الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة الزمر-الشريط 08a

... بأن مشيئتي هذه كانت إيش ؟كانت بمشيئة الله ويدل لهذا أن الانسان أحياناً يعزم على فعل شيء وبينما هو متجه له إذ انتقضت عزيمته إلى اتجاه آخر أو إلى إلغاء العمل ألستم تدركون هذا ؟ إذن هناك هناك سلطة فوق سلطتك لكن هذه السلطة غير معلومه لاتُعلم إلا بآثارها وقد قيل لأعرابي : "بم عرفت ربك ؟" " بمَ عرفت ربك ؟ "قال : "بنقض العزائم وصرف الهمم " أعرا أعرابي بدوي أجاب بهذا الجواب العجيب عرفت ربي بنقض العزائم يعني أعزم هذا الشيء ثم تنتقض عزيمتي بدون سبب " وصرف الهمم " أهم بشيء إلى اليمين ثم أجدني منصرف إلى اليسار بدون سبب إلا من ؟ من الله عزوجل فاهل السنة والجماعة يقولون الانسان يشاء ويختار وليس مجبر لكن أي شيء يشاؤه فهو بعد مشيئة الله نعلم أن ذلك بمشيئة الله وهذا هو الذي تطمئن إليه النفس وتجتمع به الأدلة فإن قال قائل : إذن يكون قول المشركين (( لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء ))بأننا بأننا لما عبدنا غير الله علمنا أن الله شاء ذلك وليس لنا قدرة في مخالفة المشيئة ما تقولون في هذه الحجه ؟ ها حجة داحضة أبطلها الله عزوجل ويبطلها العقل أبطلها الله بقوله (( كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا )) وفي آية أخرى (( كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين )) أبطلها الله عرفت ؟؟ طيب .
فلما أبطلها الله شرعاً ننظر هل هي باطله عقلا أو لا نقول هي أيضاً باطله عقلاً لأنك لم تعلم أن الله أن الله ع قضى عليك بعبادة الأصنام إلا بعد ؟ هيه ؟ إلا بعد العبادة فلماذا لم تعدل عن عبادة الأصنام وتقدّر أن الله قضى عليك ؟ هيه ؟بترك عبادة الأصنام ؟ لماذا لم تفعل؟ فإقدامك على عبادة الأصنام وأنت لم تعلم بأن الله كتب ذلك ... وأنت الذي عرفته ولو أنك قدرت الأفضل والأحسن وأن الله قدر أن تكون موحداً متجنبا مجتنباً لعبادة الأصنام لحصل لك ذلك واضح ؟
ثم أن نقول هناك أيضاً دليل حسي لو خُيّر الانسان بين شيئين أحدهما أفضل من الآخر ماذا يختار؟
الطالب : ...
الشيخ : يختار الأفضل وهل يمكن لشخص أن يختار الأردأ ويقول هذا الذي قُدّر لي ؟ أبداً لو قيل له :لمكة طريقان طريق آمن وطريق مخوف فقال نذهب مع الطريق المخوف لأن الله كتب علينا هذا ؟ هيه ؟هل يمكن ولا مايمكن أو لايمكن ؟
الطالب : ...
الشيخ : لايمكن أبداً سيسلك الطريق الآمن بلا شك . لو أن لو عُرض عليه عملان في وظيفة أحد العملين شاق وأجرته قليلة والثاني خفيف وأجرته كبيرة ماذا يختار ؟
الطالب : ...
الشيخ : يختار الثاني لا شك وهذه الأدلة محسوسة تدل على أن الاحتجاج بالقدر على المعاصي أو على ترك الواجبات احتجاج باطل لايستقيم لاشرعاً ولا عقلاً ولا حساً فهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة يقولون نحن نفعل باختيارنا ولكن اختيارنا نعلم أن الله قد اختاره لنا قبل أن نختاره نحن إلا أنه لاحجة لنا في أن نقول هذا مختار الله لنا فلا نستطيع يعني أن نتخلص منه لأننا حين الفعل لم نعلم ماقُدر ولا يمكن لأي انسان يدّعي أن الله قدر شيء إلا بعد الوقوع ولهذا قال الله تعالى : (( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم )) فجعلهم الله هم فجعلهم هم السبب في ذلك طيب ...
