الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة فصلت-الشريط 06b

فأنت غير مخلص، المخلص لا بد أن يعبد الله سبحانه وتعالى بما شرع، فصار العمل الصالح: ما تركَّبَ من شيئين: الأول: الإخلاص. والثاني: المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: (( وقال إنني من المسلمين )) قال باللسان أو بالقلب؟ بهما جميعًا، فإن قال قائل: قوله: (إني من المسلمين) هو مِن العمل الصالح لا شك فما الفائدة من ذلك؟ قلنا: الفائدة أنه يُعلِن هذا القول ولا يبالي بالمخالَفة، لأنَّ مِن الناس مَن يعمل صالحا لكنَّه تجدُه متسَتِّرًا ليس عنده الشجاعة التي تجعلهُ يعلن ذلك، أما هذا فإنه يُعلِن ويقول بلسان المقال غير مُبَالٍ: إنني من المسلمين. والجملة كما تعلمون (إنني) مؤكدة بـ(إنَّ)، ذكر بعض أهل العلم أنَّ المراد بذلك المؤذن، لأنَّ المؤذن يدعو إلى الله يقول للناس: حي على الصلاة حي على الفلاح، ولأنه مؤمن عاملٌ صالحًا ولأنه يقول: أشهد أن لا إله إلا الله يعلِنُها وأشهد أن محمد رسول الله وهذا معنى قوله: إنني من المسلمين. لكن الصحيح أنَّ الآية عامة تشمل المؤذن وغير المؤذن، الخطيب على المنبر يدخل في الآية ولَّا لا؟ يدخُل في الآية، المعلِّم في حلقة تعليمِه يدخُل في ذلك، فالآية أعمُّ مما ذُكِر، ولكن اعلم أنَّ بعض السلف يذكُر للآية معنى خاصًّا لا يرِيد حصرها في هذا المعنى وإنما يرِيد التمثيل، وهذه مسألة قد تفوت على بعض الناس، دائما ننظر في ابن كثير أو ابن جرير أنه قال فلان كذا لِجزء المعنى فهم لا يريدون أن يقصُرُوا العام على الخاص، لأنهم أعلَمُ مِن أن يقتصِرُوا على بعض أفراد العام مثلًا، لكنهم يريدون ايش؟ التمثيل، مثال ذلك مثلًا قال: بعض العلماء (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات )) قال: الظالم لنفسه الذي يؤَخِّر الصلاة عن وقتها، المقتصد الذي يصليها في آخر الوقت، السابق بالخيرات الذي يصلِّيها في أول الوقت، طيب هذا لا شكَّ أنَّه حصر بل لا شك أنه تخصِيص للعام فنقول: أرادوا بذلك التمثيل

طيب من فوائد الآية الكريمة: تفاضُل الأعمال لقوله: (( ومن أحسَنُ قولًا )) و(أحسن) اسم تفضيل، ولا شك أنَّ الأعمال تتفاضل باعتبار الجِنْس وباعتبار النوع وباعتبار الهيئة ثلاثة اعتبارات: باعتبار الجِنْس وباعتبار النوع وباعتبار ايش؟ الهيئة والكيفية، طيب تتفاضل باعتبار الجنس: فمثلًا الصلاة أفضَل مِن الزكاة، الزكاة أفضل من الصوم، الصَّوم أفضَل مِن الحج، هذا باعتبار الجنس، ثم هذا الجنس أيضًا تتفاضل مِن وجه آخر: واجب العبادة أفضل من نفلِها فصلاة الظهر مثلًا أفضل من قيام الليل هذا تفاضُل باعتبار الجنس لكنَّهُ مِن وجهٍ آخر، دليل ذلك أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الله: ( وما تقرَّب إلي عبدي بشيء أحبَّ إلي مما افترضتُه عليه )، تتفاضَل باعتبار النَّوْع: مثْل: الوِتِر أفضَل من مُطلَق التَّهَجُّد، الرواتب أفضل مِن النفل المطلق، هذا باعتبار ايش؟ باعتبار النوع، وإن شئتَ فاجعل تفاضُلَها باعتبار الوجوب والندب من هذا النوع، طيب الثالث: باعتبار الهيئة صلاةٌ يخشَع فيها الإنسان ويتدَبَّر ما يقول وما يفعَل ويطمِئِنّ وصلاةٌ أخرى يقتَصِر على الواجب وبدون خُشوعِ قلب مثلًا أيهما أفضل؟ الأولى أفضل، والمهم أننا نُؤمِن بأنَ الأعمال تتفاضل وأنَّ بعضَها أحبُّ إلى الله مِن بعض، يبقى النظر هل يلزَم مِن تفاضل العمل تفاضُل العامل؟ نعم، وعلى هذا فالعامل أيضًا يختلِف ويتفاضل قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تسبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفقَ أحدكم مثل أحدٍ ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفَه ) العمل واحد لكن العامل مختَلِف.
