كم أنواع البدل؟
الطالب: أربع
الشيخ : ما هي؟
الطالب: اشتمال، بعض
طالب آخر: بيان؟
الشيخ : لا
الطالب: بدل الغلط وبدل الاشتمال وبدل الكل للكل وبدل البعض
الشيخ : كم هذه؟
الطالب: أربعة.
الشيخ : خمسة قال ابن مالك:
مُطَابِقَاً أَو بَعْضًا أَو مَا يَشْتَمِل عَلَيْهِ يُلفَى أَو كَمَعْطُوفٍ بِـ(بَل)
أربعة، فيه بدل كُلٍّ من بعض؟
الطالب: على قول
الشيخ : على قول
الطالب: ...
الشيخ : أي نعم " بِسِجِسْتَانَ طَلْحَةَ الطَّلحَات " طيب قوله عز وجل: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) أظن هذا بدْء الدرس؟
الطالب: ...
الشيخ : نعم ما يخالف

(( أن يعبدوها وأنابوا الى الله )) يقول: " (أنابوا) أقبلوا (إلى الله) " والإنابة تكون بمعنى الإقبال كما قال المؤلف، وتكون بمعنى الرجوع رَجَعوا إلى الله والرُّجوع إلى الله يستلزم الإقبال عليه، لأن الانسان يفِر بالمعصية بعيدًا عن الله فإذا تاب وأناب ورجع إلى الله فهو مقبل، (لهم البشرى) الجملة هذه خبرِيَّة قُدِّمَ فيها الخبر (لهم)، لإفادة الحصر لأَنَّ ما كان حقُّه التأخير إذا قُدِّم أفاد الحصر، وقوله: (( لهم البشرى )) الجملة هذه خبر (الذين): الذين اجتنبوا الطاغوت لهم البشرى واضح؟ فتكون هذه الجملة في موضع رفع على خبر، فما هي البشرى؟ البُشْرى ما تحصل به البَشَارة، والبشارة هي في الأصل الخبر السَّار وسُمِّي الخبر السَّارُّ بَشَارة لأنَّه يظهر أثرُه على البَشَرة التي هي الجلد فإن الإنسان إذا أُخبر بما يسرُّه استنَار وجهه وتغيَّر فسُمِّيَت بُشْرى، وقول المؤلف: " الجنة " هذا لا شك أنه مما يدخل في البشرى لكنه أعَمُّ مما قال المؤلف كما قال تعالى: (( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة )) فمِن البشرى الرؤيا الصالحة يرَاها الانسان لِنفسه أو يَرَاهَا لَه مؤمن فإن هذه من البشرى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( تلك عَاجِلُ بشرى المؤمن الرؤيا الصالحة يرَاها أو تُرَى له ) مثل أن يرَى مَن يبشره بالجنة أن يرى أنه في نعيم وما أشبه ذلك هذه من البشرى، ومن البشرى أيضًا أَن يُوَفَّق للعمل الصالح إذا رأيت اللهَ سبحانه وتعالى وفَّقَك للعمل الصالح المبْنِيِّ على الإخلاص والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه من البشرى، ومن البشرى أيضًا أن يوَفِّقَك الله عز وجل لِمصاحبة الاخيار ( فإنَّ المرءَ على دينِ خليلِه ) كما جاء في الحديث ( فليَنْظُر أحدكم مَن يُخَالِل ) فإذا وجدت أن الله وفقك لمصاحبة الأخيار فإن هذا عنوانٌ على السعادة، ومِن البشرى أيضًا أن يحِبَّ الإنسان من يحِبُّه الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم سُئِل عن الرجل يحب القوم ولَمَّا يلْحَقْ بهم فقال صلى الله عليه وسلم: ( مَن أحَبَّ قومًا فهو منهم ) قال أنس بن مالك رضي الله عنه: " ما فرحنا بعد الإسلام بشيء أحَبَّ إلينا من هذا الحديث " يعني أن ثم قال: " فأنا أُحِبُّ النبي صلى الله عليه وسلم وأحِبُّ أَبَا بكر وعمر " فهذه من البشرى المهم أن البشرى كلُّ خبر سار فيشمل ما قاله المؤلف الجنة وهي الغاية لكل إنسان، ويشمل ما كان علامةً على ذلك.
