الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة فصلت-الشريط 03b

يتضَمَّنَان صفَتَين هما: العِزَّة والعِلْم، وهنا نسأل: هل في العزيز ما يُسَمَّى بالحُكم أو بالأَثَر؟ الجواب: نعم، بناءً على أنَّ مِن معناه: عِزةُ القهْر والقاهر لا بد مِن شيء مقْهُور حتى يَتِمَّ به القهْر فعلى هذا يكُون الإيمان بهذين الاسمين يتضَمَّنُ ثلاثة أمور: الأول: الإيمان بالاسم اسمًا لله، والثاني: الإيمان بالصفة، والثالِث: الإيمان بالأثر وإن شئتَ فقل: بالحكم

ثم قال الله تعالى -وهذا مبتدَأ الدرس-: (( فإن أعرضوا فقل أنذرْتُكم صاعقة )) إلى آخره قال المفسر: " (( فإن أعرضوا )) أي كفار مكة " ومعلومٌ أنَّ الآية لم تنُصَّ على كفار مكة لكنَّ السياق يدُلُّ على ذلك حيث قال: (( فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود )) " (( فإن أعرضوا )) أي كفار مكة عن الإيمان بعد هذا البيان (( فقل أنذرتكم )) خَوَّفْتُكم (( صاعِقَةً مثلَ صَاعِقَةِ عادٍ وثمود )) أي عذابًا يُهْلِكُكم مثلَ الذي أهلكَهم " (أنذرتكم) الإنذار فسَّرَه المؤلف بأنه التخويف وهو كذلك، لأنَّ المنذِر هو: مَن تكَلَّم بكلام يُخَوِّفُ به غيره ولهذا قيل: إنَّ الإنذار هو الإعلام المتضَمِّن للتخويف، وقوله: (صاعقة) الصاعِقَة ما يصْعَق المرء أي يُهْلِكُه (مثل صاعقة عاد وثمود) والمثلِيَّة هنا لا تقتضي -والله أعلم- المماثلة مِن كلِّ وجه بل مثلِيَّةٌ في أصل الإهلاك أو في مآل العذاب، ويحتمِل أنَّ الله تعالى أنذرَهم مثل صاعِقَةِ عاد وثمود، وصاعقةُ عاد وثمود نوعان: الرجفة والريحُ الشديدة، الذين أُهْلِكوا بالريح الشديدة هم: عاد، والذين أهلكوا بالرَّجْفة والصيحة هم: ثمود، وإنما ذكَرَ الله عادًا وثمود، لأنَّ العرب يعرفونَهما فهم يمرُّون بديار ثمود إذا ذهبوا إلى الشام، وهم كذلك يعرفون محلَّ عاد الأحقاف ويذكرون ويتناقلون ما جرى لهم من العذاب، وإلا فهناك أناس أيضًا أهلكهم الله عز وجل لكن لَمَّا كان هؤلاء القوم -أعنِي عادًا وثمود- هم الذين تعرِفُهم العرب -أي كفَّار مكة- نَصَّ عليهم، (( مثل صاعقة عاد وثمود )) (عادٍ) هم قوم هود و(ثمود) هم قوم صالح، أُهْلِكَتْ عادٌ بالريح والحكمة مِن ذلك أن يُرِيَهُم الله عز وجل ضُعْفَهم وكانوا قد افتخروا بقوتهم فقالوا: (( من أشَدُّ منا قوة )) فقال الله تعالى: (( أو لم يرَوا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ))، وأما ثمود فأهلَكَهم الله عز وجل بالرجفة برجْفَة وصَيْحَة صِيحَ بهم وأرجَفَت بهم الأرض فهلكوا

(( إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم )) إلى آخره (إذ) هذه ظرْف للتعليل يعني عن تعليل الصاعقة التي أهلكتهم سبب ذلك أنَّ الرسل جاءتهم من بين أيديهم ومن خلفهم قال المفَسِّر: " أي مُقْبِلين عليهم ومدبرين عنهم فكفَروا كما سيأتي والإهلاك في زمنه فقط " نعم (( إذ جاءتهم الرسل مِن بين أيديهم ومن خلفهم )) قوله: (( من بين أيديهم ومن خلفهم )) يقول المؤلف: " أي مقبلين