الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة الشورى-الشريط 08b

...الحذر من الترف وسعة الرزق، وجه ذلك أن الله تعالى أخبر بأن بسط الرزق سبب للبغي، وهذا كقوله تعالى : ((كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ))وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أخوف ما يخاف علينا ما يفتح علينا من زهرة الدنيا، فليحذر الإنسان ما يبسط له من الرزق، فلعل شقائه يكون بسببه، نسأل الله السلامة والعافية .
ومن فوائد هذه الآية الكريمة : حكمة الله تبارك وتعالى فيما ينزل من الرزق لقوله : (( ولكن ينزل بقدر ما يشاء )).
ومن فوائدها : إثبات المشيئة لله تبارك وتعالى حتى فيما يحصل للعبد.
ومن فوائدها :الإشارة إلى أن توسيع الرزق لشخص وتضييقه لآخر مبني على خبرة وعلم لقوله : ((إنه بعباده خبير بصير ))

الشيخ :(( وهو الذي ينزل الغيث )) ينزله من أين ؟ من السماء، الغيث أي ما يحصل به الإغاثة وهي الإنقاذ من الشدة (( من بعد ما قنطوا ))أي ما قنط العباد قال المفسر:" (( الغيث )) المطر (( من بعد ما قنطوا )) أي يئسوا من نزوله " لتأخره عن وقته قالوا : إذن هذا العام ما فيه مطر، فينزل الله المطر، وإنزال المطر على حين شفقة له وقنوط من نزوله يكون أشد وقعا في النفوس وأبين لرحمة الله تبارك وتعالى وفضله، قال: " (( وينشر رحمته )) يبسط مطره "هكذا قال المفسر : ولو كان المراد كما قال لقال : ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشره، ولكن الصواب ينشر رحمته أي الرحمة التي تحصل بهذا الغيث من نبات الزرع ودر الضرع وسعة الرزق وغير ذلك مما ينشأ عن المطر، وقال بعض العلماء: ينشر رحمته أي يجعل السماء صحوا حتى تخرج الشمس، وفي هذا نظر اللهم إلا إذا وصلت الأمطار إلى حد يخشى من ضررها فحينئذ يكون انجلاء الغيم وخروج الشمس يكون رحمة، أما مجرد خروج الشمس وانجلاء الغيم فإنه ليس برحمة لكنه حكمة، نعلم أن الله تعالى يفعل هذا لحكمة (( وينشر رحمته )) فالمسألة أعم مما ذكر المؤلف.
" (( وهو الولي )) المحسن للمؤمنين (( الحميد )) المحمود عندهم "قوله : " (( وهو الولي )) المحسن للمؤمنين "ففسر الولاية بالإحسان، والصواب أن الولاية أعم فقوله:(( وهو الولي ))أي الذي يتولى أمور عباده وقوله:(( الحميد ))أي المحمود على هذه الولاية لأنها ولاية رحمة وحكمة وعدل فيحمد عليها، إذا كان الله تعالى هو الولي فإلى من يلجأ إذا ضاقت عليه الأمور ؟ يلجأ إلى الله عز وجل لأنه ولي، كما أن اليتيم يرجع إلى وليه في تصريف ماله، وقوله : (( الحميد )) أي المحمود على ولايته، وولاية الله تبارك وتعالى تنقسم إلى قسمين لا تخرج عنهما : إما إحسان وإما عدل، والثالث: ممتنع وهو الظلم، فولاية الله تعالى لا تخرج عن هذين الأمرين أعني: الإحسان والعدل .

من فوائد الآية الكريمة أن إنزال المطر بيد الله عز وجل لقوله :(( وهو الذي ينزل الغيث )) .
ومن فوائدها : أن لإنزال المطر زوال الشدة لأن الغيث هو إزالة الشدة .
ومن فوائد الآية الكريمة : أن الإنسان لا يصبر، طبيعة الإنسان أنه لا يصبر، فيستولي عليه اليأس والقنوط من رحمة الله، والذي يجب على المرء ألا يقنط من رحمة الله كما قال عز وجل:(( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ )) وقال عن إبراهيم :(( ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون )) فالواجب عليك إذا مسك سوء ألا تقنط، الواجب أن تصبر وتحتسب، ودوام الحال من المحال، لكن الله تبارك وتعالى يذكر الشيء بحسب الواقع لا بحسب ما ينبغي للإنسان من ملازمة الصبر وانتظار الفرج .
