يسمون مجوسَ هذه الأمة، لأنهم ادَّعَوا أنَّ للحوادث خالِقَيْن، فالحوادث التي مِن فعل لله هي مِن فعلِه، والحوادث التي هي من فعل العبد هي من فعلِه استقلالًا، وهؤلاء هم المعتزلة ومَن ظاهرهم، وزعمائُهم: عمرو بن عبيد وواصل ابن عطاء. القول الثالث: مَن قالوا: إنَّ العبد له إرادة واختيار ولكنَّ إرادتَه واختيارَه تابعةٌ لإرادة الله تعالى ومشيئتِه وهؤلاء هم السلف الصالح أهلُ السنة والجماعة فقالوا: إنَّ العبد هو القائم الصائم الراكع الساجد الذاهب الجائي هو العبد وليس الله وقالوا: إنَّ هذه الأفعال تُنسَبُ إليه، وما أكثرَ ما في القرآن (( جزاءً بما كانوا يعملون )) (( جزاءً بما كانوا يفعلون )) وما أشبهَ ذلك، لكنها لم تقَعْ خارجَةً عن قدرة الله تعالى ومشيئتِه بل هي تحت قدرة الله ومشيئتِه، وفائدة ذلك: أنه إذا وقع الفعلُ منا علِمْنَا أنَّ الله قد شاءَه وأرادَه ولسنا مستقِلِّين به، طيب هذه الآية (( وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم )) تردُّ على الطائفتين جميعًا (قيَّضْنا) ترد على القدرية (فزيَّنوا) نسبَتِ الفعل إليهم تَرَدُّ على الجبرية.
من فوائد الآية الكريمة الحذَر من الوساوس التي يلقيها الشيطان لفاعلِ المعصية ويزَيِّنُها له ويقول هذه سهلة الله غفورٌ رحيم افعَلْ هذا ثم تُبْ وما أشبه ذلك، احذَر من هذا، فإنَّ هذا وعدُ الشيطان (( وما يعدهم الشيطان إلا غرورًا )).
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّ هؤلاء الذين تابعوا القرناء قد خسِرُوا، لقوله: (( إنهم كانوا خاسرين )).
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّ هؤلاء الذين استحسنوا ما زَيَّن لهم القرناء حَقَّ عليهم القول، وسبق أنَّ القول على رأي المؤلف هو: (( لأملأن جهنم )) وعلى ما ذكرناه هو قوله: (( إنَّ الذين حقَّتْ عليهم كلمة ربك لا يؤمنون )) ولا يبعد أن يكون المراد بذلك الأمران جميعًا.
من فوائد الآية الكريمة كثرَة الضالين بهؤلاء القرناء لقوله: (( وحقَّ عليهم القول في أمم )).
نبدأ الدرس الجديد قال الله تعالى:

" (( وقال الذين كفروا )) عند قراءة النبي صلى الله عليه وسلم " يعني للقرآن قال: (( لا تسمعوا لهذا القرآن )) يعني أنَّ بعضَهم يوصي بعضًا يقول: لا تسمعوا لهذا القرآن. أي لا تنصتوا له ولا تستمعوا إليه وابتعدوا عنه، وذلك لأنَّ القرآن يؤَثِّر في قلبِ مَن يسمَعُه حتى إنَّ بعض المشركين من كُبرائِهم يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستمِعُون قراءته اختفاءً في الليل لئلا يُطَّلِعَ عليهم، لأنهم يسمعون قولًا يسلِب العقول ويأخذ بالنفوس، فهم يوصي بعضهم بعضًا يقول: لا تسمَعُوا لهذا القرآن، والقرآن هو كلام الله وهو على وزن فُعْلَان و(فُعلان) مصدَر كالغُفْران والشُّكْران، وهل هو مِن (قَرَأَ) أو مِن (قَرَى) أو منهما جميعًا؟ نقول: هو صالح للجميع فإن كان مِن (قَرَأَ) فهو من القراءة وهي التلاوة وإن كان من (قَرَى) فهو مِن قَرَى يَقْرِي بمعنى جمع ومنه القرية، لأنها تجمَع أقوامًا، فالقرآن جامع، ثم هل هو فاعل أو مفعول؟ نقول أما إذا كان من (قَرَأَ) فهو مفعول لأنه قرآن مقروء فهو مصدَر بمعنى المفعول، وإن كان مِن (قرى) فهو بمعنى فاعِل وبمعنى مفعول أي أنَّه مشترك بين فاعل ومفعول فهو جامِع وهو مجمُوع لأنه يُكتَب وتُجمَع حروفه بعضُها إلى بعض، والمراد به ما نزلَ على محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، (( لا تسمعوا لهذا القرآن والْغَوا فيه )) (لهذا القرآن) ما المراد بالإشارة هنا؟ ولماذا لم يقولوا: لا تسمعوا للقرآن؟ المراد بها التحقير يعني هذا لا يساوي شيئًا لا تسمعوا إليه، ويُشبِهُ هذا من بعض الوجوه قولُهم: (( أهذا الذي يذكر آلهتكم )) أهذا الذي يذكر آلهتكم؟ احتقار يعني: أهذا الذي يسبُّها مَن هو؟ (( أهذا الذي بعثَ الله رسولًا )) وهذا للاحتقار لكنه مستفاد مِن الاستفهام، أما هنا فهو مستفاد مِن الإشارة الدالة على التحقير، (( والغَوْا فيه )) ايتوا باللغط ونحوه وصيحُوا في زمن قراءته " (الغوا فيه) يعني عندما تسمعون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرَأ صَوِّتُوا وتصايحوا، لأجل أن تُخَلِّطُوا عليه قراءته وتحولُوا بينه وبين السَّماع، يعني فهم يفعلون ذلك لأمرين: الأول: التخلِيط على النبي عليه الصلاة والسلام في قراءته، والثاني: ألا يسمع أحدٌ قراءتَه من أجل الضوضاء واللغَط، (( والغوا فيه لعلكم تغلبون )) هذه (لعل) للتعليل وكما تعلمون أنَّ (لعل) تأتي للتعليل وتأتي للإشفاق وتأتي للتَّرَجِّي وتأتي للتمني كلُّ هذه المعاني تختَلِف بحسب السياق، لأنَّ السياق هو الذي يُعَيِّن معاني الكلمات، " (( لعلكم تغلبون )) فيسكُتَ عن القراءة " لأنه إذا سمع الأصوات والضجة والضوضاء واختلطَت عليه قراءته فإنه لا يرى فائدة من القراءة وحينئذ يسكُت، هذا ما يفعله هؤلاء المشركون