عليهم ومدبرين عنهم " يعني تارة يقبلون فيَدْعون وتارة يدْبرون فيهَدِّدُون إذا لم يؤمنوا، ويحتمِل أن يكون المراد من بين أيديهم ومن خلفهم أي أتَوْهم بالآيات الماضية والآيات المستقبَلة فلم يقَصِّروا في بيان الحق بل جاءوا ببيان الحق مِن كلِّ وجه، وقوله: " فكفروا " هذا هو المقصود مِن الإنذار أنهم كفروا فأُهْلِكوا ولهذا قال: " والإهلاك في زمنِه فقط " أي في زمن الكفر وليس في زمن المجيء، لأنَّ الرسل جاءت أولًا ثم دعت ودعت فلما أصروا على كفرهم أُهلِكُوا، " (( أن )) أي بأن (( لا تعبدوا إلا الله )) " أفادنا المؤلف رحمه الله أنَّ (أن) هنا مصدرية والتقدير: بألا تعبدوا. أي جاءتهم بعدم عبادة غير الله، ويحتمل أن تكون (أن) تفسيرية لأنه سبقَها معنى القول دون حروفِه لأنَّ مجيء الرسل جاءوا بكلام ووحْي يتكلَّمون به ففيه معنى القول دون حروفه، وكلما جاءت (أن) بعد ما فيه معنى القول دون حروفه فإنهم يسمونها تفسيرية مثل قوله تعالى: (( وأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا )) (أوحينا أن اصنع الفلك) (( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي )) فـ(أن) هنا تفسيرية فكلما جاءت (أن) بعد ما تضمن معنى القول دون حروفه فإنها تكون تفسيرية يا أسامة، إذًا (أن) هنا يحتمل أن تكون مصدرية كما مشى عليه المفسر، وأن تكون تفسيرية، ينبني على هذا الخلاف كيف نعرِب (لا)؟ إن أعربنا (أن) مصدرية فـ(لا) نافية والفعل منصوب بـ(أن)، وإن أعربناها تفسيرية فـ(لا) ناهية والفعل مجزوم بـ(لا) فإعراب (تعبدوا) إذًا يتنَزَّل على الخلاف في (أن) قل يا أخ! إذا جعلناها تفسيرية يكون الفعل مجزومًا بماذا؟ كيف تعرب الفعل إذا كانت (أن) تفسيرية؟ ... أحسنت فعل مضارع مجزوم بـ(لا) الناهية، وإذا أعربنا (أن) مصدرية زكي؟ منصوبة بـ(أن) تمام، وتكون على هذا (لا) نافية بالفاء وعلى الأول تكون ناهية، (( ألا تعبدوا إلا الله قالوا )) إلى آخره (لا تعبدوا إلا الله) هو معنى قول (لا إله إلا الله)، لأن (لا إله) بمعنى لا معبود حقٌّ إلا الله وهذا يقول: لا تعبدوا إلا الله فهي بمعنى لا إله إلا الله، وهي بمعنى قوله تعالى: (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ))[الأنبياء:25] ومتى حقَّقَ الإنسان هذه الكلمة (لا إله إلا الله) فلا بدَّ أن يقومَ بطاعة الله لا بد، ما دمت تشهد بأنَّه لا إله إلا الله فلا بد أن تتَّخِذَ الوسائل التي تُوصِلك إلى هذا الإله الذي شهدتَّ أنه لا إلهَ سواه، (( قالوا ))الفاعل من؟ قومُ عادٍ وثمود " (( قالوا لو شاء ربنا لَأنزل )) علينا (( ملائكة فإنَّا بما أرسلْتم به )) على زعمِكم (( كافرون )) "هذا الجواب، جواب في غاية السقوط: لو شاء ربنا أن نهتدي وألا نعبدَ إلا الله لأنزل ملائكة، وعلى هذا التقدير الذي قلت لكم يكون مفعول (شاء) محذوفًا أي: لو شاء ربنا ألا نعبدَ إلا إياه لأنزل ملائكة، انتبه فـ(لو) شرطية و(شاء) فعل الشرط وجواب الشرط (لأنزل ملائكة) ومفعول (شاء) محذوف التقدير: لو شاء ألا نعبد إلا إياه لأنزل ملائكة. هذه الحجة حُجَّة باطلة، لأنَّ المرسَل إليهم هل هم ملائكة أو بشر؟ بشر ما في إشكال فكيف يُنْزِلُ الله ملائكةً على بشر؟ ثم إنَّ الله قال في جواب هذا: ولو أنزلْنا ملكًا لجعلناه رجلًا [كذا] يعني بصورة رجل، لا يمكن أن ينزِل ملكًا بصورة الـمَلك على بشر، لو فُرِض أنَّ الله أنزل ملكًا لجعله بصورة البشر وحينئذ تعود الشبهة (( ولَلَبَسْنَا عليهم ما يلْبِسُون )) أرأيتم لو أرسلَ الله إلى بني آدم جبريل وله ستمائة جناح قد سدَّ الأفق يتطَابق هذا مع الناس؟ أبدًا بل يهرَبُون منه ولا يقفون أمامه فإذا كان كذلك بطلت هذه الحجة، لأننا نقول لهؤلاء ولِمَن قال مثل قولهم: لو أنزل الله ملكًا لجعله رجلًا وحينئذ تعود الشبهة، طيب إذًا الحجة باطلة (( لأنزل ملائكة )) وقوله: (( لو شاء ربنا لأنزل -علينا- ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون )) الفاء هنا للتفريع أي: فبناءً على أنه لم ينْزِل ملائكة إنا بما أرسلتم به كافرون. نسأل الله العافية أكَّدُوا كفرهم وقالوا: (( بما أرسلتم به كافرون )) فقُدِّم المفعول، لأنَّ (( بما أرسلتم )) متعلق بايش؟ بـ(كافرون) فلماذا قُدِّم عليه؟ لوجهين: الوجه الأول مراعاة فواصل الآيات لو قال: فإنا كافرون بما أرسلتم به لم تتناسب الفواصل، ولَمَّا قال: بما أرسلتم به كافرون. تناسبت الفواصل ومراعاةُ المناسبة أمرٌ ثابت أرأيتم موسى وهارون أيهما أفضَل ومَن الذي يُقدِّم في القرآن؟ موسى إلا في آية واحدة، مِن أجل التناسب في سورة طه ذكر الله عن السحرة أنهم قالوا: (( قالوا آمنا برب هارون وموسى )) مع أنهم كانوا قالوا: (( آمَنَّا برَبِّ موسى وهارون )) هذا قول السحرة لكن لَمَّا نقله الله عنهم في سورة طه قُدِّمَ ذكر هارون، لتناسب الآيات مع أنَّ موسى أفضل، وموسى هو الذي نطق بتقديمِه السحرة كما في آياتٍ عدة لكن الله عز وجل نقل كلامهم في سورة طه مُقَدِّما هارون، لتناسب الفواصل، هنا (( فإنا بما أرسلتم به كافرون )) قُدِّم المتعلِّق وهو (بما أرسلتم) على المتعلَّق، لسببين: السبب الأول: مراعاة الفواصل، السبب الثاني: الحصر كأنّ هؤلاء المكذِّبين المعاندين قالوا: لو أنا آمنا بكل شيء لكفرْنا بما أرسلتم به فكأنهم يقولون: لا نكفر بأي شيء إلا بما أرسلتم به، وتقديم ما حقُّه التأخير يفيد الحصر، شوف العناد (( بما أرسلتم به كافرون )) كأنهم قالوا: لا نكفر إلا بما أرسلتم به هذا معنى الحصر فيكون هذا أبلغَ في العناد كأنهم يقولون: لو آمنا كل شيء فلن نؤمِن بما أرسِلْتم به، ثم إنَّ قوله: (( بما أرسلتم به )) قالوه على سبيل التنزل ولهذا قال المفسر: " على زعمكم " وإنما قلنا: إنهم قالوه على سبيل التنَزُّل، لأنهم لو قالُوه على سبيل الإقرار لآمنوا لكانوا مؤمنين لكن قالوه على سبيل التنزل )) بما أرسلتم به كافرون ))

في هذه الآية أمْرُ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يُنذِرَ هؤلاء المكذبين بعذاب مَن قبلهم لقوله: (( فقل أنذرتكم )).