ومن فوائد الآية الكريمة : أن نزول المطر رحمة لقوله : (( وينشر رحمته )) وهذا على تفسير المؤلف أن المراد بالرحمة المطر، وقد ذكرنا أن الرحمة أعم من ذلك، وهو هكذا تشمل نزول المطر نبات الأرض سمن المواشي كثرة التصرفات والحركات .
ومن فوائد الآية الكريمة : إثبات ولاية الله عز وجل لجميع الخلق لقوله:(( وهو الولي )) ولم يقيد.
واعلم أن ولاية الله تعالى نوعان ولاية خاصة وولاية عامة، الولاية العامة:هي التي تشمل ولاية الله سبحانه وتعالى لجميع العباد مؤمنهم وكافرهم برهم وفاجرهم صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم هذه عامة، ومنها قوله تعالى :(( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق )) هذه من الولايات العامة لأن المراد بهم الكافرون.
الولاية الخاصة: هي التي للمؤمنين فقط ودليلها قول الله تعالى :(( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات )) إذن ما الفرق بين الخاصة والعامة ؟ الفرق بينهما في المحل ظاهر، الولاية العامة تشمل كل أحد، الولاية الخاصة بالمؤمنين، الفرق بينهما أيضا من حيث الأثر أو التأثير أن الولاية الخاصة تستلزم توفيق الله تبارك وتعالى للعبد في الهداية وغير ذلك، والعامة لا تستلزم ذلك، فإن الكفار الله وليهم بالمعنى العام ومع ذلك لم يهدهم لأن الحكمة تقتضي ألا يهديهم.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن ولاية الله تعالى محمودة على كل حال لقوله:(( الولي الحميد ))اقرن بين هذا وبين قوله تعالى:(( وهو الغني الحميد ))تجد التناسب التام، فالغني الحميد الذي يحمد على غناه بحيث يغني به من شاء، والولي الحميد الذي يحمد على ولايته بحيث يختص بالولاية الخاصة من شاء ويمنعها عمن شاء، وعلى كل حال فولايته حميدة وغناه حميد عز وجل .

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى :(( وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ ))[الشورى:28] ما المراد بالغيث ؟... وهو هنا ؟ وهو المطر.
الشيخ : هل هناك فرق بين الغيث والمطر؟
الطالب: نعم.
الشيخ : ما هو ؟ الغيث تزول به الشدة.
الطالب: والمطر قد ينزل ولا تزول به الشدة.
الشيخ : هل هناك دليل على هذا ؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم :( ليس السنة ألا تمطروا ولكن السنة أن تمطروا فلا تنبت الأرض شيئا )
الشيخ : قوله :(( من بعد ما قنطوا )) هل في هذا تقرير للقنوط وأنه جائز أو بيان للواقع ؟
الطالب: بيان للواقع.
الشيخ : بيان للواقع، لأن القنوط حكمه شرعا ؟
الطالب:لا يجوز.
الشيخ : لا يجوز، بل هو من كبائر الذنوب طيب.
الشيخ : الإخبار عن الواقع لا يعني إقراره ودليل هذا ؟(( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) وقوله :( لتركبن سنن من كان قبلكم اليهود والنصارى ) وإخباره بأن الظعينة تخرج من كذا إلى كذا لا تخشى إلا الله، هذا الإخبار عن الواقع لا يقتضي حله وإقراره.
الشيخ : ولاية الله تبارك وتعالى تنقسم؟ إلى عامة وخاصة، والخاصة تختص بمن ؟ بالمؤمنين، ما الدليل ؟ قوله تعالى :(( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم ... )).الولاية العامة ؟ قوله:(( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق )) وهي عامة لجميع الناس.
الشيخ : الحميد فعيل بمعنى ؟ بمعنىالمحمود،هل هناك في اللغة العربية صيغة فعيل بمعنى مفعول ؟ قتيل بمعنى مقتول، طيب.يعنيأن الله يحمد على ولايته، حميد يعني على ولايته، فكل ما أجراه الله عز وجل في ملكه فإنه محمود عليه.