(( لهم البشرى )) قال: (( فبَشِّرْ عِبَاد )) أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يبشِّر عباد الله بَشِّرْهم بماذا؟ بشِّرْهم بالجنة وبكُلِّ ما يسُرُّه حتى في الدنيا المؤمن مسرُور دائمًا وإن أُصِيب ببلاء فإنه مسرور، لأنه إذا أُصِيب بالبلاء فصَبَر كان خيرًا له، قوله: (( فبَشِّر عبادِ )) الدال مكسورة مع أنها مفعول به لِماذا؟
الطالب: ...
الشيخ : لأنَّ أصلها (عبادي) فحُذِفَت الياء، للتخفيف كما في قوله تعالى: (( وما لهم من دونه من وال )) أي من والِي وإن كان الياء في (من وال) غير الياء في (عبادي)، لأن الياء من وال من أصل الكلمة وأما هنا فهي كلمة أخرى الياء، طيب (( فبشر عباد )) من المراد بالعباد هنا المراد خصوصيةُ العبودية أي عباد الله الصالحين لا كُلّ عبد

ثم بَيَّن مِن صفاتهم قال: (( الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنَه )) هذا من علامات عباد الله عز وجل أنهم لا يُضِيعُون الفرص يستمعون القول أي يُصْغُون إليه ولم يقل يسمَعون، لأنَّ الاستماع هو متابعة المتكلم والإنصاتُ إليه بخلاف السَّماع، ونضرب مثلًا لِرجل مَرَّ بقارِئٍ فسمِعَه يقْرَأ ورجل آخر مَرَّ بقارئ يقرأ فجلس إليه يُنْصِت" الأول: سامع والثاني: مستمع ولهذا قال العلماء بناءً على هذا الفرق إذا قرأ القارئ آية فيها سجدة وسَجَد فإنَّ السامع لا يسجد والمسْتَمِع يسجد، لأن المستمع متابِع والسامع ليس بمتابع إذًا هؤلاء يستمعون القول لا يُضيعون فرصة، والمراد بالقول القول (ال) هنا للعهد وتُشبه أن تكون للعهد الذِّكْرِي لقوله: (( فيتبعون احسنه )) أي أنهم يستمعون القول الحَسَن ليس كُلَّ قول فـ(ال) هنا نقول إنها للعهد ويشبه أن تكون للعهد الذكري، لقوله: (( أحسنه )) (فيتبعون أحسنه) إذًا ما المراد بالقول هنا؟ القول الحسن، أما اللغو أو السَّيِّء فإن الله يقول: (( وإذا مروا باللغو مروا كراما )) (( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم )) فإذا كانوا يعرضون عن اللغو، لأنه لا فائدة فيه فالمحرم من باب أولى، إذًا هؤلاء قومٌ عندهم حزم عندهم شُحٌّ في الوقت لا يستمعون الا إلى القول الحسن، طيب إذا استمعوا إلى القول الحسن فنحن نعلم أن الحسن فيه ما هو أحسن وما هو حَسَن فما الذي يتبعون يقول: (( فيَتَّبِعُونَ أحْسَنَه )) فمثلا إذا سمعوا الترغيب في صلاة الليل وأن أكثرها مثلًا إحدى عشرة ركعة وأدناها ركعة واحدة ما الذي يتبعون؟
الطالب: إحدى عشرة
الشيخ : الإحدى عشرة، لأنها أحسن، إذا سمعوا الإنفاق في طلب العلم والإنفاق على فقيرٍ ليس في ضرورة ماذا يتبعون؟
الطالب: ...
