القارئ: بسم الله الرحمن الرحيم (( حم (1) تنزيلٌ من الرحمن الرحيم (2) كتاب فُصِّلت آياته قرآنًا عربيًّا لقوم يعلمون (4) بشيرًا ونذيرًا فأعرَض أكثرُهم فهم لا يسمعون(4) )).
الشيخ : بس أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: قبل أن نبدأ درس اليوم نرجع إلى الدرس الماضي مِن أجل أن نُكمل الفوائد، وصلنا إلى:

" ثم قال تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم إلى آخره " البسملة تقدَّم الكلام عليها كثيرًا وبيَّنَّا أنها آيةٌ مِن كتاب الله ولكنَّها ليست آيةً تابعة للسورة التي بعدها ولا التي قبلها، بل هي آية يؤتى بها لابتداء السور ما عدا سورة براءة، أمَّا معناها فإنَّ الإنسان يقول أبتدئ بكلِّ اسمٍ من أسماء الله، وإنما جعلنا المعنى (بكل اسم من أسماء الله)، لأن (اسم) مفرد مضاف والمفرد المضاف يفيد العموم كلُّ مفرد مضاف إلى معرفة فإنه يفيد العموم، ألم تروا إلى قول الله تعالى: (( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها )) (نعمة الله) لو نظرنا إلى لفظِها لقلنا إنها واحدة لكنَّها كثيرة لا تحصى، فيكون هذا المفرد الذي أضيف يكون للعموم وهذه هي القاعدة: كلُّ مفرد مضاف لمعرفة فإنه مُفيدٌ للعموم، ولهذا قلنا بكل اسم من أسماء الله، والرحمن الرحيم صفتان للفظ الجلالة لكن الأولى رُوعي فيها الوصْف والثانية روعي فيها الفعل وهو إيصال الرحمة، أمَّا متعَلَّق هذا الجار والمجرور فإنه محذوف ويُقدَّر مؤخَّرًا مناسبًا للمقام، فإذا كنت تريد أن تقرأ فقلت: بسم الله الرحمن الرحيم قدِّر: أقرأ، وإنما اختير ذلك أي اختير أن يكون فعلًا، لأن الأصلَ في العمل الأفعال ولهذا يعمَلُ الفعل بلا شرط، والأسماء التي تعمل عمل الفعل لابد لها مِن شروط كما هو معروف في علم النحو، وإنما اخترنا أن يكون متأخِّرًا لفائدتين: الفائدة الأولى تيَمُّنًا بذكر اسم الله، والفائدة الثانية إرادة الحصر لأنَّه إذا تأخر العامل كان ذلك حصرًا فإذا قلت: زيدًا أكرِم. المعنى: لا تكرم غيره، لكن لو قلت: أكرم زيدًا لم يمتنع أن تكرم غيره، إذًا أخرناه لفائدتين الفائدة الأولى: تيمنا بذكر اسم الله عز وجل والثاني: إفادة الحصر، وقدَّرناه مناسبًا، لأنَّه أبيَنُ المقصود فلو قال قائل: بسم الله أبتدئ قلنا: صحيح لكن لا تُبيِّنُ المراد كما تبيِّنُه باسم الله أقرأ، وذلك لأنَّ الابتداء يكون للقراءة ولغير القراءة فلهذا اختير أن يكون مناسبًا للمقام، والخلاصة الآن: أين متعَلَّق الجار والمجرور نقول: هو محذوف، فعل مُتَأَخِّر مناسب للمقام

قال الله تعالى: (( حم )) وقال المفسر: " الله أعلم بمراده به " وهذا هو الأدب مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنَّ الذي لا تعرِف معناه قل: الله أعلم بمراده به، لقول الله تعالى: (( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا )) [الإسراء:36]، ولكن قد يقول قائل: إننا نعلم أنَّه لا معنى لهذه الحروف الهجائية التي توجد في كثيرٍ من السور نعلم ذلك بدَلَالة القرآن فقد قال الله تعالى: (( نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربيٍّ مبين ))، واللسانُ العربي لا يكون التعبير بمثل هذه الحروف له معنى في حدِّ ذاته لو قلت: أ ب ج ح خ ما لها معنى فإذا لم يكن لها معنًى بمقتضى اللسان العربي قلنا: إن قوله: (حم) و(الم) و(الر) وما أشبهها ليس لها معنًى في حدِّ ذاتها، يرِدُ على هذا إذا لم يكن لها معنًى صارت لغوًا وكلام الله تعالى لا لغوَ فيه. فيُقال: إنها ليست لغو وإنما المراد إقامة الحجة على أولئك المشركين حيث عجَزُوا عن الإتيان بمثل القرآن ولا بآيَةٍ واحدة عجَزُوا مع أنَّ هذا القرآن هل أتَى بحرُوف لا يعرفونَها حتى يعتذروا ويقولوا: إنه جاء بحروف ليست معروفة لنا؟ الجواب: لا، القرآن جاء بحروفٍ يعرفونها، قال شيخ الإسلام رحمه الله: ولذلك لا تكاد ترى سورةً مبدوءةً بهذه الحروف إلا وبعدَها ذِكْرُ القرآن، وابْدأ مِن أول البقرة إلى أن تأتي إلى آخر السور المبدوءة بهذه الحروف تجِد أنَّ بعدَها ذكرُ القرآن إشارةً إلى أنَّ هذا القرآن الذي أعجزَكم معشرَ العرب كان مِن هذه الحروف التي تُكَوِّنُون منها كلامَكم، وهذا الذي ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله واضِح جدًّا، وأما القول بأنَّه ليس لها معنى فقد قاله مجاهد بن جَبْر أعلمُ التابعين بكتاب الله عزّ وجل

قال: (( تنزيلٌ مِن الرحمن الرحيم * كتاب فُصِّلَت آياته )) قال المؤلف رحمه الله المفَسِّر: " (تنزيل) مبتدأ، (كتاب) خبرُه " ولو قيل بالعكس لكان أوضح لو قيل: كتابٌ فصلت آياته تنزيلٌ من الرحمن الرحيم، لأنه يُخبَر بالمعنى عن الذات ولا يُخبَر بالذات عن المعنى هذا الأصل، فتقول: زيد قائم. (قائم) خبر ولا تقول: (زيد) خبر، لكنَّ ما ذهب إليه المؤلف مِن الإعراب له وجه يعني ليس باطلًا لكن لو قيلك إن (تنزيلٌ) هو الخبر مقدَّم و(كتاب) مبتدأ مؤخر لكان أوضَح وأبيَن، (تنزيلٌ من الرحمن الرحيم) مَن يعني به؟ يعني به الربّ عز وجل أي: تنزيلٌ مِن الله الرحمن الرحيم لكنَّه أتى بهذَيْن الاسمين الكريمين إشارةً إلى أنَّ القرآن رحمة لأنَّ إنزالَه مِن مقتضى رحمة الله عز وجل، أليس من الممكن أن يقال: تنزيلٌ من الله؟ نعم كما جاء في آياتٍ أخرى لكنَّه قال: من الرحمن الرحيم إشارة إلى أنَّ هذا القرآن نزَل بمقتضى رحمة الله عز وجل، وأنَّ الله رحِمَ به العباد، والرحمن الرحيم اسمان من أسماء الله مِن أشرف أسماء الله عز وجل ويأتِيان مقتِرِنَين ويأتِيان منفَصِلَيْن بعضهما عن بعض، فإن انفصلا فكلُّ واحد متضَمِّنٌ معنى الآخر فقوله: (( الرحمن على العرش استوى )) هذا منفرد عن الرَّحيم فيتضَمَّن الصفة والفعل، أي أنَّ الله تعالى موصوفٌ بالرحمة الواسعة وهو سبحانه وتعالى يرحَم بهذه الرحمة مَن شاء من عباده، وفي قوله: (( وهو الغفور الرحيم )) أيضًا نقول: الرحيم هنا تشْمَل الوصف والفعل، لأنَّها انفردت عن الرحمن، أما إذا اجتمع الرحمن والرحيم كانت الرحمن للصفة والرحيم للفعل ولهذا جاءت الرحمن على وزن (فعْلَان) وهذا الوزن في اللغة العربية يقتضي الامتِلاء وتمام