في هذه الآية الكريمة فوائد منها: خوف المشركين وانزعاجُهم من تأثير قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وجهُ ذلك: أنَّ بعضهم يوصي بعضًا ألا يسمعوا لهذا القرآن.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة قوة تأثِير القرآن على سامعه وهذا هو الواقع لقوله تعالى: (( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السَّمع وهو شهيد )) لكن القرآن إنما يؤثر على مَن يفهم اللغة العربية ومعاني الكلمات، وأما الأعجمي حقيقة أو حُكمًا فإنه لا يتأثَّر بها، ثانيًا إنما يؤثِّر القرآن وهو كمال التأثير على المؤمن به أما المكذِّب المستكبر فلا حتى إنَّه يقول: هذا أساطير الأولين.
ومن فوائد الآية الكريمة أنه لا يجوز اللغط والضوضاء حين قراءة القرآن فإما أن تستمِعَ إليه وإما أن تقوم، أمَّا أن تجلس إلى قارئ القرآن وتُثير الأصوات واللغط والضوضاء فهذا أقَلُّ ما فيه أنَّه شبيهٌ بصنيع من؟ المشركين هذا أقل ما فيه، يعني لو قدرنا أنَّ هؤلاء القوم الذين عندَهم اللغط والضوضاء لا يُرِيدون أن يُشَوِّشُوا على القارئ ولا يريدون ألا يستمِعَ قراءتَه أحد لكن نقول: أدنى ما فيه أنه مشابِه لعمل المشركين، ويتفرَّع على ذلك ما يفعله بعضُ الناس في متاجرهم ومساكنِهم يفتَحُون القرآن على المسَجِّل ويجعلونه يقرَأ وتجدُهم في ضوضاء وفي كلام قبيح وفي كذب، وهذا إهانةٌ للقرآن فنقول: إما أن تستمِع إلى كلام الله وإما أن تُغْلِقَه، أما أن يبقَى يقرأ وهذا يشتم وهذا يلعَن وهذا يكذِب وهذا يغِشّ فهذا في غاية الامتهان لكلام الله عز وجل، وإن لم يُرِدْهُ الإنسان فإن صورتُه صورةُ الامتهان.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة أنَّ التشويش على الداعية قد يظُنُّ فاعلُه أنه يغلِب ويصِل إلى مقصوده ولكن ليس الأمر كذلك، وجه الدلالة مِن هذا أن هؤلاء المشركين لم يحصل لهم مطلُوبُهم مِن الغَلَبة

