الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة غافر-الشريط 03b

بيان فضل الله عز وجل عل أهل الجنة أولا وآخرا، أولا حيث وعدهم الجنة لأن الوعد بالجنة يقتضي العمل لها، وثانيا بإدخالهم إياها.
ومن فوائد الآية الكريمة :أن من تمام النعيم أن يجمع الله بين الإنسان وبين قرابته وزوجه لقوله: (( أدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم )) إلى آخره.
فإن قال قائل: هل يلزم من ذلك أن يكون في درجة واحدة ؟ قلنا لا يلزم، ولكن الأزواج لابد أن يكونوا في درجة أزواجهم، والذرية ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الطور أنه في درجة آبائهم أيضا قال الله تعالى : (( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء )) وهذا يدل على أن الذرية الذين لم يبلغوا منازل آبائهم أنهم يرفعون حتى يكونوا في منازل آبائهم، وأن ذلك لا يقتضي نقص الآباء من المنازل، يعني لا نقول أن الحل وسط نرفع هؤلاء قليلا وننزل هؤلاء قليلا، ولذلك قال: (( وما ألتناهم من عملهم من شيء )) لئلا يظن الظان أنه إذا رفعت الذرية فإنها ترفع قليلا وينزل الآباء بمقدار ما رفع هؤلاء ليلتقوا في نقطة الوسط، وهذا ليس كذلك، لأنه لو نزل الآباء قليلا لزم من ذلك أن ينقصوا، ولكن الله يقول: (( وما ألتناهم )) أي: ما نقصناهم، أي: الآباء (( من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين )).
ومن فوائد الآية الكريمة الاحتراز في الدعاء عن التعميم لقولهم : (( ومن صلح من آبائهم وأزواجهم )) ومن ذلك قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (( وارزق أهله )) أي أهل المسجد الحرام (( من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر )) أهله ثم أبدل منها قوله: (( من آمن منهم بالله واليوم الآخر )) فاحتراز، ولكن الله تعالى قال: (( ومن كفر )) يعني: أرزق من في هذا البلد ولو كانوا كفارا، لكن: (( ومن كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار وبئس المصير )) المهم أنه ينبغي للإنسان في الدعاء أن يحترز من التعميم الذي قد يتناول من لا يستحق الدعاء فيكون في دعائه هذا نوع من الاعتداء.
ومن فوائد الآية الكريمة: إثبات هذين الاسمين يعني العزيز والحكيم من أسماء الله، وإثبات ما تضمناه من الوصف أو من الصفة، فالعزيز متضمن للعزة، والحكيم متضمن للحكمة والحكم.
ومن فوائد الآية: التوسل إلى الله تعالى في الدعاء بأسمائه.
فإن قال قائل: ذكرتم في عدة مواضع أن التوسل بالأسماء ينبغي أن يكون مطابقا للسؤال أو للمسئول، وهنا ما مناسبة العزة والحكمة للدعاء بإدخال هؤلاء الجنة ؟ الظاهر والله أعلم أن المطابقة أنهم دعوا أن الله يدخل من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم وهذا أمر يحتاج إلى عزة وتمام سلطة وإلى حكم وحكمة، فلهذا ختموا هذا الدعاء بقوله : (( إنك أنت العزيز الحكيم )) دون أن يقولوا إنك ذو الفضل العظيم.
ومن فوائد هذه الآية الترتيب الوجودي في الأشياء، في أي شيء ؟ آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، فهذا هو الترتيب أب ثم تزوج ثم ذرية، فهذا ترتيب وجودي، ولا شك أن هذا من حسنات اللفظ.

(( وقهم السيئات )) قال المفسر: " أي عذابها " وهذا إذا جعلنا السيئات بمعنى الأعمال السيئات فإنه يتعين أن نفسر ذلك بعذاب السيئات، لماذا ؟ لأن عمل السيئات الآن قد انتهى وقته، وإنما الموجود هو الجزاء، فيفسر حينئذ بالعذاب، وأما إذا فسرنا السيئات بما يسوء دون العمل الذي يقع من العبد فإنه لا حاجة إلى أن نقول عذابها، لأن العذاب مما يسوء فكأنهم قالوا: وقهم ما يسوؤهم من العذاب، والقاعدة في التفسير وفي شرح الأحاديث أنه إذا دار الأمر بين احتمال التقدير وعدم التقدير فالأولى عدم التقدير، وعلى هذا فنقول السيئات هنا لا يراد بها الأعمال السيئات التي هي فعل العبد قطعا لأن هذا قد انتهى، وإنما يراد بالسيئات ما يسوء من أعمال ومن عقوبات ومن عادات ومن غير ذلك.
