الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة فصلت-الشريط 02b

وتقدِير أقواتِها (استوى إلى السماء) قال المؤلف: " قصَد إلى السماء " وهذا أحد القولين في هذه الجملة أنَّها بمعنى قَصَد لكن قصدًا كاملًا، وذلك لأنَّ (استوى) تدُلُّ على الكمال كما قال تعالى: (( ولما بلَغَ أشُدَّه و استَوى ))، والقول الثاني أنَّ (استوى إلى) بمعنى (استوى على) على السماء أي علَا عليها، ولكن المعنى الذي سلكه المؤلف أرجح أنَّه قصَدَ إلى السماء بإرادةٍ تامة مستَوِية، لأن (إلى) تُفِيد الغاية و(على) تفيد الاستعلاء، ومعلوم أنَّ السماوات لم تكن خُلِقَت في تلك الساعة، ثم إننا لو قلنا: إنَّ (استوى) بمعنى (علا) ثم استوى على السماء كان قبل ذلك حين خلق الأرض ليس عاليًا على السماء، مع أنَّ علُوّ الله تعالى وصفٌ لازِم لذاته، " (( ثم استوى إلى السماء وهي دخان )) بخار مرتفع " جملة (وهي دخان) حالية، والسماء هنا بمعنى العُلو، لأنها لم تكن خُلِقَتْ بعْد لكنها كالدُّخان أي البخار المرتفع، قيل إنَّ هذا البخار المرتفع تصاعَد مِن الماء الذي كان قبل أن تُخلَق الأرض لأنَّ الله تعالى قال: (( هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشُه على الماء )) فكان قبل خلْقِ السماوات والأرض ماء فوقَه عرش الرحمن عز وجل، ثم خُلِقَت الأرض وقد اندفع من هذا الماء ايش؟ بخارٌ متصاعِدٌ كثيف صار مثل الدخان (( فقال لها وللأرض )) قال الله لها وللأرض: (( ائتيا )) إلى مرادي منكما (( طوعا أو كرها )) في موضع الحال أي طائعَتَيْن أو مكرهَتَيْن (( قالتا أتينا )) بمن فينا (( طائعين )) " إلى آخره (( قال لها وللأرض ائتيا )) هذا الأمر هل هو أمر تكوين أو هو أمر تكليف؟ طيب، إن قلنا: إنه تكليف لم يكن هناك فرْق بين أن يكُونا طائعين أو مكرهتين، يعني نحن قلنا بالأول هل هو أمر تكوين أو تكليف؟ نعم إذا قلنا إنه أمر تكليف فظاهر، أنَّه أمر تكليف ولهذا قال: (( طوعًا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين ))، إن قلنا: إنه أمر تكوين فإنه لا يستقيم أن يكون طوعًا أو كرهًا، لأنَّ أمْر التكوين كائِنٌ لا محالَة فالظاهر والله أعلم أنَّه أمر تكليف، ولله تعالى أن يكَلِّفَ ما شاء مِن عباده أو مِن خلقِه له أن يكَلِّفَ ما شاء ويأتي إن شاء الله بقية الكلام على الآيات في الدرس القادم نعم.

الطالب: شيخ أحسن الله إليكم! في بعض القراءات الهمزة بالتسهيل يقرؤُونها بالهاء مثلًا في ورش في بعض الأحيان ليس ... مثلًا (أئنكم) يقرأه (أهِنَّكُم) مثلًا
الشيخ : أهنكم؟
الطالب: نعم، هل هذا صحيح يا شيخ؟
الشيخ : ما أظن هكذا.
الطالب: .. بعض الناس سمعتهم يقول هذا تحريف لكنها قراءة الظاهر يا شيخ
الشيخ : لا لا ما أظن تُقلَب هاء؟
الطالب: نعم في بعض المواضع
الشيخ : ما أدري والله
الطالب: ... صلاتنا ... تعرفها
الشيخ : بس أنتم لستم بحجة لستم بحجة
الطالب: بعضهم أنكر يا شيخ الذين يقرؤون حفص أنكروا على ورش ولكن ..
الشيخ : المهم بارك الله فيك إذا ثبتَتِ القراءة بالهاء فهذا يعتبَر إبدال ما هو بتسهيل إبدالُ الهمزة هاءً،
الطالب: تسَهّل ..
الشيخ : ما أدري والله.