قال الله تعالى: (( فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ))[فصلت:27] (فلنذِيقَنَّ) الجملة هذه مؤكدة بثلاثة مؤكدات: القسم المقدَّر ويدُلُّنا على القسم توكِيد الفعل واللام أيضا، والثاني: اللام، والثالث النون (( فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدًا )) أي لنُعَذِّبَنَّهم عذابًا يذوقون ألَـمَه وهو كنايةٌ عن شدة هذا العذاب الذي يصِل إلى مذاقهم حتى كأنه شيء محسُوس يتذَوَّقُونه بأفواههم، (( فلنذيقن الذين كفروا )) المراد بالذين كفروا مَن سبق وهم الذين قالوا: (( لا تسمعوا لهذا القرآن )) وحينئِذٍ قد يقول قائل: لِماذا لم يُضمِر فيقول: فلنذِيقنهم؟ نقول: هنا إظهار في موضع الإضمار والإظهار في موضع الإضمار له فوائد: الفائدة الأولى تنبيهُ المخاطَب. كيف ذلك؟ لأنه جرَتِ العادة أنَّ الكلام إذا كان السياق يقتضي الإضمار فإنه يأتي الإضمار، فإذا جاء الإظهار صار هذا على خلاف العادة، أنتم معنا ولَّا لا؟ كلام عربي ولَّا عجمي؟
الطالب: عربي
الشيخ : عربي، العادة أنَّ الكلام إذا كان في سياق الإضمار فإنَّ الذي يأتي هو الإضمار يعني الضَّمير، فإذا جاء الظاهر موضِع الضمير فسوف يتَوَقّف الإنسان لماذا جاء الظاهر موضع الضمير فيكون في ذلك انتباه له. هذه فائدة، الفائدة الثانية الحكم على مَرْجِع هذا الضمير بمقتضى هذا الاسم الظاهر ففي الآية التي معنا (( فلنذيقن الذين كفروا )) إذًا يكون الفائدة: الحكم عليهم بالكفر، وهكذا كلما كان الإظهار في موضع الإضمار فاحكُم عليه بهذه الفائدة، الفائدة الثالثة: العموم لو قال: فلنُذِيقَنَّهم صار هذا الوعيد خاصًّا بالذين قالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن. فإذا قال: فلنذيقن الذين كفروا صار عامًّا لهم ولغيرهم واضح؟ ...(( فلنذيقَنَّ الذين كفروا عذابًا شديدًا )) هنا (عذابا شديدا) منصوب فما الذي نصبَه صالح؟
الطالب: (( فلنذيقَنَّ الذين كفروا ))
الشيخ : الذي نصبه (فلنذيقن)؟ هل نُذِيق تنصِب مفعولًا واحدًا أو مفعُولين؟
الطالب: تنصب مفعولًا واحدًا
الشيخ : مفعولًا واحدًا؟
الطالب: مفعولين
الشيخ : مفعُولين؟ كيف مفعولين؟ وش الدليل أنها تنصب مفعولين؟ لأنَّ لدينا قاعدة أنَّ الفعل إذا تعدَّى لواحد فأُدْخِلَت عليه همزة التعدية تعدَّى لاثنين، وإذا كان يتعَدَّى لاثنين فأُدخِلَتْ عليه الهمزة تعدى إلى ثلاثة، مثال ذلك مثلًا (ذاق) (ذاق) تتعدى إلى كم؟ واحد ( ذاقَ طعمَ الإيمان مَن رضِي بالله ربًّا ) فإذا دخلت عليها الهمزة تعَدَّت إلى مفعولين، و(رأى) تقول رأيتُ الرجل قائمًا تنصب مفعُولين فإذا أدخَلْت عليها الهمزة تعدَّت إلى ثلاثة فتقول: أرَيْتُ زيدًا الرجلَ قائمًا، هذا قاعدة عربِيَّة مُطَّرِدة أن الفعل، نعم نبدأ من الأول: إذا كان لازمًا فدخَلت عليه الهمزة ايش؟ تعدَّى لواحد، إذا كان متعدِّيًا لواحد فدخلَت عليه الهمزة تعدَّى لاثنين، إذا كان متعَدِّيًا لاثنين فدخلت عليه الهمزة تعدَّى لثلاثَة، طيب (( فلنذيقن الذين كفروا عذابًا شديدًا )) (عذابًا) أي عقوبَة شديدة قويَّة (( ولنجزينهم )) معطوف على (لنذيقن) (( أسوأَ الذي كانوا يعملون )) (لنجزينهم) هذه تنصب مفعولين الأول الهاء والثاني (أسوأ)