نعم " (( وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ )) يوم القيامة (( فقد رحمته )) " من شرطية، جملة فقد رحمته جواب الشرط، وإنما اقترن جواب الشرط بالفاء لأنه مبدوء بقد، وجواب الشرط إذا بدء بقد وجب اقترانه بالفاء، وله نظائر مما يجب اقترانه بالفاء ينشدنا البيت فيه، طيب المهم أنه يجب ارتباط جواب الشرط بالفاء إذا وقع واحدا من سبعة أمور، مجموعة في قول الناظم:
اسمية طلبية وبحامد وبما وقد وبلن وبالتنفيس
التنفيس يشمل سوف والسين، هذه الآية من أي الأنواع السبعة ؟ قوله وبقد (( فقد رحمته )).
(( ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك )) المشار إليه وقاية السيئات والرحمة (( هو الفوز العظيم )) هو: يجوز أن تكون مبتدأ والفوز خبره، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، ويجوز أن تكون هو ضمير فصل لا محل لها من الإعراب، ويكون التقدير وذلك الفوز العظيم، ويؤيد هذا أنها تأتي بهذه الصيغة في بعض المواضع وذلك الفوز العظيم.
وضمير الفصل من حيث الإعراب لا محل له من الإعراب، من حيث المعنى له ثلاث فوائد: الفائدة الأولى الحصر، والفائدة الثانية: التوكيد، والفائدة الثالثة: التمييز بين الصفة والخبر، هذه ثلاث فوائد لضمير الفصل، ... التوكيد أو التأكيد ؟ التوكيد أفصح: (( ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها )) ولم يقل تأكيدها، لكنه يجوز الهمزة، ... التمييز بين الخبر والصفة، يظهر هذا في المثال إذا قلت: زيد الفاضل، وأنت تريد أن تكون الفاضل خبر المبتدأ، فإنه يحتمل أن تكون الفاضل صفة والخبر لم يأتي بعد، يحتمل أن يكون المراد زيد الفاضل فاهم، ويحتمل أن تكون الفاضل خبر المبتدأ، فإذا جاءت زيد هو الفاضل زال الإشكال وتعين أن تكون الفاضل خبر المبتدأ، أما التوكيد والحصر فظاهر، لأنك إذا قلت: زيد هو الفاضل، أكدت أنه فاضل وحصرت الفضل فيه.
طيب وقوله: (( الفوز العظيم )) الفوز: حصول المطلوب والنجاة من المرهوب، والدليل على ذلك قوله تعالى: (( فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز )) ما هو النجاة من المرهوب في الآية ؟ (( فمن زحزح عن النار )) حصول المطلوب ؟ (( وأدخل الجنة )) ولا تفسير أبين وأوضح من تفسير الله عز وجل، فالفوز هو النجاة من المرهوب وحصول المطلوب والدليل ما سمعتم، وقوله: (( العظيم )) وصف له بالعظمة لأنه لا فوز أعظم من هذا، لا فوز أعظم من أن يمن الله عليك بسكنى هذه الدار ـ جعلني الله وإياكم من ساكنيها ـ التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، كل الناس في الدنيا المؤمنون يسعون للوصول إلى هذه الدار، ولهذا لما قال الأعرابي للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله أنا لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ ولكني أسأل الله الجنة وأستعيذ به من النار فقال : ( حولهما ندندن ) نحن لا نريد إلا هذا، وهذا الحديث وإن كان في صحته ما فيه لكن حقيقة هو هذا، كل المؤمنين يعملون للوصول إلى هذه الدار، وهو ـ أي العمل لها ـ يسير، لكن على من يسره الله عليه، ومتى ييسر الله عليك ذلك ؟ اسمع إلى قول الله تعالى : (( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى )) اعمل أنت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) طيب يقول ذلك الفوز العظيم.

من فوائد هذه الآية: أن الملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله يسألون الله تعالى أن يقي الذين آمنوا أن يقيهم السيئات أي عذابها حتى يتم لهم المطلوب.
