حيث حصَر الوحي بالتوحيد (( يُوحَى إلي أنما إلهكم )) مع أنه يوحى إليه أشياء أخرى كالصلاة والزكاة وغير ذلك، لكن لَمَّا كان أهمَّ ما جاء به صلى الله عليه وسلم التوحِيد حُصِر الوحي به (( أنما إلهكم إله واحد )) وإني أقول لكم: متى حقَّقَ الإنسان التوحيد فلا بدَّ أن يقوم بشرائع الإسلام عرفتم؟ لأنه إذا وحَّدَ الله بالقصد وجعله هو حياتَه فلا بد أن يتَّجِهَ إليه وفيما يتجِهُ إليه؟ بالطريق الذي شرعَه موصلًا إليه ولهذا نقول: إن حديث عِتبان: ( إنَّ الله حرَّمَ على النار مَن قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) هو على ظاهرِه فمَن قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله فإنه محرَّم على النار ومقتَضَى تحريمه على النار ألَّا يعمَلَ كبيرة تُوجِب دخولَه النار أو تقتضي دخوله النار، كلُّ مَن قال لا إله إلا الله يبتغي وجهَ الله فلن يعملَ ما يُغضِبُ الله، كيف ترِيد وجهَه ثم تعمل ما يغضِبُه؟ هل عمَلُ ما يغضِبُه يصدُّك عن الوصول إلى وجهه أو لا؟ نعم يصُدُّك، إذا كان يصدُّك وأنت تبتغي وجهَه فلا بد أن تعدِل عنه إما بالانكفاف مطلقًا وإمَّا بالتوبة منه إن وقعْتَ فيه، انتبهوا لهذه النقطة، لأن بعض الناس يقول لنا: أنتم تكَفِّرُون تارك الصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله حرم على النار مَن قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهَ الله ) ولم يذكر الصلاة قلنا له: بل ذكَرَ الصلاة وذكر ما دون الصلاة أيضًا، في أي شيء؟ في قوله: ( يبتغي بذلك وجه الله ) ونحن نقول لا يمكن بأي حالٍ من الأحوال أن يكون رجل يقول: لا إله إلا الله يبتغِي بذلك وجهَ الله أن يحافِظَ على ترك الصلاة أبدًا، مَن حاول أن يجمَعَ بين ذلك وبين ترك الصلاة فقد حاول أن يجمع بين الماء والنار، وهذا أمر ظاهِر، الآن ولله المثل الأعلى سأضرِب لكم مثلًا لو كنت تريد أن تصِل إلى شخص من الناس وتسعى بكل وسيلة أن تصِلَ إليه هل تفعل ما يحُول بينك وبين الوصول إليه من معصيته؟ أبدًا بل تنظُر ماذا يحِبّ فتفعلُه مِن أجل أن تصِل إليه ومِن أجل أن يكون مُستقبِلًا لك بالترحيب، أما تقول: والله أنا أحب فلانا أحبّ أن أصِلَ إليه وفلان يقول لا تمشِ مع هذا الطريق فتقول: والله أنا أحِبُّ هذا الرجل وهذا الطريق ما شاء الله ماشٍ معه الطريق المخالف، ويقول مثلًا: إذا أردت أن تأتي إليه ايته مع الطريق الأيمن قلت: والله أنا أحِب فلان وأحب الوصول إليه بسم الله مع أي طريق؟ مع الطريق الأيسر وماشي مع الطريق الأيسر وأنت تقول: والله إني أحب هذا وأعظِّمُه وهو أحبُّ إلي من نفسي هذا صدق ولَّا كذب؟ كذِب لا شك إذًا كلُّ مَن قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله فإنه سوف يتحَاشى المعاصيَ ولو صغيرة، ولهذا جاء حصرُ الوحي في هذه الآية بايش؟ بالتوحيد (( يُوحَى إلي أنما إلهكم إله واحد )) وهو الله عز وجل.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة وجوبُ الإخلاص لله والاستقامة على دينه
الطالب: الإخلاص من قوله تعالى: (( إلهٌ واحد )) والاستقامة (( فاستقيموا ))
الشيخ : لا لا (( استقِيمُوا إليه )) (استقِيمُوا) هذا العمل و(إليه) الإخلاص.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة تهديد المشركين لقوله: (( وويلٌ للمشركين )) وهذا النوع من التهديد يكون فيما هو شرك ويكون فيما هو دون ذلك فقد قال الله تعالى: (( ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون )) وهؤلاء ليسوا بمشركين يعني أنَّ عملَهم هذا لا يوصِل إلى الشرك وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ويلٌ لمن حدَّث فكذَب لِيُضْحِكَ به القوم ويلٌ له ثم ويلٌ له ) وهذا أيضًا ليس من الشرك، وعلى هذا فلا يقال: إنَّ كل وعيدٍ كان بهذه الكلمة يفِيد أنَّ الفعل شرك بل قد يكون شركًا أو ما دونه.