الطالب: ورش يسَهِّل يا شيخ
الشيخ : لا، التسهيل غير القلب، يعني يقول: أهِنَّكم غير أئِنكم.
الطالب: النطق بالتسهيل بعض الناس يعني ينطقون كأنه هاء، هذا هو علم ..
الشيخ : ايه يمكن هذا هو الجمع: أن بعض الناس يتشَدَّد في التسهيل حتى تكون هاء وربما يتشدَّد آخَر حتى تكون حاءً، نعم حقيقة، لأن بعض الناس -الله يهدينا وإياهم- عند القراءة وقد أنكر هذا شيخ الإسلام رحمه الله في فتاويه وغيرها أنكر هذا التشَدُّد في تحقِيق بعض القراءات، بعض الناس مثلًا في القلقلة جاي يقلقِل كأنه يقلقل حصاة أو حجرًا يعني يتَّكِئ كثيرًا، أي نعم، والحقيقة أنَّ التنَطُّع ليس بحسن والإهمال ليس بحسن، خيرُ الأمور الوسط
الطالب: شيخ انتهى الوقت
الشيخ : انتهى الوقت.
القارئ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم شيخ الآيات أعيد قراءتها لأنها مرتبطة
الشيخ : طيب

أولًا نسأل: قوله تعالى: (( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض )) هذه الجملة مؤكدة؟
الطالب: نعم
الشيخ : بماذا؟
الطالب: بـ(إن) وباللام
الشيخ : وباللام؟ وما المراد بالاستفهام؟ (أئنكم)
الطالب: هذا استفهام إنكاري.
الشيخ : إنكار وتوبيخ؟ نعم، في قوله: (( أئنكم )) قراءات متعددة، أي نعم.
الطالب: ما حضرت
الشيخ : ما حضرت؟
الطالب: أربع قراءات
الشيخ : نعم، قُلْها، لا ما أريد تقرأها، اذكر القراءات يعني لا أريدُها تطبِيقِيًّا بل نظرِيًّا نعم
الطالب: الأول تحقيق الهمزتين
الشيخ : هذه واحدة
الطالب: والثاني تسهيلهما
الشيخ : هذه ثنتين
الطالب: والثالث والرابع تحقيقهما وتسهيلهما مع المد
الشيخ : مع المد تمام بارك الله فيك.
الطالب: يا شيخ يقول تسهِيلهما يا شيخ
الشيخ : لا تسهيل الثانية تحقيقُهما وتسهيل الثانية مع المد، طيب اقرأها بتحقيق الهمزتين؟ تحقيق الهمزتين هي أسهلُ القراءات (أَئِنَّكُم). تسهيل الثانية تحقيق الأولى وتسهيل الثانية
الطالب: ءاينكم
الشيخ : لا بدون ألِف
الطالب: أيِنكم
الشيخ : نعم، طيب إدخال ألف بينهما مع التحقيق
الطالب: ءَائِنَّكُم
الشيخ : ءَائِنَّكُم، مع التسهيل
الطالب: ءَايِنَّكُم
الشيخ : طيب بارك الله فيك، قوله تبارك وتعالى: (( وجعل فيها رواسي )) الجملة هذه معطوفة على أي شيء الأخ؟
الطالب: (( بالذي خلق الأرض في يومين ))
الشيخ : (بالذي خلق) معطوف على (خلق)، طيب هل المؤلف رحمه الله مشَى على هذا القول أو لا سعد؟ مشى على هذا القول، أي نعم، على أنَّ (جعلَ) معطوفة على (خلق) يقول معطوفة عليها، لا ترجع إلى الكتاب
الطالب: .. مستأنفَيْن
الشيخ : طيب يعني ولم يجعَلْها معطوفةً على (خلق) لماذا؟
الطالب: ....
الشيخ : بس؟ لماذا نحنُ جعلناها معطوفة على (خلق) وهو يقول: إنها استئنافية فلماذا؟
الطالب: لأجل وجود الفاصل
الشيخ : لوجود الفصل الأجنبي على دعْواه، طيب ما هو الجواب عن هذا التعليل؟
الطالب: إما أن يقال: أن وجود الفاصل أصلًا لا يضر وإما أن يقال أن الفاصل متعلق بـ ..