فإن قال قائل: أليس هذا حاصلا مما سبق (( وقهم عذاب الجحيم )) (( وأدخلهم جنات عدن )) قلنا بلى ولكن مقام الدعاء ينبغي فيه البسط لعدة أسباب، السبب الأول: أن الدعاء عبادة، فكلما بسطت فيه ازددت تعبدا لله، وازددت ثوابا وأجرا.
ثانيا: أن البسط فيه التفصيل، والتفصيل خير من الإجمال، لأن الإجمال قد ينسى الإنسان فيه أشياء مهمة ولا تطرأ على باله لكن إذا فصل تبين الأمر.
الثالث: أن التفصيل في الدعاء انبساط مع الله عز وجل لأن الداعية يناجي ربه، ومن المعلوم أن مناجاة المحبوب يستحب فيها التطويل، أو نقول بعبارة ثانية من المعلوم أن مناجاة المحبوب يحب الحبيب أن تطول المناجاة بينه وبين حبيبه، وهذا شيء مشاهد، إذا جلس إليك من تحب فإنك تود أن يطول الحديث ويطول الجلوس حتى أن الزمن ينفرط بسرعة، وإن جلس إليك الثقيل، قلت:
إذا حل الثقيل بدار قوم فما للساكنين سوى الرحيل
أحيانا يجلس إليك الثقيل يخاطبك ويكلمك، كلما خاطبك بكلمة ولو كانت ثناء عليك كأنما صفع وجهك، لأنك يكون عندك كأنه جالس على قلبك، لكن الحبيب إذا جلس إليك لا تود أن تفارقه ولا تمل حديثه، ولكن من خير الجلساء ؟
لنا جلساء لا نمل حديثهم ألباء مأمونون غيبا ومشهدا
يعني بذلك الكتب
أعز مكان في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب
هؤلاء هم الجلساء الذين لا يملون والذين ينفعون ولا يضرون.
طيب على كل حال نقول إنه ينبغي البسط في الدعاء لثلاثة أسباب: السبب الأول لأنه عبادة فكلما بسطت فيه ازددت تعبدا وتقربا لله، الثاني: أنه تفصيل والتفصيل خير من الإجمال، لأنه قد يكون في التفصيل ما يغيب عنك عند الإجمال، والثالث: أنه انبساط مع الله الذي هو أحب شيء إليك، والحديث مع المحبوب لا شك أن كل أحد يحب أن يطول، انظر إلى قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره وأوله وآخره اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أعلنت وما أسررت وما أنت أعلم به مني ) يكفي عن هذا كله أن يقول: اللهم اغفر لي ذنبي، لكن البسط له تأثير على القلب نعم.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن من وقي السيئات يوم القيامة فقد دخل في رحمة الله لقوله : (( ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته )).
ومن فوائد الآية: أن الرحمة كما تكون في جلب المحبوب تكون في دفع المكروه لقوله : (( ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته )).
ومن فوائد الآية الكريمة أن هذا أعظم فوز لقوله تعالى : (( وذلك الفوز العظيم )) ووجهه أنه أشار إليه بإشارة البعيد للدلالة على علو هذا الفوز، ووصفه بالعظمة فيكون جامعا بين علو المرتبة وعلو الماهية أنه عظيم.
الطالب : ...
الشيخ : نجيب أي فائدة في أجسام لا حركة فيها ... لا ما يكفي، لأنه لو كفى ذلك ما احتجنا إلى الجنة أصلا، قلنا يكفيكم أنكم نجوتم من النار ولا حاجة للجنة.

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى : (( إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم )) إن الذين كفروا ينادون: والنداء هو الكلام من بعيد، والمناجاة الكلام من قريب، ولم يبين الله تعالى من يناديهم لكن المفسر قال: " من قبل الملائكة " وذلك عند دخولهم النار، وهم يمقتون أنفسهم في ذلك الوقت أكبر مقت، والمقت: هو أشد البغض، فهم في ذلك الوقت عند دخولهم النار يبغضون أنفسهم بغضا شديدا حيث لم يتوصلوا إلى النجاة منها، فينادون فيقال لهم: (( لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم )) اللام هنا لام الابتداء وتدخل على المبتدأ توكيدا.