ومن فوائد الآية الكريمة فضيلة الدعوة إلى الله عز وجل لقوله: (( ممن دعا إلى الله )).
ومن فوائدها الإشارة إلى الإخلاص في الدعوة نأخذها من قوله: (( إلى الله )) لأن الداعي ربما يدعو ويقوم للناس ويذَكِّرُهم ويعِظُهم ويحُثُّهم على الخير ويُحَذِّرُهم من الشر لكن يريد أن يكون مرموقًا بينهم هل هذا داعي إلى الله ولَّا دعا لنفسه؟ إلى نفسِه، فلا بد إذًا مِن الإخلاص، طيب لو قال قائل: هل يثلِمُ الإخلاص ما لو أراد بالدعوة إصلاحَ الناس؟ الجواب: لا يثْلِمه، لأن أصل دعوته مِن أجل إصلاح الناس.
ومن فوائد الآية الكريمة فضيلة العمل الصالح الذي جمع بين الأمرين الإخلاص والمتابعة لقوله:(( وعمل صالحا )).
ومن فوائد الآية الكريمة وجوب العلم مِن أين نأخذه؟ من قوله: (( وعمِلَ صالحا )) لأنه لا يمكن أن تعرِف أنَّ العمل مُوافق للشرع أو غير موافق إلَّا بالعلم وهذا واضِح فيكون في الآية دليل على وُجُوب العلم، لأنَّه إذا كان العمَلُ الصالح من الواجبات فلابد أن تعلَمَه بالشرع وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّه ينبغي للمسلم أن يكون عزيزا بدينه وأن يعلن به وأن يقول إنني من المسلمين وألا يستحي إذا قيل له: أنه مسلم لقوله: (( وقال إنني من المسلمين )).
ومن فوائد الآية الكريمة الإشارة إلى تجنُّب التزكية الذاتية لأنه قال:(( من المسلمين )) ولم يقل: وقال إنني مسلم لأن الإنسان قد يعتَزُّ بقوله إني مسلم ويفخَر أكثر مما يكون ذلك فيما لو قال: إنني من المسلمين.
ومن فوائد الآية الكريمة الإشارة إلى المؤَاخاة بين المسلمين لقوله: (( من المسلمين )) إشارة إلى أنني كواحد من هؤلاء لا أفتَرِق عنهم وأنه انتهى الوقت طيب
الطالب: ...