" وخلق (( ما بث )) فرق ونشر (( فيهما )) "أي في السماوات والأرض " (( من دابة )) وهي ما يدب على الأرض "،قوله:(( ما بث )) يعني: خلق (( ما بث )) وبث بمعنى فرق ونشر (( فيهما ))أي في السماوات والأرض (( من دابة )) أي مما يدب على الأرض من الإنسان وغيره، فهو من آيات الله،من آيات الله في هذه المخلوقات أن الله سبحانه وتعالى أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، تجد حيوانات وهي بُهم لا عقول لها تجدها تكسب رزقها وتذهب تطلبه، وتخزن ما تخزن منه إن كان مما يخزن من الأقوات، وتجدها تحن لأولادها وترحم أولادها وتجوع لشبعهم، إلى غير ذلك مما إذا تأملته عجبت من هذه المخلوقات البهم، الطيور أعطاها الله عز وجل قوة نظر بعيد بدليل أنها ترى الحب وهي في جو السماء، والآدمي لا يرى هذا بلا شك، لكن لما كانت الطيور لا تمشي على الأرض يسر الله لها بصرا نافدا قويا حتى ترى الحب وهي في جو السماء فتنزل وتأخذه وتطير، إلى غير ذلك من الآيات العجيبة، انظر مثلا إلى الذر الصغير كيف يهتدي إلى جحره وهو يأتي إليه من بعيد، ثم إنه يمشي على خط واحد شاهدناه بأعيننا، يمشي على خط واحد على البساط الذي ليس به أثر تراب، فتجده يصل إلى النهاية وإذا به ينحرف على زاوية، كيف اهتدى إلى هذا ؟إلا بهداية الله عز وجل، وقد قيل إنه كلما مشى فإنه يخرج منه شيء أي مادة يشمها الذر الآخر فيمشي تبعه، هذا من آيات الله عز وجل، تجد النمل وهو أكبر من الذر يحرص على أن يأتي بزاده من بعيد ثم يخزنه في جحره، وإذا أراد أن يخزنه أكل رؤوس الحب من أجل ألا ينبت، لأنه لو بقي الحب برؤوسه نبت وفسد عليه، فتجده يدقم أعلى الحبة وأسفلها حتى لا تنبت، ثم إذا جاء المطر وابتلت الأرض ووصل البلل إلى جحره تجده ينقل هذا الحب ليخرجه إلى الشمس والهواء حتى ييبس، من الذي علمه ؟ الله عز وجل لا شك، فهو من آيات الله، وما أحسن الاستعانة على هذا بقراءة كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم رحمه الله، مفتاح دار السعادة هذا ذكر فيه عجائب، حتى ذكر فيه قصة أن رجلا وضع طعما لذرة من الذرات إما لحمة أو غيرها، حاولت الذرة أن تحمله عجزت فرجعت إلى جحرها واستغاثت بأخواتها، فأقبلن إليه يزفون، لما أقبلن عليه نزعه ورفعه من الأرض فجعلت الذرة تطلبه ما وجدت شيئا، فانصرفت وبقيت الأولى التي كانت قد دلت عليه، فوضع الطعم فلما تيقنته ذهبت إلى قومها فدعتهم، فما أقبلن نزعه فطلبنه فلم يكن رجعن، ثم وضع الطعم للمرة الثالثة فتأكدتههذه الذرة ثم رجعت إلى قومها تستفرعهم فلما أقبلن نزعه، فلما طلبنه ولم يجدنه أكلن هذه الذرة نهائيا، قطعن أوصالا، يقول فحكيت ذلك لشيخ الإسلام ابن تيمية متعجبا منه، قال: نعم كل شيء مفطور على عقوبة الظالم الكاذب، وهذه كذبت عليهن وظلمتهن فلم يبقى إلا أن تعدم، لأن الساعي في الأرض فسادا يجب إعدامه حتى الآدمي، ولكن هل عليه دية هذه المقتولة،الرجل ؟ نعم، هو ظالم لها نسأل الله أن يعفوا عنه، على كل حال قصدي بذلك أن كل شيء هداه الله عز وجل لما خلقه له، حتى الذر شاهدته أنا في حوض نخلة لما سقيت النخلة الماء دخل الماء من تحت الأرض إلى جحر الذر، فجعلت الذر تحمل بيضها الأبيض وبسرعة حتى أخرجته عن الماء، من الذي هداها لهذا ؟ الله عز وجل وآيات الله كثيرة، ولهذا قال عز وجل :(( وما بث فيهما من دابة )) وفي الآية الأخرى:(( وما يبث من دابة )) فأتى بالماضي وأتى بالمضارع الدال على الاستمرار.
قوله:" (( من دابة )) وهو ما يدب على الأرض من الناس وغيرهم(( وهو على جمعهم )) للحشر (( إذا يشاء )) جمعهم (( قدير ))"(( وهو على جمعهم )) أي جمع هذه المخلوقات (( إذا يشاء ))أي إذا يشاء جمعهم، فالمفعول به محذوف دل عليه السياق (( قدير ))أي لا يعجزه شيء، يقول المفسر رحمه الله: " في الضمير تغليب العاقل "الضمير: يعني في جمعهم، تغليب العاقل لأن الميم الدالة على الجمع لا تكون إلا في العقلاء، وأما غير العقلاء فيؤتى بنون النسوة، لكن هنا أتى بضمير الجمع مع أن ما في الأرض من دابة أكثره غير عقلاء، لكن يقول المؤلف رحمه الله :" تغليب للعاقل .