الشيخ : أحسنت متعَلِّق بالصلة فهو غير أجنبي، قوله تعالى: (( سواءً للسائلين )) أولا إعرابُها؟
الطالب: (سواء) حال
الشيخ : حال من أين؟
الطالب: من (أيام)
الشيخ : من الـ(أيام)، كيف يكون حال مِن الـ(أيام) وهو مصدَر جامِد والحال لا بد أن يكون مشتَقًّا؟ ما راجعت الظاهر؟
الطالب: شيخ .. حالًا من (أربعة أيام)
الشيخ : طيب
الطالب: والمصدر هذا يؤول بالمشتَقّ
الشيخ : والتقدير؟
الطالب: مستَوِين
الشيخ : مستويات، طيب
الطالب: اسم مصدر
الشيخ : اسم مصدر يعني منصُوبة على أنها مفعول مطلق التقدير استوت سواء، طيب قوله: (( للسائلين )) متعلِّق بماذا؟
الطالب: متعلق بـ(جعل)
الشيخ : جعل؟
الطالب: خلق
الشيخ : (خلق)؟ يعني خلق للسائلين؟
الطالب: سواء
الشيخ : يعني سواءً للسائلين، وغير السائلين؟ تزيد أو تنقص؟
الطالب: متعلق بمحذوف
الشيخ : التقدير؟
الطالب: هذا جواب للسائلين
الشيخ : نعم أحسنت، قوله تعالى: (( ثم استوى إلى السماء )) إلى عبد الله عوض: استوى إلى السماء؟
الطالب: .. استوى إلى السماء يكون بمعنى قصد
الشيخ : أحسنت بمعنى قَصَد، طيب إذًا يكون المعنى: ثم قصد إلى السماء، وكيف تُعرِب قولَه: (( وهي دخان ))؟
الطالب: الواو للحال
الشيخ : الجملة جميعًا
الطالب: الجملة في موضع الحال
الشيخ : في موضع نصب على الحال، من أين؟
الطالب: مِن السماء
الشيخ : مِن السماء تمام، المؤلف يقول: " طائعين فيه تغليب المذكر العاقل وأُنْزِلَتَا لخطابهما منزلَتَه ما معنى هذا الكلام؟
الطالب: ما حضرت
الشيخ : ما حضرت؟
الطالب: طائعين هذه جمع مذَكَّر سالم والأصل أن يكون للعُقلاء
الشيخ : للذكور العقلاء
الطالب: للذكور العقلاء، وعادَ هنا على السماء والأرض لا: بل عاد على السماء والأرض وهما غير عاقِلتين ولكن أُنزِل منزلته.
الشيخ : ما هو الدليل على أنهما أُنْزِلَا منزلته؟
الطالب: لأنه أُخبِرَ به عنهما قالتا أتينا ولم يقولا ..
طالب آخر: لأنه خاطبَهما فأنزِلَتَا منزلة العاقل.
الشيخ : صحيح ولهذا يقول المؤلف: أُنْزِلَتَا لخطابهما هذا التعليل ولو قال: أنزلِتَا منزلتَه لخطَابهما كان أوضح، طيب وقوله: " (( قالتا أتينا )) بمن فينا " لماذا قدَّر قوله: " بمن فينا " الأخ؟ لا اللي وراك بالضبط يلَّا مولُود أظن؟ محمد يلا
الطالب: ما حضرت
الشيخ : واللي قدامك قدامك وين قدامك؟ صاحبك هذا وش اسمه؟
الطالب: محمد الأمين عمر
الشيخ : يلا ما الذي أحوجَه إلى أن يقول: بمن فينا أتينا بمن فينا؟ موسى
الطالب: ... ما أخذناها
الشيخ : عجيب طيب إذًا نبدأ مِن هذا بسم الله الرحمن الرحيم: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تعالى:

(( فقضاهن سبع سماوات في يومين )) (قضاهن) يقول: " الضمير يرجِع إلى السماء، لأنها في معنى الجمع الآيِلَةِ إليه " أي صيَّرَها سبع سماوات (قضاهن) يقول: " الضمير يرجع إلى السماء " وحينئِذٍ يرِد إشكال فإن (السماء) مفرد و(قضاهن) الضمير جمع فكيف كان الأمر كذلك؟ يقول رحمه الله: " يرجع إلى السماء لأنها في معنى الجمع الآيِلَةِ إليه " لأنَّ هذه (السماء) المفرَد يؤُول إلى جمع وما مقداره؟ سبع سماوات فكأنه عبَّر عن السماء باعتبار مآلِها أنها ستكون سبعَ سماوات، وقوله: (( قضاهن )) أي صيَّرَهن، وعلى هذا فيكون الضمير في (قضاهن) المفعول الأول و(سبع سماوات) المفعول الثاني، ويحتمل أن تكون (قضاهن) بمعنى فرغَ منهن وعلى هذا فيكون الضمير الأول مفعولًا به و(سبع سماوات) حال أي: حالَ كونِها سبعَ سماوات، وعلى كلٍّ فإنَّ السماوات كانت سبعًا، (( في يومين )) قال المؤلف: " الخميس والجمعة فرَغَ منها في آخر ساعةٍ وفيها خُلِق آدم ولذلك لم يقل هنا سواء، ووافق ما هنا آيات خلق السماوات والأرض في ستة أيام " (( قضاهن سبع سماوات في يومين )) و(في) للظرفية، والظرف يكون أوسَع مِن المظرُوف فيحتمِل أنَّه قضاهُنَّ في يومين مِن أول اليومين إلى آخرِها، ويحتمِل أنه قضَاهن في يومين أي في هذا الظرف وإن كان الخَلْق أو القضاء لم يستوعب هذا الظرف، وهذا هو الذي مشى عليه المؤلف وسيتبَيَّن ما فيه إن شاء الله، يقول: " فرغ منها في آخر ساعةٍ منه وفيها -أي في آخر الساعة- خلق آدم ولذلك لم يقل سواءً بينما قال في خلق الأرض: (( في أربعة أيام سواء )) وهنا لم يقل: في يومين سواء لماذا؟ لأنَّ بعض اليومين خُلِقَ فيه آدم، هذا ما ذهب إليه المؤلف وفيه نظرٌ ظاهر، لأنَّ هذا يقتضي أن آدم خُلِق حين خَلْق السماوات والأرض يعني في الأيام الستة التي خُلِقَت فيها السماوات والأرض وهذا لا شك أنَّه خطَأ، بل إنَّه خلق بعد ذلك ما أقول بملايين بل بمئاتِ السنين لأنَّ آدم كما تعلمُون جعلَه الله تعالى خليفةً لِمَن؟ لأناسٍ قبله أو للجنّ الذي سكنوا الأرض قبله ولهذا لما قال: (( إني جاعل في الأرض خليفة )) قالت الملائكة: (( أتجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها ويسفِكُ الدماء )) إلى آخره فدعوى المؤلف رحمه الله أنَّ آدم خُلِق في آخر ساعةٍ من يوم الجمعة التي تمَّ فيها خلق السماوات والأرض غير صحيح، نعم خُلِق آدم يوم الجمعة لا شك في هذا كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنها ليست الجمعةَ التي بها تم بها خلق السماوات والأرض، إذًا خلَقَهُنَّ في يومين، يقول المؤلف: إنَّ هذا يوافق " ووافق ما هنا آيات خلق السماوات والأرض في ستة أيام " كيف وافقَها؟ لأنَّ أربعةَ أيام كانت لِخلقِ الأرض، ويومين كانت لِخَلق السماء فيكون المجموع ستة أيام وهذا أمرٌ متفَقٌ عليه بين المسلمين أنَّ الله خلقَ السماوات والأرض في ستة أيام، في بعض الآيات يقول: (( وما بينهما )) لأنَّ بين السماوات والأرض مِن الآيات العظيمة ما استحَقَّ أن يكون قسيمًا لِخلْقِ السماوات والأرض (( خلق السماوات والأرض وما بينهما )) وقد كنا نقول: كيف يكون خلْقُ ما بين السماء والأرض قسيمًا لخلقِ السماوات والأرض مع أنَّه في نظرنا لا يساوي شيئًا بالنسبة إلى خلْق السماوات والأرض إذْ كنا لا نعلم إلا أنَّ الذي بين السماوات والأرض هو الغُيُوم والهواء فقط وكنا نقول: إنَّ القمر والنجوم والشمس كانت في السماء كنا نقول: القمر في السماء الدنيا، والشمس في السماء الرابعة، وزُحَل في السماء السابعة، وكنا ننشد قول الشاعر:
زُحَلٌ شَرَى مِرِّيخَهُ مِن شَمْسِه فتَزَاهَرَت بعُطَارِدِ الأقمار
هذه الكواكب السبعة: زحلٌ شرَى مُرِّيخَه من شمسِه فتزاهرت بعطارد الأقمار. من حفظَه؟ المعنى: نأتي من أعلى إلى أسفل: (زحل) هذا أعلَاها (شرى) المشتَرِي (مريخه) المريخ (من شمسه) الشمس (فتزاهرت) الزُّهْرة (بعطارد) عطارد (الأقمار) القَمَر هو الأخير، وعلى هذا فتكون الشمس في السماء الرابعة وكنا نظُنّ أنَّ هذه مرصعة في السماء كما يُرَصَّعُ المسمار على الخشبة لكن تبيَّن الآن أنَّ هذه في أجواء بين السماء والأرض وليست مرَصَّعَة في السماوات والأرض وأنَّ السماء من فوقها بأمَدٍ بعيد وحينئِذٍ تبيَّن الحكمة مِن كوْن الله عز وجل يجعَلُ خلْق ما بين السماء والأرض عديلًا لخلْقِ السماء والأرض.