(( أسوأ الذي كانوا يعملون )) أي أقبحَ جزاءِ عملِهم " شوف (أسوأ الذي كانوا يعملون) هل هم يُجزَون أسوأ الذي كانوا يعملون أو يجزون جزائَهم؟ نعم هم يُجزَوْن الجزاء العمَل منهم ماهم ليسوا مَجْزِيِّين به هم الذين عملوا فإذا قال: (( أسوأ الذي كانوا يعملون )) صار المراد بذلك أسْوَأ الجزاء وليس المراد أسوأ العمل، لأن العمل فعل العبد والجزاء فعلُ الله به، والمراد هنا فعل العبد أو فعلُ الله به؟ فعل الله به ولهذا قال: (لنجزينهم)، فإذا قال قائل لماذا عبَّر بالعمل عن جزائهم؟ نقول: إشارةً إلى أنَّ الجزاء بقدْر العمل ولهذا قال العلماء: الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل لكنه بالنسبة للسيئات عدْل وبالنسبة للحسنات فضْل، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعافٍ كثيرة، والسيئة بمثلِها، وقوله: (( أسوأَ الذي كانوا يعملون )) ظاهر الآية أنَّ الله يجزِيهم أسْوأ أعمالِهم، وغير الأسوأ؟ غير الأسوأ ما دون الأسوأ يعني السيئ فهل يُجازَى الكافر بأقبحِ أعماله أو بكل أعماله؟ هذا ينبني على هل الكافر مخاطبٌ بالفروع أو لا؟ هل الكافر مخاطبٌ بالفروع أو غير مخاطَب؟ تعرفون معني المسألة هذه؟ يعني مثلًا: الكافر هل هو مُخاطب بصلة الرحم هل هو مُخاطب بالصِّدْق هل هو مطالب بالصلاة هل هو مخاطب بالزكاة وما أشبه ذلك، في هذا خِلَاف بين العلماء والصحيح أنَّه مُخاطَب بفروع الأعمال، لأنه إذا كان المسلم مُخاطبًا بها فالكافر مِن باب أولى، كيف نقول: إنَّ المسلم يُجازَى ويُعاقَب على عقوق الوالدين والكافر لا يُعاقب؟ لا يمكن هذا، فالصواب أنهم مُخاطَبُون بفروع الشريعة لكنَّهم غيرُ مخاطبِين بفعلها، يعني ما يقال الكافر مثل اللي يشْرَب الدخان نقول له تعال لا تشرب الدخان حرام عليك، لائِق هذا ولَّا غير لائق؟ غير لائق .. الكافر ادعُه أوَّلًا للإسلام ثم كلِّمْه، إذًا يخاطب بفروع الشريعة ليس معناه أنَّه يُؤمَر بفعلها لا، يُخاطب بفروع الشريعة يعني يقضيها إذا أسلم؟ لا، لأن الله قال: (( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف )) إذًا ايش الفائدة؟ قال العلماء: الفائدة في قولنا: إن الكافر مُخاطَب بفروع الشريعة. هو زيادة عقوبتِهم في الآخرة أنَّهم يعاقبون عليها، وهذا حَقّ، أصحابُ اليمين يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر يعني ما الذي أدخلكم في النار (( قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخائضين * وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين )) فذكَرُوا الصلاة وإطعَام المسكِين وهما مِن فروع الشريعة، فعلى القول بأنهم لا يجازون بفروع الشريعة نقول: نعم يوم القيامة لا يُجازَون إلا على أسوأِ أعمالهم وهو الكفر، ولكن على القول الراجح -أنهم يخاطبون بفروع الشريعة ويُعاقبون عليها- ويكون هنا (أسوأ) ذَكَرَ الأسوأ لأنه هو الأشَدّ والمقصود هنا التهديد، وهل الإنسان يُهدَّد بالأخف أو بالأشد؟ بالأشد هذا هو الظاهر والله أعلم، " (( الذي كانوا يعملون )) أي أقبح جزاء عملِهم "

في الآية الكريمة هنا وَعِيد هؤلاء الكفار بالعَذَاب الشديد وهذا مِن أساليب القرآن أنَّ الله تعالى يُهَدِّد الكافر والمجرِم وغيرَهما ممن أسَاءُوا.
وفيه دليل على أنَّه ليس مِن القدح أن يقُومَ الإنسان بطاعَة الله خوفًا مِن عذاب الله واضح؟ أنه لا حرج وليس من القدح أن يتجَنَّب الإنسان معصية الله خوفًا من عقابه، خلافًا لِمَن قال: اعبُدِ الله لله لا طمعًا في ثوابِه ولا خوفًا من عقابِه، وهؤلاء ترُدُّ عليهم النصوص كلُّها، بل إنَّ الله تعالى جعل عقوبة الدنيا سببًا للردع عن المعاصي قال الله تعالى في قضية السارق: (( فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبَا نكالًا مِن الله )) فلم يشرَعِ الله الحدود إلا من أجل أن يخاف الناس منها ويجتَنِبُوا المعاصي، والقرية التي دُمِّرَت قرية بني إسرائيل حتى صار أهلها قِرَدَةً خاسئين لماذا؟ (( فجعلناها نكالًا لما بين يديها وما خلفها ))، فالحاصل أنَّه لا حرَجَ على الإنسان أن يدعَ المعاصي خوفًا من عقوبة الله الدنيوية أو الأخروية، ولا يُعَدُّ ذلك قدحًا في سلوكه ومنهجه.
ومن فوائد الآية الكريمة إثبات العذاب، وهل يكون في الدنيا أو في القبر أو في الآخرة أو في الجميع؟ في الجميع، قال الله تعالى: (( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى )) وهذا عذاب الدنيا (( دون العذاب الأكبر )) وهو عذاب الآخرة (( لعلهم يرجعون )) وهذا يتعين أن يكون المراد بالعذاب الأدنى ليس عذابَ القبر كما قيل، بل هو عذاب الدنيا، لأنَّ عذاب القبر لا يمكن فيه الرجوع، فإذًا العذاب الأدنى هو عذاب الدنيا، والعذاب الأكبر هو عذاب الآخرة، ولهذا جاء في حديث المتلاعِنَين أنَّ الرسول قال:( عذابُ الدنيا أهون من عذاب الآخرة ).
طيب من فوائد الآية الكريمة إثبات الجزاء بالأسوأ لقوله: (( أسوأ الذي كانوا يعملون )).
ومن فوائدِها أنَّ الجزاءَ مِن جنس العمل، فالجزاء الصالح للعملِ الصالح، والجزاء السَّيِّء للعمل السيء، وهذا -سبحان الله- حتى في مجازاة الدنيا قال الله تعالى: (( وجزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مثلها فمن عفَا وأصلحَ فأجرُه على الله )) فإذا أساءَ إليك إنسان بسيِّئَة فلك أن تقابلَه بمثلها، وإن عفوت وأصلحت فأجرُك على الله. نعم