من فوائد الآية أيضاً أنه ينبغي للانسان وهذه الفائدة مسلكية أن يلجأ إلى الله وحده في طلب الهداية لقوله : (( يهدي به من يشاء )) فأنت لا تعتمد على نفسك فتهلك اعتمد على ربك اتجه إليه دائماً في سؤال الهداية حتى يهديك الله وكان النبي عليه الصلاة والسلام وهو الهادي المهدي يستفتح فيقول : ( عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختُلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) هذا وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكيف بنا نحن ؟ فأنت الجأ إلى ربك لطلب الهداية لا تعتمد على نفسك اعتمد على الله عز وجل فإن الله تعالى هو مرجعك .
ومن فوائد الآية الكريمة أن من يضله الله فلا هادي له لقوله : (( ومن يضلل الله فما له من هاد )) وفي آية أخرى : (( ومن يهد الله فما له من مضل )) فإن قال قائل أفلا يوجب لنا هذا الحكم أن نتوقف عن دعوة الناس إلى الحق لأن الله قال : (( ومن يضلل الله فما له من هاد )) ؟ فالجواب : لايوجب _ يرحمك الله _ لكن الفائدة من ذلك أن أننا إذا دعونا أحدا للحق ولكنه لم يقبل فإننا لانهلك أنفسنا من أجله بل نقول هذا قد قضى الله عليه بالضلال وليس لنا من شأنه وليس لنا من أمره من شأن ولهذا نجد الله عز وجل يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : (( لعلك باخع نفسك إلا يكونوا مؤمنين )) أي مهلك .
الطالب : ...
الشيخ : ها ؟
الطالب : ...
الشيخ : ... نفسك
الطالب : ...
الشيخ : لا لا (( لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين )) ...(( لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين) أي مهلك نفسك ألا يكونوا مؤمنين لاتهلك لا تهلك نفسك وأنزل الله تعالى ع تعالى عليه تسلية حين دعا عمه أبو طالب ولكنه لم يهتد قال : (( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) ونحن ... لا ... هذا الحكم أن ندعو الله أن ندعو إلى الله ندعو إلى الله ولكن إذا دعونا إلى الله ولم نجد الناس اهتدوا فإنا لا لا نكلف أنفسنا لانهلك أنفسنا بالهم والغم لأن الانسان إذا نظر إلى هذه النظرة سوف تتكدر عليه دنياه بل سوف يضيع عمله الصالح لأن الناس ليسوا بمهتدين على مايريد فإذا أتعب نفسه وراء الناس وصار يلهث وراءهم تعب يبذل مايجب عليه والباقي على من ؟
الطالب : ...
الشيخ : على الله عز وجل .
ومن فوائد الآية الكريمة أيضاً أن اسم الهاد يطلق على غير الله لقوله : (( ومن يضلل الله فما له من هاد )) وكما قال تعالى : (( ولكل قوم هاد )) فالهادي تطلق على الله وعلى غيره لكن الذي يمتنع إطلاقه على غيره هو هداية التوفيق فإن هداية التوفيق لا تكون إلا لله وحده أما هداية الدلالة فإنها تكون لله ولغيره . نعم
الطالب : ...
الشيخ : لا ، يستمرون لأن الله سبحانه وتعالى ... أصلا هدايتهم إلى أجل مسمى نعم
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...