ومن فوائد هذه الآية إثبات القياس لأنَّ إنذار المكذِّبين إذا لم يكن المراد بذلك قياسُ حالِ المكذبين للرسول على حال المكذِّبين لهود وصالح لم يكن لهذا الإنذار فائدة، لولا القياس ما كان لهذا الإنذار فائدة، إذًا ففيه جواز القياس والاعتبار بالنظير والمماثل، ولقد قال الله تعالى في آية أخرى: (( لقد كان في قصصِهم عبرةٌ لأولي الألباب )) وإثباتُ القياس دليلًا من محاسن الشريعة، لأن إثباتَ القياس دليلًا هو مقتضى العقل السليم إذ أنَّ العقل لا يمكن أبدًا أن يفَرِّق بين متماثِلَيْن وعلى هذا فالذين أنكروا القياس خالَفُوا الدليل السمعِيّ والدليل العقلي الذين أنكروه وقالوا: لا قياس في الشريعة. سبحان الله! القرآن كلُّه يشير إلى هذا كلُّ الأمثال المضروبة في القرآن كلها دليلٌ على القياس لا شك وإلا لم يكن فائدة في الـمَثل، السنة أيضًا أتت بالقياس ( أرأيت لو كان على أمِّكِ دينٌ أكنتِ قاضِيَتَه؟ اقضوا الله فالله أحقُّ بالوفاء ) هم أيضا مخالِفون للعقل لأنه لولا ثبوت القياس لكانت الشريعة ناقصة حيث لم تجمَع بين المتماثلين، إذًا في الآية اللي معنا إثبات القياس.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة أنَّ الرسل أتوا قومَهم مِن كل جانب مقبلين ومدبِرين يُرُونَهم الآيات الماضية والآيات المستقبلَة ولكن لا فائدة.
ومن فوائد هذه الآيات الكريمة أنَّ الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أتوا بتحقيق التوحيد لقوله: (( ألَّا تعبدوا إلا الله )) وهذه هي الأصل الأصيل الذي دعَتِ إليه الرسل جميعًا الدليل على أنهم أرسلوا جميعا (( ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )) وآيةٌ أصرَح منها يا عبد الله بن عوض
الطالب: (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ))
الشيخ : هذي صريحة (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ))، طيب ذكرْنا في قوله: (( إذْ جاءتهم الرسل مِن بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله )) أنَّ المؤلف يقول: مقبلين ومدبرين. وقلنا معنًى آخر آتيناهم بالآيات الماضية والمستقبلَة، وهناك أيضًا انقدح في ذهني الآن (مِن بين أيديهم) الرسل الذين جاءوهم مباشَرَة يعني: ثمود جاءهم صالح وعاد جاءهم هود (ومِن خلفهم) الرسل السابقة ولهذا قال: (( إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم )) ومعلوم أنَّ الذي أُرسِل إلى عاد هود وإلى ثمود صالح وهما اثنان والرُّسُل جمع فيقتضي أن يكون المعنى: إذ جاءتهم الرسل السابقين واللاحقين ولعل هذا أقرب الاحتمالات الثلاثة. نعم.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة أنَّ أهل الباطل يُشَبِّهُون بما ليس له حقيقة وذلك حين ردُّوا دعوة الرسل بما لا يصح أن يكون ردًّا فما هو الذي ردوا به يا أخ؟ ما هو الذي ردوا به وش شبهتهم؟
الطالب: (( قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة ))
الشيخ : طيب أحسنت، هل هذه الشبهة حجة؟ ليست بحجة ما دليلك على أنها ليست بحجة؟
الطالب: الدليل أن الله عز وجل يقول في آية أخرى: (( ولو جعلْنَاه ملَكًا لجعلناه رجلًا وللبسنا عليهم ما يلبسون )) ... أنزل الله عز وجل .. لجعلَه رجلًا وتعود الشبهة
الشيخ : تمام طيب،
من فوائد هذه الآية شدةُ عنادِ المكذبين لِصالح وعاد
الطالب: هود
الشيخ : نعم وهود أحسنت، وجهُه؟
الطالب: أنهم كأنهم بقولهم هذا حصروا كفرهم بما جاءت به رسلهم.