الطالب: شيخ بارك الله فيكم كما تفضلتم أنَّ كثيرًا من الناس يُشَّغِلون القرآن في المنازل والمتاجر، لكن شيخ إذا كان القرآن في منزل وكان أهله لم يعتادوا اللغط والسب والشتم لكن ربما يعني تحدثوا أحاديث جانبية كأن يكونوا مثلًا في المطبخ مثلًا وما أشبه ذلك، ثم إنَّ القرآن على إذاعة القرآن التي يأتي مرة حديث ومرة قرآن وهم يعني يبغون بهذا يعني يُحِبُّون القرآن ويأنَسُون به ويستفيدون فوائد كثيرة يقول إذا لم نشغل قرآن تأتي هواجس وتأتي يعني الإنسان
الشيخ : ... تطول الشرح هل هم يلْغُون فيه ولّا لا؟
الطالب: لكن لا ينتبهون أحيانًا
الشيخ : هذه حتى الإنسان اللي يقرأ والمصحف بين يديه لا ينتبِه أحيانًا، أحيانًا يقرأ بفمِه وقلبُه ليس بقارئ.
الطالب: المحظُور اللغو فقط؟
الشيخ : اللغو نعم، المحظور إن مثل الناس داجِّين وصاجِّين بدنياهم والقرآن يُقرَأ، أما مثلا امرأة تطبخ أو تصلِّح شاي أو تغسل ثيابها وتستمِع للقرآن فهذا ما يُوجب التَّلاهي عنه، نعم.

الطالب: شيخ ألا يمكن الأخذ من قوله تعالى: (( لنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون )) أنَّه يجازيهم أسوأ عملِهم هذا وهم اللغو بأن لا يهتَدوا التي معانيه التي تهديهم إلى الخير، فتكون مجازاتُهم من جنس عملهم كذلك؟
الشيخ : لا، لأنَّ هذا (( فلنذيقن الذين كفروا عذابًا شديدًا )) هذا في الآخرة الوعيد هنا في الآخرة. نعم

الطالب: أحسن الله إليكم بعض أهل العلم استدل بقوله تعالى: (( وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى? )) على عذاب القبر ... ما وجه استدلالهم بهذا ...
الشيخ : ظنُّهم أنَّ العذاب هنا عقوبة الآخرة وقالوا: إنَّ عقوبة القبر قبل عقوبة يوم القيامة.
الطالب: (( لعلهم يرجعون )) كيف يوجِّهونَها؟
الشيخ : يمكن يوجهونها يعني يحرفُونها عن ظاهرِها فيقول: (( لعلَّهم يرجعون )) يعني أخبرْنَاهم بذلك لعلهم يرجعون لكن هذا خلاف ظاهر اللفظ، نعم.

الطالب: إذا قلنا إنَّ هذه في عذاب الدنيا كيف نُثبِت مِن القرآن إثبات عذاب القبر؟
الشيخ : كثير في القرآن ما مرَّ عليك؟ ما هي إلا هالآية هذي اللي فيها إشكال عندك؟
الطالب: آل فرعون بس
الشيخ : وش آل فرعون؟
الطالب: (( النار يعرضون عليها غدُوًّا وعشِيًّا ))
الشيخ : (( النار يعرضون عليها غدُوًّا وعشِيًّا ويوم تقوم الساعة أدخِلُوا آل فرعون أشدَّ العذاب )) (( ولو ترى إذ يتوفى الذين كفَرُوا الملائكة يضرِبُون وجوهَهم وأدبارَهم )) (( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون )) نعم

الطالب: بعضهم يستدل بهذه الآية
الشيخ : أي آية؟
الطالب: (( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى )) بعضهم يستدل بها على عذاب القبر يقول: إن العذاب الأدنى هو عذاب الدنيا، ولكن (مِن) في الآية للتبعيض فعلى هذا تبقى لهم بقية من العذاب يعذبون في القبر
الشيخ : لا لا هذه (من) للبيان بيانية (من) بيانية هذا هو الأقرب، يجوز أن تكون للتبعيض ولنذيقنهم بعض العذاب الأدنى، ما له حاجة يعني إثبات عذاب القبر -والحمد لله- جاء في آياتٍ صريحة ما نحتاج أن نأتي عليه بآية تحتمل هذا وهذا وهي في غيره أرجح، .. في الدنيا ليس لها ... إطلاقًا.