في هذه الآية الكريمة بيان أن خالق السماوات والأرض هو الله لقوله :(( ومن آياته خلق السماوات والأرض )) ولم يشاركه أحد في ذلك .
ومن فوائدها : أن هذه المخلوقات من آيات الله عز وجل، ولكن يا إخواننا لا يتبين أنها من آيات الله إلا بالتأمل والتدبر، لأننا اعتدنا هذه المخلوقات اعتدنا طلوع الشمس وغروبها وطلوع القمر وغروبه، فلم يكن ذلك محركا لقلوبنا لأنه شيء معتاد، لكن لو أننا تدبرنا هذه المخلوقات لتبين لنا أنها من آيات الله العظيمة .
ومن فوائد الآية الكريمة: أن من آيات الله عز وجل ما يبث في هذه السماوات والأرض من دابة من الآدميين وغير الآدميين، فإن في كل شيء منها آية تدل على كال وحدانيته عز وجل ورحمته وحكمته.
ومن الفوائد: أن ظاهر الآية أن في السماوات دوابا لقوله:(( وما بث فيهما من دابة )) أما الأرض فالدواب فيها معلومة لنا، أكثرها معلوم لنا نعرفه ونشاهده، أما السماوات ففيها دواب لكن لا ندري ما هي، إن قلت الملائكة صار في ذلك إشكال، إن قلت غير الملائكة قلنا: إن الله على كل شيء قدير، لأن الملائكة بين الله تبارك وتعالى أنهم أولوا أجنحة فقال:(( جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع )) وذو الجناح يطير، وربما يكون يمشي أيضا، على كل حال نحن لسنا مكلفين إلا بما نفهمه من ظاهر الآية ولا نتجاوز ذلك، فنقول ظاهر الآية الكريمة أن السماوات فيها دواب كالأرض، وإذا سألنا سائل: ما هذه الدواب ؟ قلنا:إما الملائكة أو غيرها الله أعلم. طيب.
وقال بعض العلماء:(( وما بث فيهما من دابة ))أي في الأرض كما في قوله تعالى :(( مرج البحرين يلتقيان )) إلى قوله :(( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان )) وزعموا أن ذلك لا يكون إلا في المالح،والصواب أن الآية على ظاهرها في آية الرحمن:(( يخرج منهما ))وأن البحرين المالح والعذب كلاهما يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإن كان في أحدهما أكثر .
ومن فوائد الآية الكريمة : تمام قدرة الله عز وجل في جمع هذه الدواب ليوم الحساب لقوله: (( وهو على جمعهم إذا يشاء قدير )).
ومن فوائد الآية الكريمة : الرد على أولائك المنكرين للبعث الذين قالوا :(( ايتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ))المنكرون للبعث يقولون: إن كنتم صادقين هاتوا آباءنا،فيقال: إن الله تعالى لم يشأ ذلك وسيشاؤه فيما بعد، وأنتم لم يقل لكم إنكم مجموعون اليوم بل قيل :(( إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم )) وأما تحديهم بما لم يلتزمه المتكلم فهذا ضائع سدا.
ومن فوائد الآية الكريمة تمام قدرة الله تبارك وتعالى في جمع هذه المخلوقات، فإن قيل : هل في الآية ما يدل على تقييد القدرة بالمشيئة ؟ فالجواب: لا، لأن المقيد بالمشيئة ليس القدرة ولكن الجمع، وبهذا نعرف أن بعض الناس الذين يقولون:إنه على ما يشاء قدير قد أخطئوا خطئا عظيما وقيدوا ما أطلقه الله، فإن الله قال : (( إن الله على كل شيء قدير )) على ما يشاءه وما لا يشاءه، وهؤلاء يقولون : إنه على ما يشاء قدير، فقدموا المعمول وتقديم المعمول يفيد الحصر، إذا هو قدير على الذي يشاء وأما الذي لا يشاءه فليس قدير عليه، وهذا غلط عظيم، الله قادر على كل شيء الذي يشاءه والذي ما يشاؤه، إذن هل ننهى من نسمعه يقولها ؟ نعم، ننهاه عن ذلك ونقول : يا أخي قل ما قاله الله عز وجل : (( إنه على كل شيء قدير )) لا تقل : على ما يشاء قدير، نسأل الله تعالى أن يجمعنا وإياكم في رحمته، وأن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.