الشيخ : هذا سؤال يرِد علينا كثير هل أفضل طلبُ العلم أو الاشتغال بالدعوة؟ والواقع أنَّه سؤال غير مُحرَّم، أوَّلًا إنه يمكن الجمع بين هذا وهذا ونحن نعلَم أنَّ الداعية ليس يشغل وقته من صلاة الفجر إلى ما بعد صلاة العشاء وهو يدعو أبدًا، هل أحد من الدعاة يفعل هكذا؟ أبدا، يدعو نصف ساعة هنا ونصف ساعة هناك وأما يبقى لا يسكت من صلاة الفجر إلى أن يصلي العشاء لا يمكن، لا بد من فتَرات فلا يتعَذَّر الجمع بين الدعوة إلى الله وطلب العلم، يطلب العلم ساعة أو ساعتين ثم يدعو نصف ساعة مثلًا فلا منافاة هذه واحدة، ثانيًا أنه لا يمكن الدعوة إلى الله بلا علم والدعوة إلى الله عن جهل قد يكون فيها من الضَّرر أكثَر من عدم الدعوة، كثير من الدعاة يكون عنده غيرة ومحبة للخير فتجدُه يحرِّم الحلال أو يوجب ما ليس بواجب بناءً على ما عنده من الغَيْرة، ولو كان ذا علم لحصل له الثبات، ولا يخفى عليكم ما جرى من عمر رضي الله عنه في صلح الحديبية ماذا فعل؟ صار يعارض الصلح ويأتي للرسول عليه الصلاة والسلام يريد أن يحُلَّ عقدة الصلح لكن الثَّبات كثبات أبي بكر تبَيَّن به الحق، فلا يمكن أن يكون داعيةٌ يدعو إلى الله بلا علم، هذا إذا أردنا العلم بما يدعو إليه ولسنا نريد أنه لا يمكن أن يدعو إلى الله إلا مَن كان متبَحِّرًا بالعلوم لا، لو قلنا هكذا ما صَح قول الرسول: ( بلغوا عني ولو آية ) أفهمت؟ إذًا الجواب من وجهين: الوجه الأول أنه لا منافاة بين العلم والدعوة، الوجه الثاني أنه لا تُمكِن الدعوة إلا بعلمٍ بما يدعو إليه، طيب بقي علينا: وسائل الدعوة وسائل الدعوة كثيرة يعني ليس الدعوة مختَصَّة بأن يقوم الإنسان يتكلم، الدعوة تكون بالقول وتكون بالكتابة وتكون بنفس الفعل، الإنسان الذي تثِقُ منه تجد أنَّك تنظر ماذا يصنع وتفعل مثله هذا دعوة هذا نوع من الدعوة، بل قد تكون الدعوة بالفعل والعمل أقوى تأثيرًا من الدعوة باللسان واضح؟
الطالب: شيخ بارك الله فيكم طالب العلم .. الدعوة لاسيما الدعوة في الحارات لأن شيخ! يوجد في الحارات منكرات كثيرة .. فاتته الصلاة .. فإن جلس يعني يمشي إليهم ضاع وقته، وبعضهم يعني يظنه موجود ويقع الإنسان في حرج إما أن يتركهم أو.. وهو فيهم، والإنسان .. يعني الوقت قليل ... فهل يعذر الإنسان .. إذا غلب على ظنِّه أن هذا الشخص اللي ضعيف الاستجابة وكذلك ضعيف أن يقبَل منه ويجد في وقت ... معه؟

قال الله تبارك وتعالى: (( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة )) " (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) في جزئياتهما، لأنَّ بعضَهما فوق بعض " قوله: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) فسَّرها المؤلف بأنَّ المعنى: لا تستوي الحسنات بعضُها مع بعض ولا السيئات بعضُها مع بعض، وعلى هذا التفسير تكون (لا) غير زائدة، تكون أصلية، ويكون المراد بالآية: انتفاء تساوي الحسنات وانتفاء تساوي السيئات وهذا أمْرٌ لا إشكال فيه أنَّ الحسنات بعضها أحسن من بعض وأفضَل من بعض وأوكد من بعض، وكذلك السيئات بعضها أسْوأ من بعض وأشَدّ، لكنَّ هناك تفسيرًا آخر وهو: أنَّ المعنى أنَّ الحسنات والسيئات لا تتساوى بدليل قوله: (( ادفع بالتي هي أحسن )) إلى آخره وبناءً على ذلك تكون (لا) زائدةً للتوكيد كما هي في قوله تعالى: (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) فإن (لا) هنا زائدةٌ للتوكيد ولهذا لو قلت في غير القرآن العزيز لو قلت: غير المغضوب عليهم والضالين لاستقام الكلام، فإذا قال قائل: هل هناك ترجيح؟ قلنا: المؤلف رجَّح المعنى الأول وهو أنَّ الحسنات لا تتساوى والسيئات لا تتساوى، وبعضُهم رجَح الثاني لأنه قال: (( فإذا الذي بينك وبينه عداوة )) إلى آخره، ولو قيل بالمعنيين جميعًا لم يكن هناك بأس، وذلك لأن الآية إذا كانت تحتمل معنَيين على السواء وهما لا يتنَافيان فإنها تُحمَل عليهما جميعًا هذه القاعدة في أصول التفسير، (الحسنة) ما يحسن ذكرُه و(السيئة) ما يسوء ذكرُه هذا التفسير العام للحسنة وللسيئة. قال:" (( ادفع )) السيئة (( بالتي )) أي بالخصلة التي (( هي أحسن )) " إلى آخرِه الغريب أنَّ كلام المؤلف في (ادفع بالتي هي أحسن) يقتضي أنَّ معنى الجملة قبلَها: لا تستوي الحسنة مع السيئة، " (( ادفع )) السيئة (( بالتي )) أي بالخصلة التي (( هي أحسن )) " أفادنا رحمه الله أنَّ (التي) صفةٌ لموصوف محذوف أي: بالخصلة التي هي أحسَن، أحسن من أين؟ من السيئة، فإذا قال قائل: السيئة ليس فيها حُسن فكيف يقول: أحسن مِن السيئة؟ قلنا: إنَّ اسم التفضيل قد يأتي وليس في الطرف الآخر منه شيء كما في قوله تعالى: (( أصحاب الجنة يومئذ خيرٌ مستقرًّا وأحسن مقيلًا )) مع أنَّ أصحاب النار ليس في مستقَرِّهم خير ولا في مقيلِهم خير، ويكون معنى الآية أنَّه لما كان مِن المعتاد أنَّ الإنسان لا يدفَعُ السيئة بالتي هي أحسن أمرَه الله أن يدفع بالتي هي أحسن، وذلك لأن مُدافعة السيئة تكون على ثلاثة وجوه: الوجه الأول: أن يدفَع سيئةً بمثلها وهذا جائِز، والثانية: أن يدفَع السيئة بحسنة لكن هناك شيءٌ أحسَن منها وهذا أيضًا جائز وهو أعلى من الأول، الثالث: أن يدفَع السيئة بالتي هي أحسن يعني بأحسَن ما يدفَعُها به وهذا أفضَل وأطيب وهو الذي أمر الله به، فصارت مقابلة السيئة على ثلاثة وجوه: الأول السيئة بمثلها (( وجزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مثلُها ))، الثانية: بحسنة لكن غيرَها أحسن، الثالث: بالتي هي أحسن، يعني إذا أساء إليك إنسان فلا تقابِلْه بإساءة ولا تقابِلْه بحسنة أيضًا قابِلْه بما هو أحسن، يقول المؤلف ممثِّلًا: " كالغضب بالصبر والجهل بالحلم والإساءة بالعفو " هذه أمثلة: (الغضب بالصبر) يعني إذا غضِب عليك إنسان فاصبِر وتحمَّل، (الجهل بالحلم) إذا جهل عليك إنسان بالإساءة فقابِلْه بالحِلْم، فإذا قال إنسان: الجهل هل هو يُقابِل الحلم أو يقابِل العِلْم؟ قلنا: أما الجهل الذي هو عدم العلم فيُقابَل بالعلم، وأما الجهل الذي هو ضِدُّ الحِلْم بمعنى أن يكون الإنسان ذا عدوان على الغير فهذا يُقابَل بالحلم، قال الشاعر العربي:
ألا لا يجهلن أحَدٌ علينا فنجهَلَ فوقَ جهْلِ الجاهِلين
وكذلك الإساءة بالعفو إذا أساء إليك إنسان فاعْفُ عنه، وقد سبق مرارًا ونكَرِّرُه تَكْرارًا أنَّ العفوَ إنما يُندَب إليه إذا كان فيه إصلاح، لقوله تعالى: (( فمن عفا وأصلح فأجرُه على الله )).
(( فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنَّه ولِيٌّ حميم )) (فإذا) (إذا) فجائية والفاء عاطفة أي: فإذا دفعْتَ بالتي هي أحسَن فاجَأَتْك هذه الحالة وهي: أن تنْقَلِب عداوة الشخص الذي أساء إليك فيصيرَ كأنَّه وليٌّ حميم يعني صديقًا قريبًا، واضح؟ وتأمَّل كون الجواب بـ(إذا) الفجائية ليتَبَيَّنَ لك أنَّ انقلابَ عداوتِه إلى ولاية حميمة لا يتأخر كثيرًا، لأنَّ (إذا) الفجائية تدل على الفورِيَّة، (( فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم )) لو كان المخبِر بذلك غيرَ الله عز وجل لكان الإنسان يترَدَّد وكيف ينقلِب العدو صديقًا حميمًا بهذه السرعة؟ نقول: إنَّ الذي أخبر بذلك هو الله عز وجل ومَن أصدق مِن الله قيلًا، ثم إنَّ الذي أخبر بذلك هو الذي قلوبُ بني آدم بين أصبعين من أصابعِه يقلِّبها حيث يشاء، لا تستبْعِد هذا الأمور بيد الله وكم من عَدُوٍّ انقلَبَ صديقًا وصديقٍ انقلَبَ عدُوًّا، " (( فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم )) أي فيصير عدوك كالصديق القريب بمحبته إذا فعلت ذلك، فـ(الذي) مبتدأ و(كأنه) الخبر و(إذا) ظرفٌ لمعنى التشبيه " (( فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه )) أعرَبَها المؤلف يقول: (الذي) مبتدأ و(بينك وبينه عداوة) هذا صفة الموصوف، و(كأنه) الخبر خبر ايش؟ خبر المبتدأ (الذي)، و(إذا) ظرف لمعنى التشبيه (إذا) في قوله: (فإذا الذي) ظرف لمعنى التشبيه الذي هو (كأنه)، لأنَّ التشبيه مُضَمَّنٌ معنى الفعل فلذلك صَحَّ أن يتعَلَّق به الظرف، هذا ما ذهب إليه المؤلف بالنسبة لـ(إذا) والصحيح أنَّ (إذا) فُجائية لا تحتاج إلى متعَلَّق

قال: (إما) " فيه إدغامُ نون (إن) الشرطية في (ما) الزائدة "، (إما) أصلها (وإن ينزغنك) لكن (ما) الزائدة تُزَاد كثيرا في أدوات الشرط كقوله هنا: (وإما ينزغنك) وكقوله تعالى:(( أيًّا ما تدعُو فله الأسماء الحسنى ))، (( إما ينزغنك )) يعني إن ينزغْك " (( من الشيطان نزغ فاستعذ بالله )) أي: يصرفُك عن الخصلة وغيرِها من الخير صارِف (( فاستعذ بالله )) " المؤلف رحمه الله إذا نظرْنا إلى تفسيره وجدناه يَقْصُر هذه الآية على شيءٍ معين وهي إن صرَفَنا الشيطان عن المدافعة بالتي هي أحسن فاستعِذ بالله، والصواب خلاف ذلك الصواب أنَّ الآية عامة ولهذا قال: (إما ينزَغَنَّك) أي يُصِيبَنَّك (مِن الشيطان نزْغ) (نزغٌ) نكرة في سياق ايش الأخ؟
الطالب: النفي
الشيخ : خطأ اقرأ الآية (( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ )) نكرة في سياق؟
الطالب: نكرة في سياق الشرط