الطالب: شيخ مَن يشغل القرآن في المسجل ويرَدِّد معه؟
الشيخ : يعني للتَّحَفُّظ عنه؟
الطالب: للحفظ ولتحسين النطق
الشيخ : لا بأس ما في مانع، آخر سؤال

الطالب: شيخ أحسن الله إليك بالنسبة للصحيح في الحكم فيمن يتكلَّم أثناء قراءة القرآن في غَير الفاتحة يجب الاستماع أم لا يجب؟
الشيخ : في الصلاة يعني؟
الطالب: نعم في غير الصلاة
الشيخ : لا، الصحيح ما يجلس هناك لكن لا يجوز اللغط ولهذا قال الإمام أحمد في قوله تعالى: (( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ))[الأعراف:204] قال: " أجمَعُوا أنَ هذه في الصلاة " أما غير الصلاة ما يجب أن يستَمِع لأن لو قلنا بوجوب الاستماع، لقلنا: إذا شرَعَ قارئ يقرَأ وأنتَ إلى جنبِه حرُمَ عليك أن تقوم، لوُجوب الاستماع، وهذا ما أظنُّ أحدًا من العلماء يقول به، الممنوع اللَّغْو واللَّغَط نعم.

القارئ: (( نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ * وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ))[فصلت:31-33].
الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى:

(( ذلك جزاءُ أعداءِ الله النار لهم فيها دار الخلد جزاءً بما كانوا بآياتنا يجحدون )) يقول المؤلف رحمه الله المفَسِّر: " ذلك العذاب الشديد، وأسوأُ الجزاء جزاءُ أعداءِ الله بتحقيق الهمزة الثانية وإبدالها واوًا " يعني أنَّ في ذلك قراءتين الأولى تحقيق الهمزة: (جزاءُ أَعداء الله) والثانية قلبُها واوًا (جَزَاءُوَعْدِاء الله) وهذا مُطَّرِد في كل همزةٍ بعد واو أن تُحقَّقَ أو تُقْلَبَ واوًا ومِن ذلك قول المؤذن الله وكْبر يعني أنَّه يجُوز إبدالُ الهمزة واوًا وتحقيقُها: اللهُ أَكبر، وهذه اللغة تهَوِّنُ علينا ما يفعله بعض المؤذنين من قلبِ الهمزة واوًا فتجدُهم يقولون الله وكبر، كما أنه يهوِّن علينا أيضًا اللغة التي تنصِب الجُزْئَيْن في إنَّ أخواتها حيث إنَّ بعض المؤذنين يقول: أشهد أنَّ محمدًا رسولَ الله فإنَّ نصبَ الجزْئَيْن بـ(أن) لغة عربية ثابِتَة، (( ذلك جزاء أعداء الله )) مَن أعداء الله؟ أعداء الله تعالى هم الذين نصبُوا له العداوة وذلك بمحاربته بالمعاصي، ومنهم الذين آذَنُوا بحرْبٍ مِن الله ورسوله أكَلَةُ الربا لقولِ الله تبارك وتعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ * فإن لم تفعلُوا فأْذنوا بحرْبٍ من الله ورسوله ))[البقرة:278] المهم أنَّ عدُوَّ الله مَن نصبَ له العداوة وذلك بمحاربَته بمعاصيه، وقوله: " (( النار )) عطف بيان للجزاء المخبَر به عن (ذلك) (( لهم فيها دار الخلد )) " يعني أنَّ كلمة (النار) عطفُ بيان للجزاء المخبَر به عن (ذلك) فأفادنا أنَّ (ذا) مبتدأ و(جزاءُ) خبر المبتدأ و(النار) عطف بيانٍ له (ذلك جزاءُ أعداء الله) كأنَّ الكلام على إعراب المؤلف انتهى (ذلك جزاء أعداء الله) ثم قال: (النار) عطف بيان لهذا الجزاء، ويحتمِل أن تكون (ذلك جزاء أعداء الله النار) أن تكون (ذلك) مبتدأ و(جزاء أعداء الله) عطف بيان له، لكن ما مشى عليه المؤلف أقرَب للقَواعد.
" (( النار لهم فيها دار الخلد )) أي إقامةٌ لا انتقالَ منها " (دار الخلد) أضاف الدار إلى الخُلد مِن باب إضافة الموصُوف إلى صفتِه، يعني دار الخلود التي ليس فيها انتقال، ويجوز أن تكُون مِن باب إضافة الشيء إلى نوْعِه، لأنَّ الدور تنقَسِم إلى أقسام: دورٌ هي دورُ انتقال ودورٌ هي دار خلد، فدُور الانتقال بطْن الأم، والثاني: الحياة الدنيا، والثالث: البرزخ، ودار الخلد هي الأخيرة، ويذكر أنَّ أعرابِيًّا سمِع قارئًا يقرأ (( ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر )) فقال: والله ما الزائر بمُقِيم وإنَّ هناك -يعني- دارًا أخرى وهذا لا شكَّ أنَّه مِن قوة الاستنباط والفهم.
" (جزاءً) منصوب على المصدر بفعله المقَدَّر " منصوب على المصدر والمصدر لابد له مِن عامل، والعامل تارة يكون مِن لفْظِ المصدر وتارة يكون من معناه، فإذا قلت: قمتُ وقوفًا. فالعامل مِن معناه، وإذا قلت: وقَفْت وقوفًا فالعامل مِن لفظه، المقَدَّر يُقَدَّر مِن لفظِه ولا يُقَدَّر مِن معناه، لأنَّنا لا نلْجَأُ إلى تقْدِير المعنى إلا إذا وُجِد أمامنا ما يختَلِف في لفظه، { يرحمك الله } وأما إذا لم نجد فيُقدَّر مِن لفظه وعلى هذا فيكون التقدير: يجزون جزاءً، (( بما كانوا بآياتنا يجحدون )) أي بكونهم يجحَدون وعلى هذا فـ(ما) هنا مصدرية ولا تصِحُّ أن تكون موصولة، وقال: " (( بما كانوا بآياتنا )) القرآن (( يجحدون )) " أي يُكَذِّبُون، وإنما قدَّرنا يكذبون مِن أجل تعدِّيها بالباء، لأنَّ جَحَدَ تتعَدَّى بنفسها فيقال جَحَدُّت الشيء يعني أنكَرْتُه، لكن إذا عُدِّي المعمُول بالباء صار الجَحْد مُضَمّنًا معنى التكذيب أي: بما كانوا يُكَذِّبُون بآياتنا