الوصف الذي كان مُرادًا، فمثلًا يقال: غضبان لِمَن امتلَأَ غضبًا، ويقال: غاضب لِمَن كان غضبُه خفيفًا، وكذلك سكران للممتلئ سكَرًا، فكلُّ هذا الوزن يفيد الامتلاء والسَّعَة، أما الرحيم فهي غُلِّب فيها جانب الفعل أي: إيصال الرحمة إلى المرحوم ولهذا جاءت في القرآن الكريم (( وكان بالمؤمنين رحيما )) أي قد وصلت رحمتُه الى المؤمنين على وجهٍ مطلق، أمّا غير المؤمنين فإنَّه يرحمُهم بالمعنى العام، طيب خلاصة ما قلنا في الرحمن الرحيم قلنا: إما أن يُذكر الرحمن مع الرحيم أو يفرد أحدهما عن الآخر، فإنْ أُفرِد أحدهما عن الآخر تضمن الثاني وإن ذُكِرَا جميعًا غُلِّبَ في الرحمن جانبُ الصفة وفي الرحيم جانب الفعل، واعلم أنَّ هذين الاسمين الكريمين يدُلَّان على أنَّ الله تعالى موصوفٌ بالرحمة كما قال تعالى: (( وربُّك الغفُور ذو الرحمة )) (( وربُّك الغَنِيُّ ذو الرحمة )) فالرحْمَة صفتُه والرحيم اسمُه، وهل هذا الاسم مما يتعَدَّى أو مِن المصادر اللازمة؟ يتعَدَّى، لقوله تعالى: (( ويرحم من يشاء ))، والقاعدة في العقيدة أنَّه إذا كان الاسم لازمًا لا يتعدى فإنه يتضَمَّن أمرين: إثبات الاسم وإثبات الصفة، وإذا كان يتعدى يتضَمَّن ثلاثة أشياء: إثبات الاسم وإثبات الصفة وإثبات الفعل، فكلمة (العظيم) اسم من أسماء الله لازم أو متعدي؟ لازم، ولهذا يقال: عَظُم أي صار عظيمًا، الإيمان به يتضَمَّن الإيمان بـ(العظيم) على أنَّه اسمٌ من أسماء الله، ويتضمَّن أيضًا ثبوت العظمة لله عز وجل، (الرحمن) يتضمن ثلاثة أشياء: يتضمَّن الرحمن اسمًا مِن أسماء الله، والثاني: الرحمة صفةً من صفاته، والثالث: الفعل أي أنَّه يرحم من يشاء وعلى هذا فقِسْ، فالإيمان بالأسماء نقول: إن كانت متعدية لَزِمَ أن تُؤمِن بالاسم والصفة والفعل، وإن كانت لازمة وجَب أن تُؤمِن بالاسم والصفة، (( كتابٌ فصلت آياته )) كتاب فعال بمعنى مفعول أي مكتُوب، وبماذا هو مكتوب؟ نقول: مكتوبٌ في اللوح المحفوظ مكتوب في الصُّحَف التي بأيدي الملائكة مكتُوبٌ بالصحف التي بأيدينا، أما الأول فدليلُه قوله تعالى: (( بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ ))، وأما الثاني فدليله قوله تعالى: (( فمَن شاء ذكره * في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة * كرام بررة ))، وأما الثالث فواضح فكلُّ ما جاءَ من (كتاب) فهو يتضمَّن هذه المعاني الثلاثة: كتاب أي مكتوب في ماذا؟ في اللوح المحفوظ في الصحف التي بأيدي الملائكة في الصحف التي بأيدينا

(( فُصِّلَتْ آياتُه )) بُيِّنَت الأحكام والقصص والمواعظ " نعم، التفْصيل ضد الإجمال يعني أنَّ آيات القرآن مفصَّلة لكنها تأتي أحيانًا مجملة وتأتي أحيانًا مفصلة وإذا فُصِّلَ المجمل صار الجميعُ مفصَّلًا، وقوله: (آياته) جمع (آية) والآية في القرآن هي كل ما فُصِلَ بينها وبين ما سبقَها ولحِقَها بفاصل ولهذا تسمعون كلام العلماء يقول فواصل الآيات يعني الأماكن التي يُفصَل فيها الآية عما قبلَها وعما بعدها، وهي -أعني الآيات الكريمة- منها ما هو طويل ومنها ما هو قصير ومنها ما هو متوسط، فأطولُ آية في كتاب الله آية الدين (( يا أيها الذين آمنوا إذا تداينْتُم بدين ))، وأقصَر آية (طه) لكن هذه مِن الحروف التي ليس لها معنى كما قرَّرْنا، طيب نشوف (ثم نظر) و(مدهامتان) أيهما أكثَر حروفًا؟ (ثم نظر) ستة أحرف الميم المشددة على اثنين، (مدهامتان)؟