الشيخ : في سياق الشرط فتكون عامَّة سواءٌ كان في المدافعة بالتي هي أحسن أو غير ذلك كلما أصابَك نزْغٌ مِن الشيطان فاستعِذْ بالله ولهذا أمَر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي شكَا إليه الوسوسة في الصلاة أمرَه بايش؟ أن يستعِيذ بالله قال: ( يتفُل عن يسارِه ثلاثًا ويستعيذ بالله )، المهم أنه متى نزغَك من الشيطان نزغ فالجَأْ إلى مَن يستطيع دفعَه الله عز وجل، لكن كيف أعرِف أنَّ الشيطان نزغ أحدًا؟ (( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء )) كلما رأَيْت أنه أُلقِيَ في روعِك أن تفعل معصية فاعلَمْ أنَّه نزْغٌ من الشيطان، كلما أُلقِي في روعِك أنك تترك طاعة فهذا نزغٌ من الشيطان استعِذْ بالله، لأن الشيطان ليس شيئًا محسوسًا يحِسُّه الإنسان فيراه ويسمعُه لكن يُعرَف بما يُلقِي في القلب، (( فاستعِذ بالله )) أي اعتصم به قال المؤلف: " جواب الشرط، وجواب الأمر محذوف أي يدفَعْه عنك " نعم أين الأمر؟ (استعِذْ) يعني كأنَّ قائلًا يقول: وإذا استعَذْت فما النتيجة؟ النتيجة أن يدفعَهُ الله عنك لأنَّ الله تعالى لم يأمرْك بالاستعاذة به -والاستعاذة كما تعرفون هي الاستجارة مما يسوء- استعِذْ بالله يدْفَعْه عنك.
(( إنَّه هو السميع )) للقول (( العليم )) بالفعل " هذه الجملة تعليلية لقوله: (استعِذْ بالله) يعني: فإنك إذا استعذْتَ منه بالله سمِعَك، وإنَّه علِيمٌ بكيفية دفْعِ هذا الشيطان الذي نزغَك منه نزْغ فهو سميعٌ لقولك إذا استعَذْتَ به عليمٌ بما يدفع به عنك هذا الشيطان.

في الآية فوائد منها: انتفاء تساوي الحسنات بعضها ببعض، وانتفاء تساوي السيئات بعضِها ببعض، فيترتب على ذلك فائدة: أنَّ الحسنات تتفاوت والسيئات تتفاوت، فمِن الحسنات ما هو أصول في الإسلام كالأصول الخمسة، ومنه ما هو دون ذلك، ومنه ما هو فرائض ومنه ما هو نوافل. في المحرَّمات ما هو شِرْك مخْرِج عن الملة وما هو شرك دون ذلك، وكذلك يقال في الكفر، ومنه ما هو فسوق ومنه ما هو دون ذلك، هذا إذا قلنا: إنَّ المراد ايش؟ أنَّ الحسنات لا تتساوى والسيئات لا تتساوى، أما إذا قلنا: لا تستوي الحسنة ولا السيئة أي أن الحسنة والسيئة لا يتساوان [كذا] فيُفيد الحَثّ على فعل الحسنات في مقابل السيئات، وليس الفائدة أن يُعلَم أنَّ الحسنة لا تساوي السيئة، لأن هذا أمر معلوم ولا يمكن في القرآن ببلاغتِه أن يأتي بمثل ذلك، لأنَّ هذا كقولك السماءُ فوقنا والأرض تحتَنا، لكن المراد الحث على أن تُقابَل السيئة بحسنة.
ومن فوائد الآية الكريمة الإرشاد إلى مدَافعة السيئات الأخ؟
الطالب: ادفع
الشيخ : من أين تؤخذ؟ من قوله: (( ادفع )) معك كتاب؟ لا لا خذ المصحف وتابِع لا يستولي عليك الوسواس طيب يؤخذ من قوله: (( ادفع بالتي عليك التي هي أحسن )).