في هذه الآية الكريمة فوائِد: منها أنَّ جزاءَ أعداء الله هي النار ولابد ولهذا قال: (( ذلك جزاء أعداء الله )) وبَيَّنَ أنَّ هذا الجزاء هو النار.
ومن فوائد الآية الكريمة بيان خُلْدِ أهل النار فيها لقوله: (( دارُ الخُلْد ))، وهل التَّخليد مؤَبَّد أو مُؤَقَّت؟ المقطوع به أنه مُؤَبّد، لأنَّ الله تعالى صرح به في آياتٍ ثلاث في النساء وفي الأحزاب وفي الجن، ففي النساء قال الله تبارك وتعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا * إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدًا وكان ذلك على الله يسيرا )) وفي سورة الأحزاب (( إنَّ الله لعنَ الكافرين وأعدَّ لهم سعيرا * خالدين فيها أبدًا )) وفي سورة الجن (( وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا )).
ومن فوائد هذه الآية الكريمة إثباتُ عَدْلِ الله عز وجل وأنَّه لا يعذِّبُ أحدًا إلا بذنب لقوله: (( جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون )).
ومن فوائدِها إثباتُ الأسباب يستفَاد مِن قوله: (( بما كانوا بآياتنا يجحدون )) لأنَّ الباء هنا للسببية.
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّ التكذيب بآياتِ الله رِدَّة، لأنَّ الله وصَفَ المكذبين بأنَّهم أعداء وأنَّ جزاءَهم دارُ الخلد وهذا أمرٌ متفق عليه أنَّ مَن كذَّبَ الله ورسوله فإنه مرتد كافر يستتاب فإن تاب وأقَرّ وإلا قُتِل، فإن قال قائل: من المعلوم أنَّ مَن كذَّبَ شيئًا من القرآن فهو مرتد، لأنَّ القرآن ثبَتَ بالتواتر فهل مَن كذَّبَ بشيءٍ من السنة يكون كذلك؟ نقول: إذا صحَتِّ السنة وقال القائل: أنا أعلَم أنَّ هذا مِن كلام الرسول لكنَّه ليس بصحيح. فهذا مرتد، لأنَّه أقَرَّ بصِحَّة نسبتِه إلى الرسول ثم كذَّبَه، أما لو كذَّبَه بناءً على استبعادِ أن يكون صَدَرَ من الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يكفُر، لأنه متَأَوِّل لكنّه يجِبُ عليه أن ينظُر مرة بعد أخرى حتى يتبَيَّنَ له الأمر، أفهمتم؟ إذًا مَن كذَّب شيئًا من القرآن فهو كافر بدون تفصيل، لثُبُوت القرآن ثُبوتًا متَوَاتِرًا لا توَاتُر مثله في أي كُتبٍ من الكتب، ومَن كذَّبَ شيئًا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نظرنا يا أخ! أجِب؟
الطالب: .....
الشيخ : إذا كانت ثابتة؟ قد تكون ثابتة وينكرها ولا يكفُر، الظاهر أنك سهوتَ؟ نعم؟ اقرأ قول الله تعالى: (( فويلٌ للمُصَلِّين * الذين هم عن صلَاتِهم ساهون )) والذين هم عن دراستهم ساهون ربما يكون لهم أدب من شيخهم، نعم
الطالب: ... صحت نسبته عن النبي صلى الله عليه وسلم .....
الشيخ : نقول: إذا قال: إنَّ هذا كلامُ الرسول حَقّ لكنَّه ليس بصحيح فهو كافِر، لأنه كَذَّب ما اعتَرَفَ بأنه قولُ رسولِ الله، أما إذا قال: لا أنا، إنه ينكِرُه، لأنه لم يثْبُتْ عنده فإنه لا يكفر وإن ثبَتَ عند غيرِه.
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّ آياتِ الله عز وجل بيِّنَة ظاهرة لا يمكن أن يُكَذِّبَ بها أحد لقوله: (( بآياتنا )) وتخصيص المؤلف رحمه الله ذلك بالقرآن فيه شيءٌ من النظر بل يقال: إنَّه أعم.
ومن فوائد الآية الكريمة إثباتُ عظمة الله حيث أتَى بضميرِ الجمع ولم يقل: بآياتي بل قال: (( بآياتنا )) ولا شك أن الله تعالى له العظمة المطلقة مِن كُلِّ وجه