الطلبة: ثمانية يا شيخ تسعة
الشيخ : إذًا أيُّهما أكثر؟ الستة أو الثمانية؟ طيب إذًا (ثم نظر) أقصر آية في كتاب الله، والباقي متوسط منه ما يميل إلى الطول ومنه ما يميل إلى القصر، والسُّنة في الآيات أن تقرأها حسب ما فُصِّلت، هذه السنة فتقرأ (( الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) كم من الآيات؟ سبع آيات تقرأها كذا مُفَصَّلَة، وإن أدرجْتَ فلا بأس، لأنَّه لم يرد النهي على ذلك إلا أنَّه لا ينبغي للإنسان أن يَهُذَّ القرآن هَذًّا تخفَى معه الحروف بل قد يحرُم عليه إذا لَزِم أن تخفَى بعضُ الحروف، أما الهذّ الذي يستكمل فيه الإنسان الحروف فلا بأس، لكن الأفضل الوقوف على كل آية وهنا نسأل الأخ هل تقف على قوله تعالى: (( فويل للمصلين ))؟ مي هي بآية؟
الطالب: ليس بالوصل
الشيخ : ليش؟ ما هو قلنا الأفضل أن تقف على كل آية؟
الطالب: ..... الوصل فويل المصلين الذين هم عن صلاتهم
الشيخ : لكن لو وقفت؟
الطالب: يختلف المعنى ... الوعيد.. المصلين جميعًا
الشيخ : طيب ماذا تقولون أنتم؟ هل يقف أو لا يقف؟ يقِف يا إخوان يقف، لأنها آية لأنَّ الله عز وجل هو الذي أنزله وجعل هذه آية منفصِلة عن الأخرى، وربما يكون في الوقوف على الآية دقُّ إسْفِينٍ على القلب حتى يندهش: كيف ويل للمصلين؟ فيترقَّب المعنى الذي يُوَضِّح ذلك فتقول: (( فويل للمصلين )) سيندهش السامع كيف ويل للمصلين فيترقَّب بشغَف المعنى المبَيِّن لهذا فتأتي (( الذين هم عن صلاتهم ساهون )) كأنَّها مطر على أرضٍ قاحلة أليس كذلك؟ طيب إذًا نقِف على هذا ولا مانع، أمَّا (( لا تقربوا الصلاة )) فهذه لا نقف، السبب: لأنها ليست رأس آية بل نقول: (( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ))، طيب إذًا (( فُصِّلَت آياته )) يشمل التفصيل اللفظي والمعنوي: التفصيل اللفظي: أن الله جعل كل آية مستقلة عن الأخرى مفصول بعضها عن بعض، والمعنوي: التبيين والإيضاح لما كان مجملًا ولهذا أشار المؤلف رحمه الله إلى التفصيل المعنوي فقط فقال: " بُيِنَت بالأحكام والقصص والمواعظ " ولكن ينبغي أن يقال إنها فصلت من وجهين: لفظي ومعنوي فاللفظي أن كلّ آية فُصِّلت عن الأخرى، والمعنوي أنها بُيِّنَت وبُيِّنَ ما أُجمِل منها سواءٌ من الأحكام أو غيرها، (( وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين )) هذا مُجمَل فَصَّلَهُ بقولِه: (( يوم لا تملك نفس لنفسٍ شيئًا والأمر يومئذ لله ))، (( القارعة * ما القارعة * وما أدراك ما القارعة )) مُجمل فَصَّلَه بقوله: (( يوم يكون الناس كالفراش المبثوث )) فالتفصيل هنا أي التفصيل المعنوي يعني بيانُ القرآن أنه بُيِّنَ ووُضِّح حتى لو جاء مجملًا فلا بُدَّ أن يُبَيَّن.