ومن فوائد الآية الكريمة: الحث على أعلى المقامات في مدَافعة السيئات تُؤخذ من قوله: (( أحسن )) ولم يقل: ادفع بالحَسَن بل قال: (( بالتي هي أحسن )).
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّ الله تعالى مُقَلِّبُ القلوب فقد يكون العدو صديقًا والصديق عدُوًّا لقوله: (( فإذا الذي بينك وبينه عداوة )).
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّك لا تأخُذُك العزة بالإثم فتقول: لا يمكن أن أسكت أمام هذا الذي أساءَ إلي ولا بد أن آخَذ بحقِّي نقول: إذ أخذْتَ بحقك فذلك لكن هناك خُلُقٌ أفضل وأكمل وهو المدافعة بالتي هي أحسن.
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّ المدافعةَ بالتي هي أحسَن شاقَّةٌ على النفس لقوله: (( وما يلقاها إلا الذين صبروا )) ولكن اصْبِر.
ومن فوائد الآية الكريمة: أنَّ مَن سلَكَ هذه الطريق وهي مدافعة السيئة بما هو أحسن فإنَّه ذو نصيبٍ عظيم مِن الأخلاق والثواب والرزانة والرُّجولة والشهامة وغير ذلك لقوله: (( وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم )).
ومِن فوائد الآية التي بعدها أنَّ ملْجَأَ الإنسان عند الخوف مما لا يمكِنهُ دفعُه هو الله عز وجل لقولِه: (( وإما ينزغَنَّك من الشيطان نَزْع فاستعذ بالله )).
ومن فوائد الآية الكريمة أنَّك كلما أحْسَسْت بشيء مِن نزغات الشيطان من تهَاوُنٍ بالمأمور أو ارتكاب لمحذُور فعليك أن تلْجَأ إلى الله عز وجل، فإن قال قائل: نجِدُ الاستعاذة مشرُوعةً في غير هذي الحال: مشروعة عند قراءة القرآن مثلًا، مشروعة عند دخول الخلاء فما الجواب؟ الجواب أنَّ مشروعِيَّتَها عند تلاوة القرآن لأنَّ الشيطان يتَسَلَّط على الإنسان حين قراءةِ القرآن أن يصُدَّه عما فيه من الذكْر الحكيم يصُدّه عن تدبُّرِه عن الخشوع فيه عن كونِ الإنسان يلتَزِم بأوامره ونواهيه ويُصَدِّق بأخبارِه، المهم أنَّ الشيطان يحرِص على الإنسان إذا أراد قراءة القرآن فناسَب أن يُؤْمَر بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، وكذلك عند دخول الخلاء، لأنَّ الخلاء موطِن من؟ الشياطين، الشياطين تكون في أخبَث الأماكن والملائكة في أطيَب الأماكن ولهذا تكون المساجد بيوت الملائكة وكانت المراحيض بيوت الشياطين.
ومن فوائد الآية الكريمة إثبات الشيطان وأنَّ له سُلطَة على ابن آدم لقوله: (( من الشيطان نزغ فاستعذ بالله )) وهو كذلك والله سبحانه وتعالى سلَّط الشيطان على بني آدم وأيَّد المؤمنين بالملائكة فإنَّ الشيطان إذا أمَر بالفحشاء فإن هناك أمرًا آخر يُضَادُّه وهو أمْرُ الـمَلَك.
ومن فوائد الآية الكريمة أنه لا يُستعَاذ إلا بالله في قوله: (( فاستعذ بالله )) لكنَّ هذا مقَيَّد بما لا يقدِر عليه إلا الله فإنَّه لا استعاذة منه إلا بالله، وكذلك أيضًا لا استعاذة لمخلوقٍ غير قادر فمثلًا لو أنَّ الإنسان استعاذ بميت لكان هذا شرْكًا، لأنَّ الميت لا يمكن أن يُفِيدَك، لكن لو استعاذَ بحَيٍّ فيما يقدِر عليه فلا بأسَ بذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( مَن وجد مَعَاذًا فليَعُذْ به ) فالاستعاذة بالمخلوق فيما يقدِر عليه كالاستعانة به فيما يقدر عليه وكالاستغاثة به فيما يقدر عليه.