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّ التوحيد تزكِيَةٌ للنفس لقوله: (( الذين لا يؤتون الزَّكَاة )) ولا شكَّ أنَّ التوحيد تزكية للنفس، لأنك تقطَعُ العلائق مع غير الله إلَّا فيما يُحِبُّ الله، الموَحِّد حقيقة قلبُه دائمًا مع الله عز وجل دائمًا يتقلَّب في قضائِه الكوني راضيًا به كما يتقلَّب في قضائِه الشرعِي راضيًا به، ولهذا تجدُه إذا أصابَتْه سرَّاء شكر ولم يبطَر، وإذا أصابته ضراء صبَر ولم يتسَخَّط، فهو دائمًا مع الله يقول لنفسه: أنا عبدُ الله يفعلُ بي ما شاء، أنا عبد الله إن أصابَني بالسراء شكرْت فكان خيرًا لي وإن أصابني بالضراء صبرت فكان خيرًا لي، أنا عبد الله لا يمكن أن أعارِضَ قضاءَ الله يقضِي علي اليوم بالسرور فأُسَرّ وغدًا بالسوء فأسْتَاء ويمشي مع الله مع قضائِه وقدرِه، وهذا هو الذي يجد الراحةَ تمامًا، ولهذا مِن ثمرات الإيمان بالقدر أنَّ الإنسان يكون دائمًا مطمئِنًّا ليس فيه قلق ولا حزن وإن كان ربما في الصدمة الأولى يجِد الإنسان الُحزْن لكن بالتصبير تصبيرِ نفسه ومشاهدَة القدر يسهُل عليه الأمر، وإلا فمن المعلوم أنَّ الإنسان ليس حديدًا أو حجارَة لا يتأَثَّر لكنه عندما يُصَبِّر نفسه ويُحَمِّلُها يصبِر فيطمئن، فالمهم أنَّ التوحيد كله خير وكله زكاة تزكية للنفس وتطهير لها.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة أنَّ المشركين لا يؤمنون بالآخرة ولهذا إذا قيل له: وحِّدِ الله تَنْجُ من عذابِه قال: ما في عذاب. يكفرُون بالآخرة.
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّ الإيمان بالآخرة يدعو إلى التوحيد وتحقيقِه وهذا حقّ وواقع، كلُّ إنسان يؤمِن بأنه سوف يُحشَر يوم القيامة في أرض قاعٍ صَفْصَف لا يرى فيها عِوَجًا ولا أمْتًا وأنه سيُجازى على عملِه كلُّ إنسان عاقل سوف يستعِدّ لهذا اليوم، ولذلك ينبغي لنا مع كونِ قلوبِنا مع الله عز وجل أن نتذَكَّر الساعة وقيامَ الناس، وهل بين الإنسان وبين هذه الحال وقتٌ محدد معلوم؟ لا أبدًا، يصِلُ إلى هذا إذا مات، ومتى يموت؟ لا يُعلَم قد يخرُج الإنسان من بيتِه ولا يرْجِع إليه، قد ينامُ على فراشه ويُحمَل ميِّتًا، قد يركب سيارته ولا ينزِل منها، فإذًا تذَكَّر يا أخي عندما تستَولي على قلبك الغفْلة تذَكَّر هذا اليوم الذي تُحشَرُ فيه أنت وسائرُ الخلق خافِيًا عارِيًا أغْرَل ليس عندك مال ولا بنون ولا أحد يحمِيك، تذَكَّر هذا فإذا تذَكَّرْتَه فسوف تعمَل لهذا اليوم، إخوانُك أولادك آبائك أمهاتك الذين فقدتهم في الحياة متى تجتمع بهم؟ في هذا اليوم، ما في اجتماع إلا في هذا اليوم، إذًا استعد لهذا اليوم اعمل صالحًا لا يفوتُك الركب كُنْ في مقدمته واجعل الدنيا وراءَ ظهرِك اجعلها تابعة لك ولا تجعل نفسك تابعًا لها حتى تنجو، فكلُّ إنسان يؤْمِن بالآخرة فإنَّه إذا تذَكَّرَها سوف يعمَلُ لها لقول الله: (( لمثل هذا فليعمل العاملون )) أسأَلُ الله تعالى أن يجعَلني وإياكم مِن المتقين الذين يؤمِنُون بالآخرة ويعمَلُون لها. نعم
الطالب: ... (( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفر لهم الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيمًا )) ....