" (( قرآنًا عربيًّا )) حالٌ مِن (( كتاب )) بصفتِه " مُفَسِّر الجلالين رحمه الله يعني جيِّد جدا قال إنَّ (قرآنا) حال فكأنَّ إنسانًا أورد عليه: كيف تقول إنه قرآن والحال وصف و(قرآن) ليس وصفًا؟ فقال: بصِفته أين صفَتُه؟ (عربيًّا) (قرآنًا عربيًّا) يعني لو كانت الآية الكريمة (قرآنًا) فقط ما صحَّ أن تكون حالًا، لأنَّ الحال لابد أن تكون مشتَقَّة: اسم فاعل أو اسم مفعول أو ما أشبه ذلك، وقرآن مشتَقّ ولًّا غير مُشتَقّ؟ غير مُشتَقّ فلهذا قال: " إنها حال مِن (كتاب) بصفته " أنتم معنا يا جماعة؟ إذًا " بصفته " عائد على (قرآن) كأنَّه قال: صحَّ أن يكون حالًا، لأنَّه موصوف، طيب فإذا قال قائل: كيف تجعلونه حالًا مِن (كتاب) و(كتاب) نكرة وصاحبُ الحال لا بد أن يكون معرِفة؟ قلنا: إنَّ هذه النكرة خُصِّصَتْ في قوله: (( كتاب فصلت آياته )) خُصِّصَت بالصفة، والنكرة إذا خُصِّصَت صارت قريبَةً مِن المعرفة فلذلك جازَ وُقُوع الحال منها، فلدينا الآن إشكالان: الإشكال الأول: كيف جاءت الحال مِن (كتاب) وهو نكرة؟ وجوابه: أنَّ كتاب الذي هو النكرة وُصِف بقوله: (فُصِّلَتْ آياته) وإذا وُصِفَتْ النكرة جازت الحال منها، طيب الإشكال الثاني: الحال (قرآنًا عربِيًّا) إذا أعرَبْنَا (قرآنًا) حالًا فكيف صَحَّ أن يكون حالًا وليس بمشتق؟ موصوف بمشتق فلذلك جازَت الحال منه، طيب (قرآنًا عربِيًّا) ومعنى كونه عربِيًّا أوَّلًا: قُرْآن كلمة قُرْآن على وزن فُعْلان كشُكْرَان وغُفْرَان وما أشبه ذلك فهل هو بمعنى قارئ أو بمعنى مقرُوء؟ قيل إنَّه بمعنى مقرُوء، ومقروء هل هو من الجمْع أو مِن التلاوة؟ قيل أنَّه مِن (قَرَى يقرِي) بمعنى جمَع ومنه اسم القرْيَة لأنَّها جامِعَةٌ للناس، وقيل مِن (قرأ) بمعنى تَلا، والصواب أنَّه جائز أن يكون مِن هذا ومن هذا، لأنه ما دام اللفظ صالحًا للمعنيين ولا منافاة بينهما فإنه يُحمل عليهما جميعًا، هذا إذا قلنا إنَّ (قرآنا) بمعنى مقروء، ويجوز أن تكون بمعنى اسم الفاعِل (قارئ) (قُرآن) بمعنى (قارئ) أي: جامع للأحكام والتوحيد وغير ذلك، طيب أمَّا (عربِيًّا) فهو نسبة للعرب، لأنَّه جاء بلغتهم، والله أعلم.

الطالب: ... عن أبي هريرة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قرأتم (( الحمد لله رب العالمين )) ...
الشيخ : هذا ليس بصحيح الحديث هذا ليس بصحيح ويدُلّ على ذلك حديث أبي هريرة الثابت في الصحيح أنّ الله تعالى قال: ( قسَمْتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفَين -يعني الفاتحة- فإذا قال: الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي... ) إلى آخر الحديث فبدأ بقوله: (الحمد لله رب العالمين).
ثانيًا: أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يجهَر بها في القراءة الجهرية على القول الراجح ولو كانت مِن الفاتحة لجهرَ بها كما يجهَر ببقِيَّة الآيات.
ثالثًا: أنَّ بقية سور القرآن ليست البسملة منها فنحتاج إلى دليل قوي يبيِّن أنَّها من الفاتحة.