الشيخ : كأنَّهم يقولون.. لو آمَنَّا بكل شيء لم نؤمن بما أرسلتم به خاصَّةً، ووجه الخصوصية تقديم الجار والمجرور على متعلَّقِه.
طيب ومن فوائد هذه الآية الكريمة أنَّ المكذبين للرسل يؤمنون بالملائكة وهم كفار، لقوله: (( لأنزل ملائكة )).
طيب ومن فوائدِها أيضًا أنَّ المقِرّ بالربوبية لا يُعتبرُ مؤمنًا حتى يُقِرَّ بالألوهية، لقوله: (( لو شاء ربنا لأنزل ملائكة ))، وهكذا الكفار الذين بُعِث فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا مُقِرِّين بالربوبية (( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقلون خلقهن العزيز العليم )) (( ولئن سألتهم مَن خلقَهم ليقولن الله )) ولكنَّ الإيمان بالربوبية لا يكفِي في كون الإنسان مسلِمًا لا بد مِن الإيمان بايش؟ بالألوهية إضافةً إلى الإيمان بالربوبية، أيُّهما المستلزم للآخر وأيهما المتضمن للآخر؟ المستلزم للآخر: مَن آمَن بالربوبية لزِمَه أن يؤمِن بالأُلوهية إذًا المستلزم هو الربوبية، ومَن آمَن بالألوهية فقد تضَمَّن إيمانُه بالألوهية الإيمان بالربوبية، فأحدُهما متضمن للآخر والثاني مستلزم للآخر.
ومِن مظاهر العناد مِن هؤلاء أنهم أكدوا كفرَهم بـ(إن ((( فإنَّا بما أرسلتم به كافرون )) فصار تأكيدهم لكفرهم وعنادِهم مِن عدة أوجه: أولا: التأكيد بـ(إن)، وثانيًا: الحصر وذلك بتقديم ما حقُّه التأخير أي بتقديم الجار والمجرور على متعلَّقِه، والثالث: أنهم أتوا به بالجملة الاسمية الدالَّة على الثبوت والاستمرار بخلاف الفعلية فهي دالة على الحدوث وعدم الاستمرار وهنا أتوا بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت والاستمرار. أظن انتهى الوقت والله أعلم، نعم يا زكي؟

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى لَمَّا ذكَر أمرَ النبي عليه الصلاة والسلام أن يُنذِر قريشًا بصاعقة مثل صاعقة عاد وثمود بَيَّن ماذا كان مِن عاد وماذا كان مِن ثمُود فقال جلا وعلا: (( فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق )) (أمَّا) هذه أداة شرط وتفصيل، أمَّا كونُها أداة شرط فلأنَّ لها شرطٌ وجزاء (فأما عاد فاستكبروا) وأما كونُها أداةَ تفصيل فلأنَّها تأتي كذلك في التفصيل: (( فأما مَن أعطى واتقى * وصدق بالحسنى )) (( وأما مَن بخِل واستغنى * وكذَّب بالحسنى )) فهي إذًا حرفُ شرط وتفصيل، (( فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق )) استكبروا أي أصابَهم الكِبْر، وإنما أتت السين والتاء للمبالغة أي تكَبَّرُوا تكبُّرًا عظيمًا وقوله: (( بغير الحق )) هذه ليست صفةً مُقَيِّدَة ولكنَّها صفةٌ كاشِفة، لأنَّ كُلَّ استكبار في الأرض فإنه بغير الحق فالاستكبار لا ينقسِمُ إلى قسمَين بل هو قسمٌ واحد فكلُّ استكبارٍ فإنه بغير حق، ويُسمَّى مثلُ هذا القيد صفةً كاشفة أي تكشِف ما سبقَ وتُبَيِّن حقِيقَتَه، إذًا فما حقيقة الاستكبار؟ أنه بغير حَقّ، والحقُّ ضِدُّ الباطل والباطلُ إمّا أن يكون في الخبر وإما أن يكُون في الطَّلَب [كذا]، فأما الباطل في الخَبَر فأن يكون كَذِبًا وأما الباطل في الحكم فأن يكون جَوْرًا، وقوله تعالى: (( وأنَّ ما يدعون مِن دونه هو الباطل )) يشمل الأمرين: يشمَل دعواهم أنَّ هذه آلهة وهذه دعوى كاذبة، ويشمل عملَهم لهذه الآلهة وهو جَوْرٌ وظُلْم حيث يعدِلُون المخلُوق بالخالِق، (( وقالوا )) يعني من جملة ما استكبروا به

" (( قالوا )) لما خُوِّفُوا بالعذاب (( مَن أشد منا قوة )) " أي: لا أحد، و(مَن) هنا استفهام بمعنى النفي والإنكار وقد كرَّرْنا مرارًا أنَّ الاستفهام إذا كان بمعنى الإنكار والنَّفي صار أبلغ مِن النفي المجرد، لأنه يتضَمَّن التحدي، (من أشد منا قوة) و(مَن) كما تعلمون اسم استفهام و(أشد) خبر المبتدأ، لأن (من) مبتدأ و(أشد) خبر المبتدأ و(قوة) تمييز لـ(أشد) ومن الضوابط الغالبة أنَّه إذا أتى الاسم منصوبًا بعد اسم التفضيل كان تمييزًا، (مَن أشد منا قوة) أي لا أحد، ثم ذكر المؤلف نموذجًا من قوتِهم قال: " كان واحدُهم يقلَعُ الصخرة العظيمة من الجبل يجعلُها حيث يشاء " وهذا المثال قد يكون حقًّا وقد يكون إسرائيلِيًّا، لأنَّ المعروف أنَّ عادًا كانوا ايش؟
الطالب: ينحتون
الشيخ : النحت إذا ثبت ممكن يحملوا الجبل أين موقعهم؟ (( واذكُرْ أخَا عاد إذ أنذرَ قومه بالأحقاف )) والمعروف أنَّ الأحقاف كلها جبال رملية، لكن على كل حال سواء صح هذا المثال أم لم يصِحّ فإنهم كانوا ولا شك أقوياء أشِدَّاء فقالوا: (مَن أشد منا قوة) قال الله تبارك وتعالى رادًّا عليهم: (( أو لم يروا -أي يعلموا- أنَّ الله الذي خلقهم هو أشَدُّ منهم قوة )) وهذا تقريرٌ لِكَوْن الله تعالى أشدَّ منهم قوة، (( أولم يروا أن الله الذي خلقهم )) ولم يقل: أنَّ الله أشد بل قال: (( خلقهم ))، لِيُبَيِّن ضعفَهم وأنهم مخلوقون وأنَّ الخالق سوف يكون أقوَى منهم، فالذي خلقَهم أشد منهم قوة، لأنه هو الذي أعطاهم القوة ومُعْطِي الكمال أولَى به، وهذا هو الحكمة من كونه تعالى قال: (( أنَّ الله الذي خلقَهم )) ولم يقل: أولم يعلموا أنَّ الله الذي خلق السماوات والأرض، أو أنَّ الله هو أشدُّ منهم قوة، لِيُبَيِّن ضعفَهم وأنهم مخلوقون ضعفاء، قال: (( وكانوا بآياتنا يجحدون )) قوله: (( وكانوا بآياتنا يجحدون )) هذه معطوفة على قوله: (( فاستكبروا في الأرض وقالوا ))، (( وكانوا بآياتنا يجحدون )) قال: " بآياتنا المعجِزَات " (( يجْحدون )) يعني يكذبون، لأنَّ الجحد هو التكذيب والإنكار ولاسيما وهو معَدًّى بالباء الدالة على ذلك، وقول المؤلف: بآياتنا معجزاتنا. فيه نظَر، لأن الآيات هي العلامات والدلَالَات على الخالق عز وجل وليست معْجِزَات، وقد ذكرْنا أنَّ المعجزات تأتي آيات وتأتي من الشياطين بواسطة السحرة وغيرِ ذلك لكن إذا قلنا: آيات. صار معناه علاماتٍ دالَّة على الحق (( وكانوا بآياتنا يجحدون ))