الشيخ : هذا بارك الله فيك داخِلٌ في قوله تعالى: (( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتَّبِعون ما تشابه منه )) إنَّ الذي قال له: (( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم )) يتحدَث عن قومٍ معيَّنِين بدليل قوله: (( إذ ظلموا )) و(إذ) لِمَا مضى ولَّا للمستقبل؟ لِمَا مضى (جاءوك فاستغفروا الله واستغفرَ لهم الرسول) يعني استغفَرْتَ لهم لكن أظهر في مقام الإضمار، تعظيمًا لشأن الرسول عليه الصلاة والسلام وبيانًا لأنَّه أقرَبُ منهم إجابة (( لوجدوا الله توابا رحيما * فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم )) إلى آخرِه ولم يقل: ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم لو قال: إذا ظلموا قلنا: هذه لهم ولغيرهم، لكن قال: إذ ظلَمُوا، ثم إنَّ استغفار الرسول عليه الصلاة والسلام بعد موتِه مستحيل، لأنَّ الاستغفار عمل والعمل قد انقطع بموتِه، ثم إنَّ هؤلاء ليسوا أفقَهَ في كتاب الله وليسوا أعلمَ بحالِ رسول الله مِن الصحابة هل أحدٌ منهم جاء إلى قبر الرسول قال: يا رسول الله استغفر لي؟ أبدًا بل إنهم لما أُصِيبوا بالجدب لم يقولوا: يا رسول الله! هلكَت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثُنا مع أنهم إلى جنبِه، بل هم استغاثوا ودعَوُا الله وطلب عمر من العباس أن يدعُو الله عز وجل، لكن لا بد لكلِّ ذي باطل لا بد أن يجِدَ شبهةً في الكتاب والسنة وهذا من حكمة الله عز وجل وابتلائِه وامتحانِه، ولكن كما قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابِه درء تعارض العقل والنقل وفي فتاويه أيضًا يقول: كلّ إنسان يستدِلّ بدليلٍ صحيح من كتاب أو سنة على باطل فإنَّ هذا الدليلَ دليلٌ على إبطال باطلِه لا على إثبات باطله الدليل: قول الله تعالى: (( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيمٍ حميد )) نعم.

الطالب: ... أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ إذا قال قائل: كيف يعني أمة النبي صلى اله عليه وسلم لم يبلغ إليهم ومع ذلك أمروا بالتبليغ ..
الشيخ : هذه المسألة تنبني على اختلاف العلماء: مَن هو النبي ومَن هو الرسول فجمهور العلماء على أنَّ الرسول من أُرسِل أوحِي إليه بالشرع وأرسِلَ به وأُمِرَ أن يُبَلِّغَه، وأما النبي فهو مَن نُبِّئ أي أُخْبِر والإخبار لا يلزم منه التكلِيف بالإبلاغ فهو مَن أوحي إليه بشرْع ولم يؤْمَر بتبليغِه بل أُمِر أن يفعلَه بنفسه، فيكون هذا الإنباء تجديدًا للرسالة السابقة أو إنشاءً لشريعة لم تكن قائمة وهذا الذي قاله الجمهور هو الصحيح، لأننا لو قلنا: إنَّ النبي هو مَن جَدَّدَ شريعة سابقة وأُمِرَ أن يبلغ الناس وأن يوقظَهم لو قلنا: النبي هو هذا أشكل علينا نبُوَّةُ آدم، فإنَّ آدم نبي مُكَلَّم ومع ذلك لم يسبقه رسول فإن قال قائل: إذًا ما الفائدة؟ قلنا: الفائدة أولًا مصلحة هذا النبي هو بنفسه أنه أوحِي إليه بشرع، ثانيًا أنه إن كان في شريعة سابقة فهو عبارة عن تجْديد تلك الشريعة، وإن كان في غير شريعة سابقة كآدم فإنَّ الناس في عهده بُدَائِيِّين لم يكثُرُوا ولم يختلفوا ولم تُفتَح عليهم الدنيا فكانوا ينظرون إلى ما يفعله أبوهم فيفعَلونَه دون حاجةٍ إلى أن يُرسَل إليهم ولهذا قال الله: (( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين )) يعني فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين (( وأنزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه )) فأنا يترجح عندي قول جمهور العلماء أنَّ النبي مَن أوحي إليه بشرْع ولم يُؤْمَر بتبليغه، وأما نحن فلما لم يكن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبِيّ صِرْنا مأمورين بإبلاغ رسالتِه فنحن في الحقيقة رُسُلُ رسول الله ولهذا جاء في الحديث أنَّ العلماء ورثة الأنبياء. نعم

الطالب: شيخ بارك الله فيك يعني قوله تعالى: (( وويلٌ للمشركين )) ويل أعربْناها مبتدأ وقد يصح كونها مصدر لفعل محذوف وجوبًا؟
الشيخ : مصدر لفعل محذوف وجوبًا أولا هل لها فِعْلٌ من لفظها؟ هل ويل لها فعل من لفظها
الطالب: ليس لها فعل
الشيخ : إذًا كيف تكون مصدر؟ الشيء الثاني: المصدَر لفعلٍ محذوف يكون منصوبًا
الطالب: .. النيابة عن الفعل