رابعًا: أنَّ قوله تعالى: ( قسمْتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفَيْن ) هي نِصْفٌ في السياق ونصفٌ في المعنى ولا يتِم ذلك إذا جعلنا البسملة منها استمع: (( الحمد لله رب العالمين )) هذا لله، (( الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين )) لله ثلاث آيات، (( اهدنا الصراط المستقيم )) للعبد (( صراط الذين أنعمت عليهم )) للعبد (( غير المغضوب عليهم ولا الضَّالين )) للعبد، إذًا: ثلاث ثلاث (( إياك نعبد وإياك نستعين )) صارت بينهما كما جاء في الحديث ( هذا بيني وبين عبدي نصفين ) فصارت ثلاث آيات ونصف منها لله وثلاث آيات ونصف منها للعبد، ولو قلنا إنَّ البسملة منها ما استقام هذا.
خامسًا: أنَّك إذا جعلت البسملة من الفاتحة صارت الآية الأخيرة طويلة لا تتناسَب مع ما قبلها، لأنَّها ستكون الآية الأخيرة (( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) وهذه لا تتناسب مع قوله: (( إياك نعبد وإياك نستعين )) أو (( اهدنا الصراط المستقيم )) فهو خلاف البلاغة فصار عندنا أربعة أوجُه كلُّها تدل على أنَّ البسملة ليست مِن الفاتحة. نعم

الطالب: يا شيخ! بارك الله فيكم: في ذِكْر الأمم السابقة إذا مَرّ معنا أحدٌ بعينِه من المهلكين هل يحسُن بالإنسان يعني يُلحِقَه بسَبّ كما أننا نُلحِق مَن ذكرْنا من الصالحين برحمَة أو دُعَاء؟
الشيخ : لا بأس إذا تيَقَّنَا مثلًا تقول: فرعون لعنه الله ما فيه مانع.
الطالب: ما في مانع أم يستحب؟
الشيخ : لا: الاستحباب أتوَقَّف فيه لقول الرسول: ( لا تسُبُّوا الأموات فإنهم أفضَوا إلى ما قَدَّمُوا ).
الطالب: إذًا .. ليس باللعان يترك هذا يا شيخ؟
الشيخ : لا: اللعان للأحياء أمّا هذا لعنْتُه لأنَّ الله لعنَه

الطالب: (الرحمن الرحيم) الرحمن ذكر بعض المفسرين أنها أعمّ من الرحيم وتشمل الكفار أمَّا الرحيم فهي خاصة بالمؤمنين ..؟
الشيخ : نعم هكذا ذكر بعضُهم قال: الرحمن عامة والرحيم خاصة لكن ما ذكرْناه أحسَن وقد نبَّه عليه ابن القيم رحمه الله أظنُّه في بدائع الفوائد. نعم

الطالب: إذا قلنا إن القرآن بمعنى قارئ اسم فاعل فيطرق عليه المعنيان يعني بمعنى الجمع ... يقص علينا الأخبار والعِبَر ....؟
الشيخ : لا: هم ذكروها أنَّ قارئ بمعنى جامع فقط لأنه حقِيقَةً القرآن ما هو بينطق ويقرأ نفسُه إنه مقروء من جهة التلاوة. نعم

الطالب: الآيات اللي وردت في القرآن على سبيل المثال ... الناس .. ورد النهي عن استعمالها في غير مكانها؟
الشيخ : لا الاستشهاد بها لا بأس به أما أن تجعَل القرآن بدل عن الكلام فهذا حرام ولهذا ذكَر صاحب جواهر الأدب قصة عنونَها بقوله المتكَلِّمة بالقرآن الكريم بدلًا عن الكلام وجاب قصة امرأة تُخاطِب أولادها بالقرآن إذا قالت: تغدون قالت: آتنا غدائنا وإذا أمرتهم يشترون حاجة من السوق قالت: ابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة وأشبَه ذلك، ثم قال في آخر القصة هذه امرأة لها كذا من السنين تتكَلم بالقرآن مخافةَ أن تزِلَّ فيغضَب عليها الرحمن. والواقع أنها زلّتْ تماما تجعل آيات القرآن الكريم تُنَزِّلها على أغراضها الخاصة هذا لا يجوز، أما الاستشهاد بالقرآن مثل أن ترى رجلًا مفتونًا في الدنيا تقول: (( المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خيرٌ عند ربك )) هذا لا بأس به، وقد جاء في الحديث أن الرسول عليه الصلاة والسلام لَمَّا رأى الحسن والحسين وهما يعثران بثوبٍ جديد لهما نزَل فأخذهما وقال: ( صدقَ الله (( إنما أموالكم وأولادكم فتنة )) ) انتهى الوقت طيب

القارئ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم: (( حم (1) تنزيلٌ من الرحمن الرحيم (2) كتابٌ فصلت آياته قرآنًا عربيًّا لقوم يعلمون (3) بشيرًا ونذيرًا فأعرَض أكثرهم فهم لا يسمعون (4) وقالوا قلوبُنا في أكِنَّةٍ مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقْرٌ ومِن بينِنا وبينِك حِجاب فاعمل إننا عاملون (5) ))

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما المراد بقول الله تعالى: (( حم ))؟ .... طيب في رأى آخر؟
الطالب: في رأي
الشيخ : وهو؟
الطالب: .... قال إنها مِن الإعجاز ... هذه الحروف من اللغة العربية .