" ثم قال عز وجل: (( وأوحى في كل سماء أمرها )) الذي أمر به مَن فيها مِن الطاعة والعبادة " (أوحى في كل سماء أمرها) يعني قدَّر بما أوحاه في كلِّ سماء أمرَها، كلُّ سماء لها ملائكة خاصّة وعباداتٌ خاصة وأجواء خاصة، كل سماء تختلف عن السماء الأخرى حتى إنَّ بعضَهم -وهُو من الإسرائيليات التي لا تُصَدَّق ولا تُكَذَّب- يقول: إنَّ جُرْم السماء الدنيا يختلف عن جُرْم السماء الثانية والثانية عن الثالثة كل واحدة مِن مادة أخرى غير مادة السماء الأُخْرى والله أعلم، وقوله: (( أمرَها )) مفْرَدٌ مضاف فيعُمّ جميع الأمور، جميع ما يتعلق بكُلِّ سماء قد أوحاه الله بها، (( وزَيَّنَّا السماءَ الدنيا )) شوف خصائص السماء الدنيا (( وزَيَّنَّا السماء الدنيا بمصابيح )) بنجوم " (( وحِفظًا )) منصوبٌ بفعلِه المقدَّر أي حفِظْنَاها من استراق الشياطين السمعَ بالشهب " (( زينا السماء الدنيا )) الدنيا يعني القُرْبَى، وسُمِّيَت دنيَا، لأنها قريبةٌ من الأرض فهي أقرب السموات، زيَّنَها بالمصابيح، ما هذه المصابيح؟ هي النجوم، وسُمِّيَت مَصابيح، لأنها بمنزلة القنادِيل المعلقة بالسقف، فإن قال قائل: ظاهر الآية أنَّ هذه المصابيح مرَصَّعة بالسماء، قلنا: إن كان هذا ظاهرُها فالواقع خلاف ذلك، ولا مانِع مِن أنْ تُزَيَّن بالمصابيح وإن لم تكن ملتَصِقَةً بها أرأيتَ لو أنك لو دَلَّيْت مصابيح من سقْفٍ عالي ثم كُنتَ تحت هذه المصابيح أفلا تكون هذه المصابيح زينةً للسقف وإن كانت غيرَ لاصقَةٍ به، بل جهتُها -أي جهة هذا السقف- مزَيَّنَة بهذه المصابيح، فلا يلزمُ من قوله: (( زيَّنا السماء الدنيا بمصابيح )) أن تكون مرصعةً بالسماء بل نقول: هي مزينةٌ بها وإن كان بينها وبين السماء مسافة، وقوله: (( وحفظًا )) أي حفِظْناها حفظًا فالسماء محفوظة كما قال تعالى: (( وجعلْنا السماء سقفًا محفوظًا )) ولهذا لم يستَطِع جبريل أن يدخُل مِن السماوات مع أنَّه نازِلٌ منها حين كان معه محمد صلى الله عليه وسلم حتى استَأْذَنَ له، في حديث المعراج أنَّ جبريل لَمَّا وصلَ بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء الدنيا استفْتَح، فقيل: مَن هذا؟ قال: جِبريل، قيل: ومَن معك؟ قال: محمد، فقيل له يعني هل أُوحِي إليه أو أُذِنَ له؟ قال: نعم، ففُتِحَ له، لماذا؟ لأنَّ السماء محفوظة لا يمكن أن يدخُلَ أحد منه إلا بإذن الله، جبريل قال: معي محمد، قيل له: وقد أُرسِلَ إليه؟ قال: نعم، قالوا: مرحبًا به فنعم المجِيءُ جاءَ، ثم فَتَحُوا له، فدخلَ السماء الدنيا ثم الثانية والثالثة وهكذا مما يدُلّ على ايش؟ على إتقانِ حِفْظِ الله سبحانه وتعالى للسموات وأنها متقنَة عليها ملائكة لا يمكن أن يتجاوَزَها أحد.