الشيخ : ما يستقيم حتى لو ناب عن الفعل يكون منصوبًا، هي ما فيها إشكال إلا ما قلت لكم وهو أنَّه ابْتُدِئَ بها وهي نكرة فقلنا: إنَّ الذي خصَّصَها هو الوعيد. حَجَّاج يقول: انتهى الوقت

القارئ: (( قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ * ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ))

الشيخ : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى: (( إنَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجرٌ غير ممنون )) لَمَّا ذكَرَ عقوبةَ المشركين بيَّن ثواب المؤمنين، لأنَّ الله تعالى أنزل هذا الكتاب مثانِي، وإنما كان الأمر كذلك، ليكون الإنسان سائِرًا إلى ربِّه بين الخوف والرجاء، فإنَّه إذا سمع عقوبة المكذبين خاف، وإذا سمع ثواب المؤمنين رجَا، وهكذا ينبغي للإنسان أن يكون سائرًا إلى الله عز وجل بين الخوف والرجاء كما قال تعالى: (( إنهم كانوا يسارِعُون في الخيرات ويدعوننا رغبًا ورهبًا )) ولكن في بعض الأحيان قد يكون من المصلحة تغلِيب الرجاء أو مِن المصلحة تغليب الخوف فإذا اشتَدَّت رغبة الإنسان في المعصية فَليُغَلِّب جانب الخوف حتى يرتدِع عنها، وإذا فعل الإنسان العبادة فَليُغَلِّب جانب الرجاء وهو قبُولُ الله تبارك وتعالى لها، وكذلك أيضًا ينبغي له في حال المرض أن يرجِعَ إلى الله سبحانه وتعالى وأن يُحْسِنَ الظن به كما جاء في الحديث ( لا يموتَنَّ أحدكم إلَّا وهو يحسن الظن بربه ) بارك وتعالى، يقول: (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات )) جمع الله تعالى بين العقيدة والعمل بين الإيمان والإسلام (آمنوا) العقيدة (عملوا الصالحات) الإسلام وهذا كما ترَوْن يقع في القرآن كثيرًا فالإيمان وحده لا يكفِي بل لا بد مِن عملٍ صالح حتى يحصُلَ الثواب، وكلما جاءت (آمَنُوا) فالمراد آمَنُوا بما يجب الإيمان به من الأصول الستة التي بيَّنَها الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لجبريل حين قال: ( الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤْمِن بالقدر خيره وشره ) وذلك لأنَّ الإيمان المجمَل في القرآن يفسِّرُه تفصِيل السنة، لأنَّه لا أحدَ أعلم بكتاب الله مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما قوله: (( وعملوا الصالحات )) فمعلوم أنَّ الصالحات وصفٌ لموصوفٍ محذوف التقدير: الأعمال الصالحات فما هي الأعمال الصالحات؟ الأعمال الصالحات ما جمعَت شرطين: الأول: الإخلاص لله عز وجل، والثاني: المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكُلُّ عمَلٍ فيه شرك فإنه ليس بصالح وهو مردودٌ على صاحبه لقول الله تعالى في الحديث القدسي: ( أنا أغنَى الشركاء عن الشرْك مَن عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركتُه وشِرْكَه ) وكذلك أيضا لا بد من اتِّباع الرسول فالعمل البدعِيّ غير مقبول وإن أخلص الإنسان فيه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من عمِلَ عملًا ليس عليه أمرُنا فهو ردّ ) إذًا الأعمال الصالحات لا بد أن تتضَمَّن شيئين وهما: الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، (( لهم أجر غير ممنون )) هذه الجملة خبر (إن)، (لهم أجر غير ممنون) قد نقول: إنَّ تقديم الجار يدل على الحصر أي لهم لا لغيرِهم مِن المكذبين أو الفاسقين (أجْرٌ) أي ثواب (غير ممنون) يقول المفسر: " غير مقطوع " بل هو دائم كما قال تعالى: (( ولهم رزقُهم فيها بكرة وعشيًّا )) وقيل: (غير ممنون) غير ممنونٍ به أي يعطَوْنه بلا مِنَّة وهذا محتمِل وإذا كان محتمِلًا ولا ينافي المعنى الأول كان المراد بالآية المعنيين جميعًا، إذ لدينا قاعدة في التفسير وكذلك في الحديث مهمة وهي: إذا كان النَصُّ يحتمِلُ معنيين لا ينافي أحدُهما الآخر فإنَّ النص يُحمَل عليهما جميعًا، وذلك لأنَّ الله سبحانه وتعالى يعلَم ما يحتمِلُه كلامُه وكذلك الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلمَّا لَـمْ يُعَيِّن أحد الاحتمالين وجَبَ أن يكون شامِلًا لهما، لكن إذا كان أحدُهما أرجَح مِن الآخر فإنَّه يُتَّبَع الأرجح ولهذا نقول: يُقَدَّمُ ظاهر النص على تأويل النص والتأويل كما تعلمون هو اتِّباع المعنى المرجوح، إذًا (لهم أجر ممنون) أي: ثواب غير مقطوع وثواب غير ممنونٍ به.