الشيخ : على طلب العلم، لأنهم يتبعون الأحسن، إذًا لم يفرطوا في الوقت ولم يفرِّطوا في الأفضل بل كانوا يستمعون كلَّ قول حسن ويتَّبِعُون الأَحْسَن منه، طيب فإن تَبِعُوا الحسن وتركُوا الأَحْسن فإنهم لا يُلَامُون على ذلك لكنهم ليسوا في قمة الكمال، الذي في قمة الكمال هو الذي يتَّبِع الأحسن.

قال الله تعالى: (( فيتبعون احسنه )) وهو ما فيه صلاحُهم " ما فيه صلاحهم لكن الأَصْلح يتَّبِعون الأصلح فالأصلح، طيب قال الله تعالى: (( أولئك الذين هداهم الله )) (( أولئك الذين هداهم الله )) (هداهم الله) أوَّلًا (أولئك) الإشارة للبعيد وإنما أشار إليهم إشارةَ البعيدِ مع قُرْبِ ذِكْرِهم للدلالة على عُلُوِّ منزلتهم وهذا يقع كثيرًا في القرآن يشير الله إلى الشيء القريب بصيغة البعيد، لعلو مرتبته كما قال الله تعالى: (( الم * ذلك الكتاب لاريب فيه )) .. يقول (ذلك الكتاب) الكتاب قريب لكن إشارةً لايش؟ لعلو مرتبتِه، أحيانًا يشير إليه القريب، لقُرْبِه من مُريده كما في قوله تعالى: (( وهذا كتاب أنزلناه مبارك ليدبروا آياته )) يعني ليس بعيدًا عليهم: قريبٌ لهم (مبارك ليدبروا آياته)، هنا يقول: (أولئك الذين هدَاهم الله) أشار إليهم إشارة البعيد؟
الطالب: ...
الشيخ : إشارةً إلى عُلُوِّ مرتبتهم، (( أولئك الذين هداهم الله )) هذه الجملة خبرية طرفاها معرِفة وقد قال العلماء: إنَّ الجملة الخبرية إذا كان طرفاها معرِفة فإنها تفيد الحصر (( أولئك الذين هداهم الله )) يعني لا غير، وقوله: (( هداهم اللهُ )) يشمل هداية الدلالة وهداية التوفيق، يعني بَيَّنَ لهم الحق وعلِمُوه ثم اهْتَدَوْا به والناس في هذا المقام ثَلاثة أقسام: قِسْم ضَلُّوا عن الهدى علمًا وعملًا، وقسم هُدُوا إلى الحَقّ عِلْمًا وعَمَلًا، وقسم هُدوا إلى الحق علمًا ولم يهتَدُوا إليه عملًا عرفتم؟ هل يمكن أن أقول: وقسم اهتدوا إلى الحق عملًا ولم يهتدوا إليه علمًا؟ لا يمكن لماذا؟ لأَنَّه لا عمَل بالحق إلا بعلمٍ بالحق، فالقسمة رباعية القسمة رباعية لكن الطرف الرابع منها غير واقع طيب ممتنع، إذًا (( أولئك الذين هداهم الله )) هداية؟
الطالب: ...
الشيخ : دلالة وتوفيق، يعني وإن شئت فقل: هداية علم وعمَل أيهما الدَّلالة؟
الطالب: العِلْم
الشيخ : العلم، والتوفيق؟
الطالب: العمل
الشيخ : العمل، طيب (( أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب )) (وأولئك) كرر اسم الإشارة تنوِيهًا بعُلُوِّ مرتبتهم، (( هم أولوا الألباب )) أي أصحابُ العقول، لأنَّ الانسان كلما كان للحَقِّ أَتْبَع كان أكمَلَ عقلًا، وكلما نقَصَ اتِّبَاع الحق في حقِّه كان أَدَلَّ على قِلَّة عقلِه، فأعقل الناس أتبعُهم لدين الله لا شك، لأنهم هم الذين عندهم الحَزْم وانْتِهَازُ الفرص وحِفْظ الوقت ولهذا قال: " (( أولئك هم أولوا الألباب )) أصحاب العقول "، طيب فإن قال قائل: أليس الكفار ذوي عقل؟ فالجواب: بلى لكنَّهم ذَووا عقل إِدْرَاكِيّ لا عقْلٍ رُشْدِيّ ولهذا كانوا مكَلَّفِين مُلْزَمِين، لأنَّ عندهم عقْلَ إِدراك لكنَّهم غير موفقين، لأنهم فقدوا عقل الرشد.