الشيخ : أنه ليس لها معنًى في حدِّ ذاتها كذا؟ لكن لها مغزى
الطالب: لها مغزَيان نعم وأنها تحدِّي للعرب.
الشيخ : من كمال التحدي حيث أنَّ كلام العرب مُكَوَّن مِن هذه الحروف ومع ذلك عجَزوا أن يأتوا بمثل القرآن أيهما ترجح؟
الطالب: كلاهما صح.
الشيخ : ما يصح كلاهما: متباينان
الطالب: ... تحدي
الشيخ : أنه في حدِّ ذاتها لا معنى لها كذا؟
الطالب: ...
الشيخ : كيف لها معنى؟
الطالب: لها معنى ...
الشيخ : إذًا رجَّحْتَ الأوَّل، نعم يحيى
الطالب: ..
الشيخ : ما هو؟
الطالب: الثاني هذا
الشيخ : ما هو الثاني؟ لأنه هذا اختلاط الحابل بالنابل ايش؟
الطالب: الثاني: أنها حروف يعني عربية، الله سبحانه وتعالى ...
الشيخ : ليس لها معنى في ذاتها هذا هو المهم يا جماعة ليس لها معنى في ذاتها، طيب ما الدليل على أنه ليس لها معنى في ذاتها؟ يلَّا يا يحيى
الطالب: لأنه لا يعلم معناها.
الشيخ : سبحان الله! صار لها معنى لكن لا يُعلم رجعْتَ عن قولك، يلَّا يا محمد
الطالب: أنه هذه الحروف العرب يعني يعرفونها وليست لها معنى عندما ...
طالب آخر: إن الله عز وجل يقول: (( بلسان عربي مبين )).
الشيخ : ايه (( نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين )) وهذه الحروف بمقتضى اللسان العربي ليس لها معنى: حروف هجائية فقط وعلى هذا فإذا أخذْنا أنَّ القرآن نزل بلسان عربي مبين تبيَّن أنَّ هذه الحروف ليس لها معنى في ذاتِها فإذا أورَد علينا مُورِد وقال: إذا قلتم ليس لها معنى في ذاتها صارت لغوًا فما الجواب؟
الطالب: الجواب على ذلك أن يقال لها معنى في غيرها لها معنى
الشيخ : لها مغزى مغزى وهو كمال التحدي حيث يقال: يا أيها العرب! إنَّكم تكَوِّنُون كلامكم من هذه الحروف
الطالب: ولا تستطيعون أن تأتوا بمثل هذا القرآن
الشيخ : بارك الله فيك، طيب هل هناك قرينة على ما ذُكِر؟ على أنَّها حروف يُراد بها كمالُ التحدي لهؤلاء العرب؟
الطالب: أي نعم لأنّ غالب جميع السور المبدوءة بهذه الحروف تأتي بعدها كلمة القرآن.
الشيخ : أحسنت لأنه يأتي بعدها ذكْرُ القرآن إشارةً إلى أن القرآن من هذه الحروف ومع ذلك عجَزْتُم عنه.
قوله: (( تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته )) أعرِبْ الجملة؟
الطالب: خبر مقدَّم و(كتاب) مبتدأ مؤخر ويجوز تأخير المبتدأ ....
الشيخ : والذي مشى عليه المؤلف؟
الطالب: الذي مشى عليه المؤلف .....
الشيخ : نعم .. العكس المؤلف ذكر أنَّ (تنزيل)
الطالب: و(كتاب) خبر
الشيخ : نعم أحسنت.