(( فأرسلنا عليهم ريحًا صرصرًا )) باردة شديدة الصوت بلا مطر " (ريحًا) هنا نكرة يُرَاد بها التعظيم أي: ريحًا عظيمة (صرصرًا) شديدة الصوت تسمَع لها صوتًا كالرعد من شدَّتِها وشدَّة اصطِدَامِها بالهواء والأشجار والأحجار والبيوت، وقول المؤلف: " بلَا مطَر " هذه الظاهر أنها لا تدل عليه السياق الموجود الآن، الموجود في هذه الآية لا يدل على أنَّه بلا مطر فيما يظهَر لي لكنَّه قد دلَّ عليه قوله تعالى: (( وفي عادٍ إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم )) يعني التي ليس فيها مطَر، لأنَّ المطرَ مِن أسباب الرياح يرْسِلُها الله تعالى فتُثِيرُ سحابًا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعلُه كِسَفًا فترى الوَدْق يخرُج من خِلَالِه، لكن ريح عاد ليس فيها ذلك، " (( في أيام نحِسَاتٍ )) بكسر الحاء وسُكونِها مشؤُومات عليهم " (في أيام) هذه الأيام بيَّنَ اللهُ قدرَها في آية أخرى في قوله: (( سبعَ ليال وثمانِيَةَ أيامٍ حسومًا )) ابتدأت بالفجر وانتهَت به، أو بالغروب؟ ابتدَأَت بالفجر وتنتهي؟ نشوفها: الأول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع سبع ليال وثمانية أيام تنتهي بالغروب وسبع ليال لأنَّ الليلة الأولى حُذِفَت، يقول عز وجل: (( لِنُذِيقَهم عذابَ الخزي )) الذُلّ (( في الحياة الدنيا )) " اللام للعاقبة ويحتمِل أن تكون للتعليل وكلاهما صحيح، فإنَّ الله تعالى أرسلَ عليهم الريح العقِيم لهذا الغرض، أو أرسل عليهم الريح العقيم حتى كانت عاقِبَتُهم أن ذاقُوا عذابَ الخزي في الحياة الدنيا يعني هذه الحياة التي نحيَاها وسميت دنيا، لوجهين: لدناءتها وحقارَتِها بالنسبة للآخرة، لأنَّ موضِع سَوْط الإنسان في الجنة خيرٌ من الدنيا وما فيها، ولأنها أيضًا دنيا منَغَّصَة لا تكاد يمُرُّ بك الشهر إلا وقد وجدتَ تنغيصًا بل أقَلّ من ذلك كما قال الشاعر:
فيومٌ علينا ويومٌ لنا ويوم نُسَاءُ ويوم نُسَرّ
الوجه الثاني: لدُنُوِّها لأنها سابقةٌ للآخرة فهي أدنى إلى المخلوقات مِن الآخرة إذًا يا أسامة: لماذا سميت دنيا؟
الطالب: لدناءتها أو يعني حقارتها ... أو إن لأنها والدناءة كذلك من أنها كثيرة المنغصات ليست كالآخرة، أو أنها لدُنُوِّها وقُرْبِها
الشيخ : اي طيب، كما قال تعالى: (( قطوفُها دانية )) أي قريبَة، وقول أسامة: إمَّا لكذا وإما لكذا خطَأ والصواب: لِكذا وكذا، لأنها جمعت بين الأمرين مي هي بإما لهذا وإما لهذا.