ثم قال تعالى: (( وقالَ الذين كفروا ربنا أرِنَا الذَيْن أضَلَّانَا مِن الجن والإنس )) (وقال الذين كفروا ربنا أرنا) كفروا بمن؟ كفروا بالله عز وجل بسبَب إضلالِ الشيطان من الجِنِّ والإنسان، (قال الذين كفروا) أي يقول المؤلف: " في النار " (( ربنا أرِنَا الذين أضلَّانا )) قوله: " في النار " هذا قيد لا يدل عليه القرآن فإنه يحتمِل أنهم يقولون ذلك في النار أو في عرصات القيامة الله أعلم، لكنَّهم لابد أن يقولوا هذا القول، (( قالوا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس )) أرِنَا أي اجعَلْنا نرَى، و(الذين أضلانا من الجن والإنس) (الذَيْن) اسم موصول مثَنَّى والمراد الجنس لا الواحد، وقوله: (أضلانا من الجن والإنس) بيانٌ لـ(الذي) قال المؤلف: " أي إبليس وقابيل سَنَّا الكفر والقتل " يعني معناه أنَّ المؤلف رحمه الله حمَل هذا العموم على التَّعْيِين فقال: (الذين أضلانا) مثنى اثنين أحدُهما إبليس سَنَّ الكفر هو أوَّل مَن كفر يا صالح، والثاني قابيل سَنَّ القتل، فالأول عدوانٌ في حق الله والثاني عدوانٌ في حق عباد الله، أمَّا إبليس فأوَّل من سَنَّ الكفر لأن الله أمره أن يسجد لآدم فأبى واستكبر وكان من الكافرين، وأما قابيل فأوَّلُ مَن سَنَّ القتل بغير حَقّ لأنه قتَلَ أخاه حسدًا وبغْيا، قرَّبا قربانًا فتُقُبِّل مِن أحدهما ولم يُتَقَبَّل من الآخر وكيف عَلِما أنه تُقُبِّلَ من أحدهما دون الآخر؟ الله أعلم إما أن يكون بنارٍ نزلت فأكلَت ما تُقُبِّل كما يكون ذلك في الغنائم سابقًا، وإما بغيرِ ذلك من العلامات، المهم أنَّ أحدَهما تُقُبِّل منه والثاني لم يُتَقَبِّل، الذي تُقُبِّلَ منه هو هابيل، والثاني قابيل لم يُتَقَبَّلْ منه، فحسدَه وقال: لأقتلنك. لماذا؟ حسدًا لأنَّ الله تقبَّل منه، فقال له أخوه هابيل: إنما يتقَبَّل الله من المتقين. كأنَّه يقول له: اتقِ الله فيتقَبَّل منك، ثم قال له: لئن بسَطتَّ إلي يدك لتقتلَنِي ما أنا بباسِطٍ يدِيَ إليك لأقتلَك إني أخاف الله رب العالمين. يعني أنك إن أرَدت أن تقتلني .. فإني أخاف الله، ولعلَّ هذا كان في شريعة مَن سبَقَ أنه