(( ذلك تقدير العزيز العليم )) (ذلك) المشارُ إليه ما سبق مِن قوله: (( أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض )) إلى آخره.
وقوله: (( ذلك تقدير العزيز )) أي الذي قدَّرهَ هو العزيز عز وجل (( العليم )) العزيز هنا مناسبَتُها لأن المسألة تحتاج إلى عِزَّة وقُوَّة، والعزة يقول المؤلف رحمه الله: " العزيز في ملكه " يعني الذي له العزَّة التامة في ملكِه، لكن إلى الآن لم يبَيِّن لنا ما هي العزة، العزة قال العلماء: إنها تنقسم إلى ثلاثة أقسام: عِزَّةُ القدْر يا عبد الله بن عوض وعِزَّة القَهْر، وعِزَّةُ الامْتِنَاع، ثلاث معاني، عزة القدْر وعزة القهْر وعزة الامتناع، أما عزة القدر فمعناها الشرف، يعني أنه ذو قَدْرٍ عظيم بالِغ العِظَم، عزة القهْر يعني أنَّه قاهِر ولا يُغلَب، والثالث: عزَّةُ الامتناع أي يمتَنِعُ أن ينالَه سوءٌ جل وعلا بأي حال من الأحوال، ولملاحظة هذا المعنى الثالث نقول: إنَّه مشْتَقٌّ من قولهم: أرضٌ عَزَاز، عَزَاز يعني قوية صلْبَة ونحن نسميها باللغة العامية الأرض عزا يعني صلْبَة، ليست ليِّنَة كالرمل والرَّوْض ولكنَّها صلبة العزيز إذًا كم معنًى له؟ الأخ سؤال خاص ما هي؟ أنت، ما هي؟
الطالب: قهر قدر، .. امتناع.
الشيخ : الامتناع، وش معنى الامتناع؟
الطالب: الامتناع عن السوء يعني
الشيخ : ايه يعني يمتنع عليه السوء والنقص، القهر يعني؟ أي نعم.
الطالب: .. والقاهر لا يغلب
الشيخ : أحسنت، هو الغالب الذي لا يُغلَب، والثالثة الامتناع.
الطالب: الامتناع ذكرتها
الشيخ : الامتناع أنا أقول
الطالب: ذُكِرت
الشيخ : من الذي ذكرها؟ وش قال؟
الطالب: يمتنع عنه النقص
الشيخ : يمتنع عنه النقص، وعزّة القدْر؟
الطالب: عزة القدر بأن الله قادر على كل شيء
الشيخ : لا، لو كان كذلك لقلنا: عزة القُدْرَة.