طيب قال تعالى: (( ولعذاب الآخرة أخزى )) أشدّ (( وهم لا ينصرون )) بمنعِه عنهم " اللام في قوله: (ولعذاب الآخرة) يسمونها لامَ الابتداء وهي للتوكيد ولذلك إذا جاءت (إنَّ) أين تذهب اللام تُزَحْلَق تُؤَخَّر عن مكانها وتكون في المتَأَخِّرِ مِن اسم (إن) أو خبرِها، وإنما زحلَقْنَاها، لئلا يجتمِع في أول الكلام مؤَكِّدَان متواليان ولهذا نقول: اللام في قوله: (( ولعذاب )) هي لام الابتداء وتفيد التوكيد، ويدل لهذا أنَّها مع (إنَّ) تُزحْلَق حتى تبعد عنها، (( ولعذاب الآخرة أخزى )) يعني أشدُّ خِزْيًا -والعياذُ بالله- لأنَّ عذاب الدنيا لا يسْمَعُ به مَن سبَق أليس كذلك؟ ولا يرَاه مَن لَحِق أليس كذلك؟ لا يسمع به مَن سبق، لأنه جاء بعدهم فالقوم الذين قبل عاد ما علموا بذلك، والقوم الذين بعدهم ما رأَوْه، سمعوا به ولم يروه، لكن في الآخرة سمَاعٌ ورُؤْية -والعياذ بالله- الذي يُعَذَّب في الآخرة سماعٌ ورُؤْيَة يسمعُه كلُّ أحد السابِق واللَّاحِق ولهذا قال: (أخزى)، ثم هو أيضًا أشَدّ كما قال تعالى في آية أخرى: (( ولعذَابُ الآخرة أشَدُّ وأبقَى )) أشَدّ وأعظم كما تعرفون من عذاب النار أعاذَنا الله وإياكم منها، (( وهم لا ينصرون )) هذه استئنافية يعني أنهم في الآخرة لا أحدَ ينصرُهم، في الدنيا ربما يُنصَرُ الإنسان من العذاب بدفعِه أو رفعِه: بدفعِه قبل وقوعه، أو رفعِه بعد وقوعِه لكن في الآخرة لا، لا ناصر

في هذه الآيات فوائد منها بيان عِظم استكبار هؤلاء المكذبين لنبيِّهم أعني عادًا، لقولِه: (( استكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة )).
ومنها بيانُ طغيانِ الإنسان وأنَّ الإنسان لا حَدَّ لطغيانه، لأنَّ وُصولَه إلى هذه الدرجة (مَن أشد منا قوة) يدُلُّ على الطُّغْيَان العَظيم والكبرياء.
ومنها حكمة الله عز وجل بِأَخْذِهم بالعذاب حيث أُخِذُوا بما هو ألطَفُ الأشياء وهو الريح اللطيفة التي يكون بها إنعاش البدن وتقويتُه ونشاطُه هي التي أُهلِكَ بها عاد، لأنهم قالوا: (( من أشد منا قوة ))، وانظر إلى فرعون حين قال: (( أليس لي مُلْكُ مصرَ وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون * أم أنا خير مِن هذا الذي هو مهين ولا يكاد يُبين )) بماذا عُذِّب؟ بالماء الذي كان بالأمس يفْتَخِرُ به.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة بلاغةُ القرآن في الإقناع وإقامة الحجة لقوله: (( أو لم يروا أنَّ الله الذي خلقهم هو أشدُّ منهم قوة )) وجهُ ذلك أنه قال: (( الذي خلقهم )).
ومن فوائد الآية الكريمة جوازُ عقْدِ المفاضلة بين الخالق والمخلوق، لقوله: (( أشد منهم قوة )) مع أنه سبحانه وتعالى أشدُّ مِن كُلِّ أحد لكن المقام مقام مُحَاجَّة ومقام الـمُحَاجَّة لا بأس أن يُذكَر فيها المفاضلة بين الـمُفَضَّل والـمُفَضَّل عليه، ونظيرُ هذا بل أبلغ منه قول الله تعالى: (( آلله خير أم ما يشركون )) أفِيدُوني: هل في أصنامهم خير؟ الطالب: لا. الشيخ : لكن هذا مِن باب الـمُحَاجَّة وأنَّ الإنسان يُحَاجُّ الخصمَ بما يُقِرُّ به