طيب قوله: (قرآنا عربيا) قال: " إنه حالٌ مِن (كتاب) بصفته " ايش معنى هذا؟
الطالب: ... من المشتق ...
الشيخ : أحسنت، وفيه احتمال آخر حَال من (كتاب) بصفته بصفة الكتاب ويكونُ أيضًا جوابًا عن سؤالٍ مقدر وهو: كيف صح مجيءُ الحال من النكرة فقال: إنه موصوف (كتابٌ فصلت) والنكِرَة إذا وُصِفت جازَ مجيءُ الحال منها كما هو معروف في كتب النحو
قوله: (( بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم )) (بشيرا) -هذا مبتدأ درسنا اليوم-

(لقوم يعلمون) يفهمون ذلك وهم العرب يعني أنَّ الله جعله قرآنًا عربيًّا لقوم يعلمونَه ويفهمونه ولا حُجَّةَ لهم في معارضَتِه والكفر به، لأنهم يعلمونه كما قال تعالى في آية أخرى: (( إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون )) أي تفهمُون معناه حيث جاء بلسان العرب، ....

(بشيرا ونذيرا) (بشيرا) صفة (قرآنا) يعني: جعلناه قرآنًا عربيًّا، كتاب فصلت آياته قرآنًا عربيًّا بشيًرا ونذيرًا، بشيرًا لمن؟ لمن آمَن به كما قال تعالى: (( وهدى وبشرى للمسلمين )) ونذيرًا لمن كفر به وإن شئت فقل: إنَّه نذير لجميع العالمين كما قال تعالى: (( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ))[الفرقان:1] المهم أنَّ البشارة خاصة والإنذَار عام وربما يكون خاصًّا كما قال تعالى: (( وتُنذرَ به قوما لُدًّا )) يعني الذين كفروا به انتبهوا فصارت البشير خاصة بمن آمَن والنذير تكون عامة وتكون خاصّة، فما هو البشير؟ البشير هو المخبر بما يسُر وسُمِّي خبرُه بشارَة، لأنَّ أثرَه يظهُر على بشَرَة الإنسان ولهذا تبرُق أسارير وجهِه من الفرح (ونذيرًا) الإنذار هو الإعلام المقرون بالتخويف.
(( فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون )) (فأعرض أكثرهم) الفاء عاطفة و(أعرض) معطوفة على (فصلت) يعني: كتاب فصلت آياته ومع ذلك أعرض أكثرهم، ويحتمل أن تكون الفاء للاستئناف أي: فأعرض يعني أنَّها جملة مستأنفة لا تعطف على ما قبلها، (أعرض أكثرهم) أي أكثر الذين بلغَهم " فهم لا يسمعون سماعَ قبول " هذا نتيجةُ الإعراض أنهم صاروا لا يسمعون، ونفيُ السماع عنهم، لانتفاء فائدتِه وهو الاتِّعَاظ والقبول، واعلم أنَّ السمع ينفى تارةً لعدم أصله وتارة لعدم ثمرتِه فقولُه تعالى: (( إنك لا تسمع الموتى )) هذا نفي لأصلِه: الميت لا يسمع، وقوله تعالى: (( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون )) لانتفاء ثمرته لأنَّ السمع الذي لا ثمرةَ له كالمعدوم، و(قالوا) معطوفة على (فأعرض).
" (( وقالوا )) للنبي صلى الله عليه وسلم: (( قلوبُنا في أكنة )) أغطِيَةٍ (( مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون )) هذا والعياذ بالله من شدَّة عنادهم وكفرهم قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يدعوهم (قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه) كقولِهم: (وقالوا قلوبنا غلف) يعنى الأكِنَّة جمع كِنّ وهو ما يُستتَرُ به، وقوله: (مما تدعونا إليه) أي: من التوحيد والطاعة والشهادة لله تعالى بالوحدانية ولنبيه بالرسالة، وإنما ذكروا القلوب وبدئُوا بها، لأنَّها محلُّ الوعي، (وفي آذاننا وقرٌ) ثِقَل يعني فلا نسمع يعني: أننا نستمِعُ إليك على كراهة وبُغْض فكأنَّ في آذاننا ثِقَلُ سَمْع (ومن بيننا وبينك حجاب) أي: حائل يحول بيننا وبينك فلا نراك فأَتَوْا على كل مدارك الإحاطة