طيب في هذه الآية الكريمة (( والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها )) فيها مِن الفوائد

قال الله تعالى في بيان عقوبة الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة قال في بيان عقوبتهم: (( لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ))
من فوائد هذه الآية شدة العذاب على أهل النار، لأن العذاب يغشَاهم من فوقهم ومن تحت أرجلهم، وإذا كان الإنسان لا يتحمل النار إذا أَتَتْه من وجهٍ ولو بعيد فكيف إذا أتته من الوجهين الفوق والتحت.
ومن فوائد الآية الكريمة أَنَّه يجِب على الانسان أن يخَافَ مما خَوَّفَه الله حتى يحَقِّقَ العبودية، لقوله: (( ذلك يُخَوِّف الله به عباده )).
ومِن فوائد الآية الكريمة أنه ينبغي للإنسان أن يسير إلى الله عز وجل على جانبٍ من الخوف، الخَوف مِن العذاب وقد مَرَّ علينا كثيرًا هل يُغَلِّبُ السَّائِرُ إلى الله جانِب الخوف أو جانب الرجاء؟ على ما سبق.
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّ الله عز وجل رَبُّ كلِّ شيء، وأن كلَّ شيء فهو عابِدٌ لله، لقولِه: (( ذلك يُخَوِّف الله به عباده )).
ومِن فوائِدِ الآية الكريمة وُجُوبُ التقوى، لقوله تعالى: (( يَا عِبَاد فاتقون )).

ثم قال تعالى: (( والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها )) الى آخره
مِن فوائدِها الثَّنَاء على مجتَنِبِ الطاغوت.
ومن فوائدِها أنَّ لهم هذا الثَّواب العظيم وهو قوله: (( لهم البشرى )).
ومن فوائدِها أن التوحيد لا يتِمّ إلا باجتناب الطاغوت والإخلاص لله، لقوله: (( اجتَنَبُوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا الى الله لهم البشرى )).
ومن فوائِد هذه الآية أنَّ الذين اتَّصَفُوا بهذه الصفة اجْتِنَاب الطاغوت والإنابة إلى الله هم أهل البشرى (( لهم البشرى )) ولم يُبَيِّن الله وقْتَ البشرى فهو شامِلٌ للبشرى في الدنيا وفي الاخرة.
ومن فوائدِها حِرْمَان مَن أشرك بالله من هذه البشرى، لأنه جعَلَ البُشْرَى لِمَن؟ ايش؟ لِمَن اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا الى الله.
ومن فوائد الآية الكريمة إثباتُ العبودية الخاصة، لقوله: (( فبَشِّرْ عباد ))، والعبودية الخاصة تكون منقسمة إلى خَاصَّةٍ أَخَص وإِلى خَاصَّةٍ ليست بِأَخَصّ فالمؤمنون جميعًا كلُّهم عبادُ الله والرُّسُل عبوديتهم أخص، طيب (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلًا )) هذه مِن الخاصة أو الأَخَص؟ مِن الأخص، (( واذكر عبادَنا إبراهيم )) هذه من العبادة الأخص

ومن فوائد هذه الآية الكريمة أنَّ عبادَ الله حريصُون على استماع ما فيه المصلحة والمنفعة، لقوله: (( الذين يستمعون القول )).