الشيخ : المتقين العذاب يحاولون النجاة منه لكن ملاقي الشيء قد يلاقيه ببشرى وفرح وسرور فتفسير يتقي بيلقى لاشك أنه قاصر ولكن بعض ولكنه بعض الأحيان يفسر المؤلف القرآن بما يقاربه قال : "(( يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة )) أي أشده " ففسر سوء بأسوأ وأسوأ لاشك أنه اسم تفضيل وسوء ليس اسم تفضيل وعلى هذا فيكون المؤلف فسر الكتاب بما هو أعلى منه والواجب أن يكون المفسر مطابقاً للمُفَسّر ولو قال المؤلف رحمه الله العذاب السيء لكان أبلغ مطابقة للقرآن . يقول : " بأن يلقى في النار مغلولة يده إلى عنقه ... "وكأنه أخذه من كونه يتقي العذاب بوجهه لأنه لو كانت يده مطلقة لاتقى العذاب بيده ولكني أقول لايلزم من اتقاء العذاب بوجهه أن تغل يده لأن يده قد تكون مرسلة غير مقيده ولكن لايستطيع أو يظن أن مدافعته بوجهه أشد فيدافع بوجهه قال : "... في ذكر ... في دخول الجنة ؟ " والجواب لا وحينئذ يكون الاستفهام للنفي يعني لايستوي من يتقي بوجهه سوء العذاب مع من أَمِن من العذاب ومن يتقي .
" (( وقيل للظالمين قِيلَ لِلظَّالِمِينَ )) أي كفار مكة (( ذوقوا ماكنتم تكسبون )) أي جزاءهم "قوله : " للظالمين أي كفار مكة" كأنه أخذه من قوله : (( كذب الذين من قبلهم )) وإلا فإن الظالمين هنا عام لفظ عام يصف كفار مكة وغيرهم وهذا هو الأولى فإن قيل (( كذب الذين من قبلهم )) يدل على أن هذا في المتأخرين . قلنا نعم هو يدل على أنه في المتأخرين لكن كل رسول فقد سبقه رسول فعاد كذبت قبلهم قوم نوح وثمود كذبت قبلهم قوم عاد وهلمّ جرا فيكون الظالمين عاماً لكفار مكة ولغيرهم لكن أول من يدخل فيه بلا شك كفار مكة لأن القرآن نزل توبيخاً لهم وإنكاراً ودعوة .
قال المؤلف : " (( فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون )) الزمر25 من جهة لا تخطر ببالهم " وهذا كما قلنا تفسير أشد و... من أن يكون من أن يأتيهم العذاب وهم على أهبة الاستعداد له "

قال الله تعالى : (( فأذاقهم الله الخزي )) الذل والهون من المسخ والقتل وغيره" اسمه الهون ولا الهوان ؟
الطالب : الهوان
الشيخ : " من الذل والهوان من المسخ والقتل والغيره في الحياة الدنيا (( ولعذاب الآخرة اكبر لو كانوا يعلمون َ )) (( أذاقهم الله )) أي مسهم به حتى كأنهم طعموه وذاقوه بمذاقات " وقوله عز وجل وقول المؤلف رحمه الله : " من المسخ والقتل وغيره " المسخ مثل اليهود الذين قال الله قال الله لهم : (( كونوا قردة خاسئين )) والقتل مثال بني إسرائيل
الطالب : ...
الشيخ : نعم ...
الطالب : ...
الشيخ : نعم هم قتلوا أنفسهم حينما أمروا بالتوبة فقال لهم لو كنتم صادقين في التوبة فاقتلوا أنفسكم ولكن ذكر الله سبحانه و تعالى في سورة البقرة جالوت وطالوت وفيه قتال وكذلك أيضاً يقول المؤلف : " وغيره " كالإهلاك بالصاعقة والرجفة وما أشبه فالمهم أن المكذبين للرسل كلهم أهلكهم الله عز وجل . فإن قال قائل : أليس من الرسل من قُتل ؟ الجواب بلى ولكن هؤلاء الذين قتلوا إما أن يكونوا لم يؤمروا بالقتال فاعتدى عليهم الاعتداء بدون قتال وإما أنهم اوتوا على غرة دون أن يجاهر يجاهروا به بالقتل... ثم إذا قتلوا هل معنى ذلك أن ما دعوا إليه يموت بموتهم قد يكون هذا نصراً لهم ولو بعد وفاتهم .