ثم قال تعالى: (( قل أئنكم لتكفرون )) (قل) أي يا محمد لهؤلاء المكذِّبِين (أئنكم لتكفرون) الجملة هذه استفهام بمعنى التقرير يعني: إنَّكم لتَكْفُرون و(إن) للتوكيد و(لتكفرون) للتوكيد أيضًا وذلك لأنَّ اللام الواقعة في خبر (إن) أو اسمِها المؤَخِّر تكونُ للتوكيد، (قل أئنكم) هذا إعرابها فـ(إن) تنصب المبتدأ وترفع الخبر والكاف اسمُها وجملة (لتكفرون) خبرُها، أما مِن حيث القراءات فاستمع: يقول: " بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلِها " تحقيقِها أن تقول: (أَئِنَّكم) تسهيلها أن تقول: (أيِنَّكُم) سهِّلْها تمُرُّ بها بسرعة " وإدخال ألف بينهما بوجْهيها وبين الأولى " (بوجهيها) ما هما الوجهان؟ التَّحقيق والتسهيل، أدخِلْ ألفًا بينهما على القراءتين تكون القراءاتُ أربعة: إدخال الألف تقول: (ءَائِنَّكم) هذا في التحقيق (ءَايِنَّكم) هذا بالتسهيل، إذًا تحقيقٌ وتسهيل بألف وبدونِها اثنين في اثنين بأربع أربع قراءات (لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) تكفرون به أي تجحَدُونه وتستكْبِرُون عن عبادته، لأنَّ الكفر كلَّه يدورُ على شيئين انتبهوا لهما الكفر يدور على شيئين: إما جحد وإما استكبار فمثلًا الشيطان إنما كفر بايش؟ بالاستكبار وإلَّا فهو مُقِرٌّ بالله وبعزة الله وبقدرة الله لكنَّه استكبر، وآلُ فرعون ومَن شابههم كفروا بايش بالجحود، فمدارُ الكفرِ كله على هذين الأمرين الجَحْد أو الاستكبار، فقوله: (( لتكفرون )) يشمل المعنيين، لأنهم جحدوا توحيدَ الله عز وجل واستكبرُوا عن عبادتِه (( بالذي خلق الأرض في يومين )) لم يقل: بالله بل أتى بفعلٍ من أفعاله جل وعلا فِعْلٍ لا تقدِر عليه هذه الأصنام، والإتيانُ بالفعل الذي لا تقدر عليه الأصنام هو إقامةٌ للحجة في نفس الوقت أي تكفُرُون بهذا مع أنَّ أصنامكم لا تفعلُه (( لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين )) قال المفسر: الأحد والاثنين " لأنّ أول يوم ابتدَأَ الله فيه الخلق الأحَد (( وتجعلون له أندادًا )) الواو حرف عطف و(تجعلون) معطوفة على (تكفرون) لا على الصلة يعني لا على (خَلَق)، " (( وتجعلون له أندادًا )) شركاء " (أندادا) جمع نِدّ والند في الأصل هو المساوي والمماثل يقال: هذا نِدُّ هذا أي مماثلٌ له ونظيرٌ له، والمراد بهم هنا الشركاء الذين يعبدُونهم كما يعبدُون الله والعجب أنَّ هؤلاء المشركين مِن سفَهِهم يقولون: إنما نعبدهم ليقرِّبونا إلى الله، تعبدونهم مع الله وتقولون: يقربونا إلى الله؟ إنَّ الله غنِيٌّ عن هذا وهذا لا يزيدُكم من الله إلا بعدًا.