وقوله: " (( لمقت الله )) إياكم " هذا أحد الوجهين في الآية، وعلى هذا فيكون المقت مضافا إل فاعله لا إلى مفعوله، يعني لبغض الله إياكم أشد من بغضكم أنفسكم، وقيل إنه مضاف إلى مفعوله لا إلى فاعله، وعلى هذا يكون المعنى: لمقتكم الله حين تدعون إلى الإيمان أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم، أي: أنهم كرهوا ما دعوا إليه في الدنيا من محبة الله وأبدلوا ذلك بأشد البغض، وهذا المعنى أقرب مما مشى عليه المفسر رحمه الله تعالى، لمقت الله إياكم، وعلى ما رجحنا يكون المعنى لمقتكم الله فهو مضاف إلى مفعوله، متى مقتوا الله ؟ (( إذ تدعون إلى الإيمان )) وعلى هذا فيكون قوله: (( إذ تدعون )) متعلقا بقوله: (( لمقت الله ))، أي: أنكم حينما دعوتم إلى الإيمان كرهتم ذلك ولم تقتنعوا به بل أبغضتموه أشد البغض، وقوله: (( أكبر من مقتكم أنفسكم )) متى مقتوا أنفسهم ؟ حين قيل لهم ادخلوا نار جهنم فأبغضوا أنفسهم، وقوله: (( من مقتكم أنفسكم )) مقت هنا مصدر مضاف إلى إيش ؟ (( من مقتكم أنفسكم )) مقت هنا مضاف إلى فاعله، يعني أنهم هم مقتوا أنفسهم، وأنفس مفعول مقت، وقوله: (( إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون )) تدعون في الدنيا إلى الإيمان، وأبهم الداعي لأن دعوتهم إلى الإيمان تكون من الرسل، وتكون من ورثة الرسل وهم العلماء، فالداعي لهم إلى الإيمان في الدنيا ليس واحدا بل هم الرسل يدعونهم وورثة الرسل وهم العلماء يدعونهم كذلك.
(( إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ))، الإيمان بمن ؟ أي بالله وملائكة وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، هذا هو الإيمان كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل قال: ( أخبرني عن الإيمان قال : أن تؤمن بالله ) إلى آخره، (( إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون )) والمراد بالإيمان هنا كما ذكرت لكم هو الإيمان بالأركان الستة، وكذلك الانقياد اللازم من الإيمان بهذه الأركان الستة، ولهذا هم دعوا إلى الإيمان الذي في القلوب، ودعوا إلى الاستسلام أيضا وهو أعمال الجوارح، وكفروا بذلك كله، إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون.

من فوائد هذه الآية الكريمة: بيان أن الكافرين يوبخون يوم القيامة توبيخا يزيدهم ألما إلى ألمهم لقوله: (( لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم )).
ومن فوائد ذلك أنهم تبين لهم ما هم عليه من الضلال والكفر حين رأوا العقاب، وجهه أنهم مقتوا أنفسهم في ذلك الوقت حين رأوا العذاب، وهذا يدل على أنهم تبين لهم الضلال في ذلك اليوم.
ومن فوائد الآية الكريمة على ما مشى عليه المؤلف إثبات المقت لله أي أن الله يمقت أي يبغض، هذا على ما مشى عليه المؤلف من أن مقت مضافة إلى الفاعل، وإذا قلنا بالقول الراجح لم يكن في الآية دليل على أن الله يمقت، لكن الدلالة على أن الله يمقت وأن له مقتا من أدلة أخرى مثل قوله تعالى : (( كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون )) والمقت: أشد البغض، والبغض هو من الصفات الفعلية التي تتعلق بمشيئته وإرادته.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن الإنسان قد يكره نفسه، ومتى يكون ذلك ؟ إذا رأى من تصرفه ما يسوءه، فإنه يكره نفسه ويقول هذا من النفس الأمارة بالسوء.
ومن فوائد الآية الكريمة أن الحجة قد قامت على هؤلاء المكذبين المعذبين لقوله: (( إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون )) وهل الدعوة دعوة بإفهام أو دعوة بمجرد البلاغ ؟ الأول: دعوة بإفهام لقول الله تعالى : (( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم )) فلابد من فهم الحجة، ولكن إذا بلغت الإنسان فالواجب عليه أن يبحث عن الفهم فإن لم يفعل كان مقصرا.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن هؤلاء كفروا عن عناد، من أين تؤخذ ؟ لأنهم دعوا فكفروا وهذا كفر عناد والعياذ بالله.