" (( فأذاقهم الله الخزي )) الذل والهوان من المسخ والقتل وغيره في الحياة الدنيا (( ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون )) لو كانوا أي المكذبون يعلمون عذابها ما كذبوا " قوله : " ماكذبوا " هذه جواب لو محذوفة .

ثم قال تعالى : (( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون )) الزمر 27 ((ضربنا )) أي جعلنا ولعل الضرب أخص من الجعل أي بيّنا للناس في كل مثل في هذا القرآن من كل مثل وال والجملة هنا مؤكده بمؤكدات ثلاثة وهي : اللام وقد والقسم المقدر لأن تقدير الكلام في مثل هذا التقييد : والله لقد فيكون مؤكِداً مؤكداً بمؤكدات ثلاث بل بمؤكدات ثلاثة وقوله : " (( ولقد ضربنا للناس )) إذا قال قائل كيف يؤكد هذا وهو أمر معلوم والغالب أن التأكيد إنما يصار إليه للحاجة إليه والجواب : أن التأكيد قد يكون للحاجة إليه عندما يكون المخاطب شاكاً أو منكراً وقد يكون التأكيد لأهمية مؤكده وإن لم يكن ثم إنكار أو ... وها وهذا منه ومنه هذه الآية فإن ضرب الله أمثال للناس في القرآن أمر محسوس مدرك ولكن لأهميته أكده الله عز وجل (( للناس في هذا القرآن من كل مثل )) أي من كل شبه ف... الله تعالى الأشباه والنظائر ليحذر من كان على مثل هذا النظير وهذا الشبيه حتى لايقوم بمثل مافعل .
(( لعلهم يتذكرون َّ )) أي يتعظون ولعل هنا للتعليل وهو أحد معانيها ومن معانيها الترجي مثل : لعل الحبيب قادم ومن معانيها الإشفاق مثل : لعل الحبيب هالك ففي الأول لعل الحبيب قادم رجاء وفي الثاني إشفاق وهي أخشى أن يكون هالك وتأتي للتعليل كما في هذه الآية وكما في قوله تعالى : (( يَا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون )) وهل من مثال ثالث ؟
الطالب : ...
الشيخ : لا
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : (( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ً)) قد يكون هذا للتوقع
الطالب : ...
الشيخ : (( لعلك باخع نفسك َ )) للتوقع أيضا هي في القرآن كثير
الطالب : ...
الشيخ : نعم ؟
الطالب : ...
الشيخ : لعل ... للترجي
الطالب : ...
الشيخ : ويحت ويحتمل أن تكون للتعليل يحتمل أن تكون للتعليل ومنه كثير في القرآن لعلّ فيظن بعض الناس أنها للترجي في كل في كل مكان فيقول كيف يترجى الله عز وجل الشيء وهو قادر على كل شيء ؟ نقول : لعل إذا جاءت ... فهي للتعليل وقوله : (( يتذكرون )) يعني يتعظون وأن هذا هو الغرض من ضرب الأمثال .
(( قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون )) (( قُرآناً )) هذه حال و (( عربيا )) حال أخرى لأن هذا القرآن الذي فيه من كل مثل هو قرآن والقرآن تأتي بمعنى المصدر وتأتي بمعنى اسم الفاعل أو المفعول فمن إتيانها مصدراً : الغفران والشكران وأنا أقصد أقصد بهذا وزن فعلان تأتي مصدر مثل الغفران والشكران والقرآن وهذا المصدر من لفظ القرآن يحتمل أنه بمعنى اسم مفعول فقرآن بمعنى مقروء وعلى هذا فيكون بمعنى متلوّ ويحتمل أن يكون اسم فاعل بمعنى قاريء وهو من قرأ الماء إذا جمعه في الحوض والقرآن إذا تأملت وجدت أن الوصفين ينطبقان عليه فهو متلوّ وجامع ... ولهذا قال علماء العلماء في أصول التفسير أنه يصح أن يكون بمعنى اسم فاعل ويصح أن يكون بمعنى اسم مفعول وقوله : (( عربيا )) أي باللغة العربية التي هي لسان محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولسان القوم الذين بُعث فيهم والعربية هي أكثر الألسنة وأعربها وأفصحها وأبينها ولهذا اختار الله اختارها الله عز وجل لرسالة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فإن قيل : أليس في القرآن من الكلمات ما أصله عجميّ في القرآن ؟ بلى إي ولكن هذه الألفاظ التي أصلها غير عربي لما نطق بها العرب عربوها فصارت عربية . ولهذا لاتخلو هذه الكلمات المعربة من تغيير بعض الشيء لابد أن يكون فيها شيء من التغيير في الغالب فإذا نطق بها العرب واستخدموها وصارت في ألسنتهم صارت عربية عاربة ولا مستعربة ؟
الطالب : ...
الشيخ : مستعربة إذن هي كلمات مستعربة من قوم مستعربين أيضاً يعني أصل العرب مستعربين لأنهم ليسوا عرباً في الأصل فإسماعيل هو ابن ابراهيم وليس لغته عربية لكن لما جاء العرب ... على أم إسماعيل ونزلوا عندها صار عربياً واستمرت العروبة إلى يومنا هذا نعم .
يقول : " (( ... قرآنا عربيا غير ذي عوج )) هذا ال الوصف سلبي وليس ثبوتياً (( غير ذي عوج )) واعلم أنه لايوجد في أوصاف القرآن ماهو سلبي محض لأن السلبية المحض ليس فيها مدح بل لا بل كل شيء وصف به القرآن على وجه النفي فإن ذلك لكمال ضده فإذا قال : (( غير ذي عوج )) أي لكمال استقامته بل قال الله تعالى : (( إن هذا القرآن يهدي للتى هي أقوم )) يهدي للتي هي أقوم فالقرآن الكريم يهدي للتي هي أقوم في أمور الدين وفي أمور الدنيا على وجه ليس فيه اعوجاج بوجه من الوجوه ولهذا قال : (( غير ذي عوج لعلهم يتقون )) أي لأجل أن يتقوا فبيّن الله لنا هذا القرآن وجعله غير ذي عوج من أجل تقواه عز وجل .

بين الله عز وجل هذا المثل العظيم فقال : (( ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون )) اقرأ يا أحمد أقرأ ... (( رجلا فيه شركاء متشاكسون )) تعدل...(( فيه شركاء متشاكسون )) أي متنازعون مختلفون كل واحد منهم يقول أنا صاحبه أنا الذي أريد أن أستخدمه وما أشبه ذلك فهم دائما في نزاع وفي خصومة لأن كل واحد منهما يريد أن ينفرد به عن الآخر والرجل الثاني رجلاً سلماً لرجل سلماً أي سالماً فهذا الرجل لا يشركه فيه أحد فإن قال قائل : بما عرفتم أن سلماً بمعنى سالم سالماً من الشركاء ؟ قلنا عرفنا ذلك بذكر المقابل وهو قوله : (( فيه شركاء متشاكسون )) لأن الكلمة تعرف بالسياق وذكر المقابل ومن أمثلة ومن أبرز مثال على ذلك قوله تبارك وتعالى : (( فانفروا ثبات أو انفروا جميعا )) لو قال لك قائل : ما معنى ثباتٍ ؟ لفهمت معناها مما بعدها (( أو انفروا جميعا )) فيكون الثبات ضد المجتمعين أي فرادى انفروا فرادى أو انفروا جميعاً وهذه القواعد في التفسير أن يُعرف تفسير الكلمة بذكر مايقابلها فهنا نقول : رجلاً سَلم سلماً أي خالصاً للرجل لها لمالكه لايشاركه فيه أحد فإن قال قائل : بمَ عرفت ذلك ؟ قلنا بما ذكرنا من القاعدة أن المقابل للشيء أي الذي جُعل معادل له يكون مقابلاً له في المعنى هذا الرجل الذي كان سلماً لرجل هل أحدٌ يشاركه هل أحداً يشاركه في ملكه له ؟ لا هل أحد ينازعه ؟ لا إذن يجب أن نعرف الفرق بين المملوك الذي فيه شركاء الشركاء المتشاكسون والمملوك الذي ليس فيه شركاء ثم نقيس عليه المخلص لله الذي يعبد الله وحده والذي يعبد مع الله غيره ولهذا قال : (( هل يستويان مثلا )) أي هل يستوى الرجلان أحدهما فيه شركاء متشاكسون والآخر سلمٌ لرجل هل يستوي هذان ؟ الجواب : لا فالاستفهام هنا إذن بمعنى النفي يعني لايستويان . والاستفهام يأتي لمعانٍ كثيرة كما هو معروف في علم البلاغة ولكنه إذا أتي في موضع النفي فإنه يكون مشرباً معنى التحدي يكون مشربا معنى التحدي لأنه لو قيل مايستويان لفهمنا انتفاء استوائهما لكن قال هل يستويان ؟ فهما مسألتين أمرين :
الأمر الأول : ها ؟ انتفاء الاستواء
والأمر الثاني : التحدي يقول ها هل عندك شيء يثبت أنهما يستويان ؟ فيكون تحويل النفي إلى استفهام أبلغ في النفي و ... (( هل يستويان مثلا )) الجواب : لا قال الله تعالى : (( الحمد لله )) حمد نفسه عز وجل لكمال صفاته وكمال إنعامه ومن إنعامه أنه يضرب الأمثال للناس في القرآن لعلهم يتذكرون مع أنه عز وجل غني عنهم ومن كفر فإن الله غني عن العالمين كلهم لكن رحمته تأبى إلا أن يبين لعباده مايحتاجون إليه في أمور دينهم ودنياهم ولهذا قال بعد هذا البيان التام في المثل(( الحمد لله ِ )) ثم قال : (( بل أكثرهم لا يعلمون )) (( بل )) هنا للاضراب والاضراب هنا له معنيان :
المعنى الأول : اضراب انتقال ينتقل من شيء إلى آخر .
والمعنى الثاني : اضراب إبطال يبطل الأول ويثبت الثاني فإذا قلت : ماقام زيد بل عمروٌ فهذا اضراب إبطال أبطلت الأول وأثبت الثاني وفي قوله تعالى : (( بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون )) هذا انتقال من معنى إلى معنى أشد منه . في هذه الآية (( بل أكثرهم لا يعلمون )) هل هي اضراب إبطال أم هي اضراب انتقال ؟
الطالب : ...
الشيخ : هيه اضراب انتقال لأنه لم يسبق شيء أبطلته وقول الله : (( أكثرهم لا يعلمون )) المراد بأكثرهم هنا أكثر الناس كما جاء ذلك في آيات أخرى (( ولكن أكثر الناس لا يعلمون )) وانتفاء العلم هنا لانتفاء لازمه وهو العمل والامتثال فأكثر الناس في جهل وأكثر الناس في غيّ في جهل لايعرفون الحق وفي غي لايعرفون الحق ولا يعملون به وكلهم يصحّ أن ننفي عنهم العلم أما من كان في جهل فنفي العلم عنه واضح وأما من كان في غي فنفي العلم لأنه لم ينتفع به ولم يعمل به