(( ذلك رب العالمين )) (ذلك) أتى باسم الإشارة دون الضمير ثم جعلَها إشارَة بُعْد للتعظيم والتفخيم والتَّعلية لأنَّ البعد هنا إشارةٌ إلى المكان العالي (ذلك رب العالمين) لو قال: هو رب العالمين استقام الكلام لكن لم يحصل ما تدُلُّ عليه الإشارة مِن التعظيم ثم ما يدُلُّ عليه صيغة البعد من العُلُوّ نظير ذلك (( الم * ذلك الكتاب )) ولم يقل: هو الكتاب ولا هذا الكتاب إشارةً إلى ما ذكرنا، (( ذلك رب العالمين )) قال المفسر: (مالك) وفي هذا التفسير قُصور بل نقول: خالِق ومالِك ومدَبِّر، لأنَّ الربوبية هي الخلْق والـمُلْك والتدبير فإذا قلنا: مالك صار في هذا قُصور، (ذلك رب العالمين) أي خالقُهم ومالكهم ومدَبِّر أمورهم، " (( العالمين )) جمْعُ عالَم وهو ما سوى الله " عز وجل كلُّ ما سوى الله فهو عالم وسُمِّيَ عالم لأنه علَمٌ على خالقِه جل وعلا فإنَّ كلَّ شيء فيه آية تدل على وحدانية الله وقدرته وحكمته وعزته وغير ذلك، قال: " (( ذلك رب العالمين )) جمع عالم وهو ما سوى الله وجُمِعَ لاختلاف أنواعه " يعني لم يقل العالَم بل أتى بالعالمين، لاختلاف أنواعه، " بالياء والنون تغليبًا للعقلاء " فإن قال قائل: هل العُقَلاء أكثر أو غير العقلاء؟ ... عندنا الآن قولان: العقلاء أكثر، غير العقلاء أكثر ما في قول بالتوقف؟ نعم؟ أقول ما في شيء بتوقف؟ ... إذًا قل أنا متوقف إذا كنت لا تجزم قل متوقف حتى يكون فيه قولٌ ثالث؟ نعم، فيقال: إن قلنا إن العقلاء{ صليتوا ركعتين يا جماعة أنتم اللي جلستم؟ صلوا ركعتين تحية المسجد }إن قيل: العقلاء أكثر. يحتاج إلى دليل وربما يكون دليلُه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أطَّتِ السماء وحُقَّ لها أن تَئِطّ، ما مِن موضع أربع أصابع منها إلا وفيه ملك قائم لله أو راكعٌ أو ساجِد ) والسماء واسعة عظيمة كل سماء أوسع مما تحتها فمَن يحصِي هؤلاء؟ هذا شيء عظيم، البيت المعمور في السماء السابعة يدخلُه كلّ يوم من الملائكة سبعون ألف ملك لا يعودُون إليه مَن يحصِي الأيام وكلّ يوم يضربه بسبعين ألف ملك، فإذا رأينا إلى هذا قلنا: العقلاء أكثَر، العقلاء أكثَر مَن يحصي هؤلاء، وإن نظرْنا إلى ما في الأرض قلنا: غيرُ العقلاء أكثَر فعلى هذا التقدير أن المراد مثلًا أن نُريد مَن في الأرض نقول: إنَّه غُلِّبَ العقلاء لشرفِهم والحاصل أنَّ تغليب العقلاء إن كان العقلاء أكثر فغُلِّبُوا لِكَثْرَتِهم، طيب وإن قلنا: غير العقلاء أكثر فُغلِّب العقلاء أنت؟ كأني بك سرَحْت بعض الشيء .. يُغَلَّب مَن ليس بممَيِّز
الطالب: تشريفـ..