الطالب: عزة القدر معناها القوة والغلبة
الشيخ : لا، هذا عزة القهر، أعلِمْت الآن أنَّك سارِح؟
الطالب: .. ذكرت الثلاثة
الشيخ : أي جزاك الله خير، الثالثة عزَّة القدر يعني؟
الطالب: العظمة والشرف
الشيخ : الشرَف، أي نعم، عزَّة القدر أي أنَّه ذو قدْر عظيم وشرَف عظيم، أما العليم فهو ذُو العلم وعِلْم الله تبارك وتعالى واسع قال الله تعالى: (( لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيءٍ علمًا )) فعلمُه تعالى واسع شامل لكلِّ شيء، يعلَم ما كان فلا ينساه، ويعلم ما يكون فلا يجهلُه، ويعلم كيف كان يكون إذا كان، يعني ليس يعلَم أنَّ هذه الشيء يقع أن هذا الشيء يقع فقط بل يعلم أنَّه يقع ومتَى يقع و كيف يقع وأين يقع، مِن كل جهة، وقد فصَّل الله سبحانه وتعالى دقائق العلم في قوله تعالى: (( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقَطُ من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض )) يعني إلا يعلمها (( ولا رطب ولا يابس إلا في كتابٍ مبين )) وعِلْمُنا بأنَّه عليم ما الذي يستوْجِب من الناحية المسلَكِيَّة بالنسبة للعبد؟ إذا علِمْت أن الله بكل شيء عليم، وش يترَتَّب على هذا؟
الطالب: ... الله عز وجل
الشيخ : أحسنت، يترتب على هذا أنه أن يخاف الله عز وجل، وأن يقومَ بطاعته، وأن يدَعَ معصيته، لأنه يعلم أن الله تعالى عالِمٌ به حتى وإن خفِيتَ على الناس فإنك لن تَخفَى على الله، بل إنَّ الله يعلم من نفسك ما لا تعلمه أنت، أنت تعلَم من نفسك ما يمكن أن تُحِيط به لكن الله يعلم مِن نفسك ما لا تُحيطُ به، يعلم مستقبلَك ومآلك وحالك وأنت لا تعلم، وهذا يوجب للعبد المؤمن بذلك أن يخافَ ربَّه في السر والعلن حتى لو كُنْتَ في حجرة مظلمة ليس عندك أحد وأردتّ أن تفعَل ما يُغضِب الله فاعلَمْ أنَّ الله تعالى يراك. نعم.
الطالب: ... هذا يدل على ...
الشيخ : ايش؟

الطالب: معنى قوله تعالى: (( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ )) ...
الشيخ : نعم (( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا )) هذه الآية على سبيل التحدي: إن كان تقدرون فانفُذوا وفِرُّوا مِن قضَاءِ الله فِرُّوا مِن عذاب الله ما تستطيعون، (لا تنفُذُون إلا بسلطان) يعني ولا سلطانَ لكم، والسلطان هنا بمعنى القدرة والقوة، لأنَّ المقام مقام تحدي والذي يقابله القوة والمعنى لا سلطانَ لكم وعلى هذا فالآية للتحدي وهذه تكون يوم القيامة وليس كما زعمَ الناس لَمَّا خرج الروس بأول مركبةٍ فضائية وخرج عن الغلاف الجوي بدأ هؤلاء الذين يريدون أن يجعلُوا القرآن كتابًا علمِيًّا يقولوا: هذا دلَّ عليه القرآن (( لا تنفذون إلا بسلطان )) أي إلا بعِلْم وقد تعَلَّمْنا ونفَذْنا، وهذا حرام تفسير القرآن بهذا المعنَى حرام وقولٌ على الله بلا علم، لأن إذا كان المقام مقام تحدى فما هو السلطان الذي يمكن أن نَفعَلَ به؟
الطالب: القوة.
الشيخ : القوة لا شك، ثم إنه قال في الآية التي بعدها (( يُرْسَلُ عليكما شواظٌ من نارٍ ونحاس فلا تنتصران )) هل أرسل على هؤلاء؟ ثم إنه يقول: (( من أقطارِ السماوات والأرض )) وهؤلاء إذا قدَّرْنا نفَذوا مِن أقطار الأرض فإنهم لم ينفُذُوا مِن أقطار السماوات، ولهذا هؤلاء -والعياذ بالله- الذين فسَّروا الآية بما حصل قالوا على الله بلا عِلْم ومَن قال على الله بلا علم في القرآن برأيه فليتَبَوَّأ مقعدَه من النار، ومثل ذلك مَن قال: إن الأرض تدُور لقول الله تعالى: (( وترى الجبال تحسَبُها جامِدة وهى تمُرُّ مَرَّ السحاب )) قال: هذا في الدنيا لأن قولَه: (( تحسبها جامدة )) هذا حُسْبان والحُسْبان لا يكون في الاخرة لأنَّ الآخرة يقين. فيقال: هذا غلَط أليس الله يقول: (( يا أيها الناس اتَّقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كلُّ ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى )) تحسِبهم سكارى من شدة الذهول والانزعاج وما هم بسكارى (( ولكنَّ عذابَ الله شديد ))، فالمهم أنَّ بعض المتأخرين هداهم الله يفَسِّرُون القرآن بالواقع مع أنَّه لا يدل عليه ونحن نقول: احمدوا الله أنَّ القرآن لا يدُلُّ على خلافِه، أمَّا أن تقولوا: يدُلّ عليه غلط. نعم