ومن فوائد الآية الكريمة إثبات (السميع العليم) لله يعني أنَّهما مِن أسماء الله عز وجل وسبَق أنه لا .. الإيمانُ بالاسم إلا بثلاثة أمور إن كان متعَدِّيا وبأمرين إن كان غير مُتَعَدي، السميع؟ متعدي فتُثْبِت السميع اسمًا، والسَّمْعَ صفة، وكونَه يسمَع أثرًا، وكذلك يقال في العليم

ثم قال عز وجل: (( ومن آياته الليلُ والنهار والشمس والقمر )) (مِن آياته) أي آياتِ الله عز وجل، والآية في اللغة: العلامة، وهي بالنسبة لآيات الله ما كان علامةً على قُدرَةِ الله عز وجل وقُوَّته وحكمته وعلمِه ورحمته وغير ذلك، فقوله: (من آياته) الدالة على ايش؟ قدرته وعلمِه وحكمته ورحمته وغير ذلك مما يدُلُّ عليه هذا الليل والنهار، (من آياته الليل والنهار) (الليل) بظلامه و(النهار) بضيائِه هذا من آياتِ الله لا أحدَ يستطيع أن يفعلَ ذلك إطلاقًا يقول الله عز وجل: (( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ ))[القصص:71] الجواب: لا إلهَ لا أحدَ يأتي بذلك (( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ ))[القصص:72] الجواب: لا أحد فهذا مِن آيات الله العظيمة الدالَّة على قدرته وعلى رحمته وعلمه وحكمته وقوته بينما الليل قد غشِيَ الأرض بظلامه وإذا بالصُّبْح قد كشَف هذا الغطاء فأصْبَحَتِ الدنيا ضياءً، كذلك من آياتِه الشمس والقمر وما أعظَمَها مِن آية هذان الكوكبان يسِيرَان منذ خلقهم الله عز وجل إلى أن يأذَن الله بخرابِهما، يسيران على نمط واحد لا يتعدَّيَانِه ولا يتجاوزانه قال بعض العلماء: لو أنَّ الشمس بعُدَتْ عن مقَرِّها شعرةً واحدة لهلكَ الناس مِن البرد وجمَدَت المائِعَات، ولو أنها نزَلَت شعْرَةً واحدة لذابَتِ الأرْضُ مِن الحر وهذا من قُدْرَة الله عز وجل، ثم هذا الجرْم العظيم له هذه الإضاءة العظيمة مع البُعْد التام وهذه الحرارة العظيمة مع البُعْد التام لو أنك سعَّرْتَ أقوى نارٍ في الدنيا ما بلَغْت مسافةُ حرها إلى ايش؟ وش تقدرون؟ مائة متر ومع ذلك تجِد مَسّ الحرارة فقط لا أن يصِل إلى هذه الدرجة وهذه بينك وبينها ما لا يعلمُه إلا الله عز وجل وتجِد هذا الحر، في أيام الصيف ربما قال لي بعضهم: ربما بدأَ الماء يغلي من شدة الحرارة في بعض المناطق مما يدُلُّ على عظمة هذه الشمس، القمَر أيضًا عظِيم هذا القمر الكَوْكَب الكُتْلة يُضِيءُ هذه الإضاءة العظيمة مِن بُعْد مع ذلك هو بارِد لا يُسَخِّن الجو ولا يُسَخِّن الأرض لأنَه آيةُ الليل أرأيْتُم لو كان حارًّا أيتمَتَّع الناس بالليل كما يتمَتَّع باليوم؟ لا يمكن أبدًا، لكن مِن رحمة الله عز وجل أن جعلَه نورًا باردًا حتى لا تبقَى حرارةُ الأرض طوال أربع وعشرين ساعة وحتى يستقِرَّ الناس في منامِهم وذهابِهم ومجيئهم.