الشيخ : ؟ نعم لِشرَفِهم صح، على كل حال تغليبُ العقلاء الآن إن كان العقلاء أكثَر فلكثرتِهم، إن كان غير العقلاء أكثر فلشرف العقلاء، طيب (( ذلك رب العالمين ))

قال: (( وجعل فيها رواسي )) "( جعل) مستأنف " يعني وليس معطوفًا على (خَلَق) والعجب أنَّه يقول: " ولا يجوز عطفه على صِلِة الذي للفاصل الأجنبي " هذا ما ذهب إليه المؤلف أنَّ قوله: (وجعل) مستأنف ولا شك أننا إذا جعلْناه مستأنَفًا لم يكن الكلام منتظِمًا، والصواب أنه على خلاف ما قال المؤلف أنَّ (جعل) معطوفة على خلق يعني بالذي خلق الأرض في يومين وجعلَ فيها رواسي والفاصل الأجنبي هنا لا يضُر إمَّا أنَّه لا يضر مطلقًا كما قيل به، وإما أنه لا يضُرّ، لأنَّه في مضمون الكلام والكلامُ واحد، فالصواب أنَّ قوله: (وجعل) معطوفة على (خلق) أي: بالذي خلق الأرض في يومين وجعل فيها رواسي، " (( وجعل فيها رواسي )) جبالًا ثوابت " أولا (جعل) هنا هل هي مِن أفعال التصيير أو مِن أفعال الإيجاد؟ يحتمِل المعنى: وأوجدَ فيها رواسي ويحتمِل أن تكون من أفعال التصيير أي صَيَّر فيها رواسي والمعنى لا يختلِف لكن الإعراب يختلف، إذا قلنا من أفعال التصيير صارت تنصِب مفعولين وإذا قلنا من أفعال الإيجاد صارت تنصب مفعولًا واحدًا، وقول المؤلف: " جبال ثوابت " أفادنا رحمه الله أنَّ (رواسي) صفةٌ لموصوف محذوف والتقدير: جبالًا رواسي، و(رواسي) بمعنى ثوابت، (وجعل فيها رواسي) هل يجوز أن يُحذَفَ المنعوت؟ نعم وهو كثير جدًّا
وما مِن المنعُوت والنَّعْت عُقِل يجُوز حذْفُه وفي النعت يَقِلّ
أي وفي المنعوت يكثُر (( أن اعمل سابغات )) أي دروعًا سابغات، المهم كثيرة (( عملوا الصالحات )) كما مر علينا، حَذفُ المنعوت كثير، لأنَّ المقصودَ الصفة والصفة تكون بايش؟ بالنعت وهو موجود، (( من فوقها )) أي هذه الرواسي مِن فوق، ... يعني صيَّر فيها رواسي، نعم؟ المفعول الأول هو رواسي والثاني الجار والمجرور، وقوله: (( من فوقها )) انتبِه لهذه الكلمة لها فائدة عظيمة، الرواسي قد تكون مِن أسفل وقد تكون مِن فوق، أليس كذلك؟ قد تكون من أسفل يعني يكون مثلًا يحفر في الأرض قواعد تُرَسِّي وتكون راسية لكن هنا قال: من فوقها، وذلك لفوائد: الفائدة الأولى ظهور هذه الرواسي وبيانُها للناس حتى يعرِفوا بذلك حكمة الله عز وجل، وربما لا تكون رواسي إلا إذا كانت من فوق بناءً على أنَّ الأرض تدُور حتى تحفَظ توازُنَها، ثانيًا: هذه الرواسي إذا كانت مِن فوق حصل فيها مِن المنافع في دَرْءِ العواصف وفي الملاجِئ شيءٌ كثير كما هو معرُوف في المغارات وكما يُعرَف مِن سفوح الجبال وخدُوج الجبال ورُؤوس الجبال من نَوابت لا توجَد لولا هذه المرتفَعَات، وثالثًا: أنها توجِب أن تندفِع مياه الأمطار بشدة حتى تصِل إلى أراضِيَ صالحةٍ للنبات، لأنكم تعرفون أنَّ بعض الأرض سبِخَات ما فيها خير وبعضها رِيَاض تُنْبِت فإذا نزَل الماء على هذه الجبال على قمَمِها وعلى خُدُوجِها نزَلَ إلى الأرض بشدة عظيمة حتى يصِلَ إلى ما أراد الله إيصالَه، ورابعًا أنَّ في قِمَمِ الجبال مِن المعادن الجيِّدَة أكثر مما في الأرض السفلى ولهذا قال: (( وأنزَلْنا الحديد فيه بأس شديد )) أنزلْنَاه مِن قِمَمِ الجبال ولهذا يقول العلماء يقولون: إنَّ الحديد الذي يكون مِن قِمَم الجبال أعلى وأقوى من الذي يكون من الأسفل، هذا ما نعلمُه وما لا نعلمه أكثر، المهم أنَّ كلمة (من فوقها) صار لها فائدة عظيمة ذكرنا منها الآن أربع فوائد.
طيب " (( وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها )) بكثرة المياه والزروع والضروع " بارك فيها أي في الأرض وما أعظَمَ بركات الأرض مِن الزروع والأشجار والأنهار والمعادن وغيرها من بركات الأرض، وقول المؤلف: الضُّرُوع يعني ضُرُوع البهائم لأنَّ البهائم كلما شبِعَت من الربيع ازداد دَرُّها ومن يتأَمَّل يجِد أنَّ في الأرض بركاتٍ عظيمة حملت الأحياء والأموات والوحوش والسباع والبهائم والحشرات والآدميين، وكانت سعة أيضًا مع كثرة ما فيها، الآن هؤلاء الأحياء الذين على ظهر الأرض لو كان الناس يحْيَوْن إلى الآن لرأَيْتَ أمرًا بشِعًا وصعْبًا لكن جعل الله الأرض كفاتًا أحياءً وأمواتًا وهذه من بركاتها.