ومن فوائدِها أَنَّ هؤلاء لا يضَيِّعُون وقتًا حتى أنهم يستمعون إلى عمَل غيرهم وهو قولُ غيرِهم، فكيف بعمَلِهم أنفسِهم لا بُد أن يكون قائمين به.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة أنَّ عبادَ الله عز وجل الذين وصفَهم الله بما ذُكِر يأخذون مِن القول بأحْسَنِه لقولِه -يا أحمد-؟
الطالب: ...
الشيخ : لقوله: (( فيتبعون أحسنه )) صح؟
طيب من فوائد هذه الآية الكريمة: أنَّ هؤلاء القوم هم الذين هدَاهُم الله، لقوله: (( أولئك الذين هداهم الله )) ويتفَرَّع على هذه القاعدة أنك إذا رأيت من نفسِك الحِرْصَ على اسْتِمَاع قَوْلِ الخير واتِّبَاع أحْسَنِه فاعلم أن هذا من هداية الله لك، لأنه قال: (( أولئك الذين هداهم الله )) وإذا رأَيْتَ من نفسِك كراهَةَ الاستماع إلى القول الحسن فاتَّهِم نفسَك، لأنَّ الله جَعَل الهداية في هؤلاء القوم فإذا لم يحْصُل لك هذا فاتَّهِم نفسَك صَحِّحِ الخطأ أَقْبِلْ إلى الله عز وجل.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة أنَّ أَفعَالَ العباد واقِعَةٌ بتقدِير الله وأنهم لا يسْتَقِلُّون بها مِن أين تُؤْخَذ؟
الطالب: هداهم
الشيخ : (( هداهم الله )) ولهذا ذهب أهل السنة والجماعة إلى أن أفعال العباد مخلوقة لله مُرَادَةٌ له، خلافًا لِمَن قال: إن أفعال العباد ليست مرادةً له ولا مخلوقةً له وهم القدَرِيَّة مجُوسُ هذه الأمة، نعم
طيب مِن فوائد الآية الكريمة بيانُ مِنَّةِ الله عز وجل على هؤلاء الذين وُفِّقُوا لاستماع القول واتِّباعِ أحْسَنِه يعني إظهارُ مِنَّةِ الله عليهم في قوله: (( اولئك الذين هداهم الله )).
ومن فوائدها أَنَّه يجِبُ عقلًا أن تَحْمَد الله سبحانه وتعالى إذا هداك إلى مثلِ هذا، لأنَّك إذا علمت أَنَّ الهداية من الله فالعَقْل يقْتَضِي ايش؟ أن تحْمَدَه وتشْكُرَه وهذه النعمة أبلَغ مِن الإنعام بالأكل والشرب، لأنَّ الأكل و الشرب كلٌّ يأْكُل ويشرب حتى البهائم، لكن الهداية ما كُلُّ أَحَدٍ يهتدي فإِنْعَامُ الله على الإنسان بالهداية العِلْمِيَّة والعَمَلِيَّة أعظَم من إنعامه عليه بالأكل والشرب نعم.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة أنَّ المتمسِّكِين بدِين الله المتبعين لأَحْسَنِ القول هم أصحاب العقول، مِن المتعَارَف عند الناس الآن أنهم إذا رأَوا الإنسان ذكِيًّا متَأَنِّيًا في الأمور يقولون: هذا عاقل ما شاء الله عاقل. ولو كان من أفجَر الناس والحقيقة أَنَّا نقول: العاقل مَن وَفَّقَه الله تعالى للعلم والعمل ولو كان مِن أَبْلَدِ الناس لو كان مِن أبلد الناس باعتبار الذكاء.
ومن فوائد هذه الآية أنَّه لا تلازُم بين الذكاء والعَقْل: الذَّكَاء شيء والعقل شيءٌ آخر، حتى في عقل الإدراك لا تلازُم بين الذكاء وعقل الإدراك، لأنَّ مِن الناس مَن تجِدُه ذكِيًّا شدِيدَ الملاحظة يفْهَم الشيء بسرعة ويُعْطِي الجَوَاب بسرعة لكنَّه في التَّصَرُّف أحمق.