(( وقدَّر فيها أقواتها )) (قدَّر) قال المؤلف: " قسَّم (( فيها أقواتها )) للناس والبهائم " إلى آخره قَدَّرَ فيها الأقوات يقول: قدَّر مِن التقدير وهو التقسيم، قدَّر الأقوات ولم يجعَلِ القُوت في جانب واحِد من الأرض، لو كان في جانبٍ واحد من الأرض لشَقَّ هذا على الناس كثيرًا أليس كذلك؟ لو قُدِّر مثلًا أنَّ الأقوات لا تكون إلا في غرْب الكرة فكيف يعِيش أهل الشرق أو بالعكس كيف يعِيش أهلُ الغرب لكنَّه مُقَدَّر، ثم قدَّره من ناحيةٍ أخرى جعل في هذه الأراضي ما لا يصلُح في الأراضي الأخرى والعكس الحكمة: مِن أجل أن يتبَادَل الناس الأقوات فيأتِي الناس الذين ليس عندهم هذا النوع من القوت يذهبون إلى الأراضي اللي فيها هذا القوت يجلبُونَه إلى الأرض الخالية منه وكذلك العكس، في بعض الجهات من الأرض ما يكثُر فيه النخيل والعنب لكن يقِلُّ فيه الحَمْضِيَّات وأشباهها، وفيه أيضًا أشياء كثيرة أنا لست مِن أهل الزراعة لكن في أشياء كثيرة تصْلُح في مكان دون مكان مِن أجل أن يقَعَ التبادل بين الناس والضَّرْب في الأرض ابتغاء الرزق وهذا مِن الحكمة في قولِه: (( وقدر فيها أقواتها )).
(( في أربعة أيام )) " (( في )) تمام (( أربعة أيام )) أي الجعل وما ذُكِرَ معه في يوم الثلاثاء والأربعاء " إذا كان خلْق الأرض أولها الأحد والاثنين ثم قال: في أربعة أيام ماذا يكون الباقي؟ الثلاثاء والأربعاء فتكُون الأرض خُلِقَت وقُدِّرَ فيها الأقوات في أربعة أيام.
قال الله تعالى: (( سواءً للسائلين )) " منصوب على المصدَر أي استوَتِ الأربعة استواءً لا تزيد ولا تنقص " فأفادنا بقوله: (استوت استواء) أنَّ سواءً اسم مصدر فقولُه: (منصوب على المصدر) فيه تجَوُّز، لأننا إذا قلنا: (سواء) مصدَر (استوى) فإنه لا يستقيم على القاعدة، لأن القاعدة أنَّ المصدر ما وافَق الفعْل في حروفه وهنا (استوى) لا توافقُها (سَواء) بل الذي يوافقها (استواء) إذًا فـ(سواء) تكون اسم مصدر مثل كَلَّم والمصدر تَكْلِيم واسم المصدر (كلام)، طيب هنا (استوى) والمصدر (استِوَاءٌ) واسم مصدر (سواء) المهم أنَّ قوله: (سواء) يعني أنَّ هذا الخلق استوعب الأربعةَ كلها لم يكُن في يومين أو ثلاثة بل في الأيام الأربعة كلِّها، فعلى هذا يكون قوله: " منصوب على المصدر " الصواب أن يقال: على أنه مفعولٌ مطلق أي استَوَتِ الأربعة استواءً لا تزِيد ولا تنقص، " (( للسائلين )) عن خلقِ الأرض بما فيها " (للسائلين) هذه لا تظُنُّوا أنها متعَلِّقَة بسواء بل هي جوابٌ لخبر محذوف أي: هذا جوابٌ للسائلين أو نحو هذه الكلمة المهم أنّ قوله: (للسائلين) يفيد أنَّ ما ذُكِر جواب لِمَنْ سَأَل عن خلْق الأرض وأقواتها بأنها في أربعة أيام سواء

(( ثم استوى إلى السماء )) (ثم) أي بعدَ خلْقِ الأرض وتقدِير أقواتها (استوى إلى السماء) قال المؤلف: " قصد إلى السماء " وهذا أحد القولين في هذه الجملة أنَّها بمعنى قَصَد لكن قصدًا كاملًا، وذلك لأنَّ (استوى) تدُلُّ على الكمال كما قال تعالى: (( ولما بلَغَ أشُدَّه و استَوى ))، والقول الثاني أنَّ (استوى إلى) بمعنى (استوى على) على السماء أي علَا عليها، ولكن المعنى الذي سلكه المؤلف أرجح أنَّه قصَدَ إلى السماء بإرادةٍ تامة مستَوِية، لأن (إلى) تُفِيد