الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة الشورى-الشريط 10a

القارئ :(( وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ ))[الشورى:37].

الشيخ : قول الله تبارك وتعالى:(( والذين يجتنبون كبائر الإثم )) نص على أنه معطوف عليه لئلا يظن الظان أن الواو هنا للاستئناف. وعلى هذا فيكون من باب عطف الصفات وليس من باب عطف الأعيان، فالذين استجابوا لربهم هم الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، هل لهذا نظير أي عطف الأوصاف لموصوف واحد ؟ الجواب: كثير، قال الله تعالى :(( سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى )) قوله : (( والذي قدر فهدى )) ليس هو شيئا آخر بل هو الأول، فيكون هذا من باب عطف الأوصاف دون الأعيان، أنت إذا قلت: قام زيد وعمرو وبكر وخالد فهذا من باب عطف الأعيان لأن الثاني غير الأول، وإذا قلت جاء زيد الفاضل والكريم والشجاع فهذا من باب عطف الأوصاف لأن الثاني هو الأول لكن اختلفت الصفة، إذن فالعطف نوعان: عطف أعيان وعطف أوصاف، في الآيات التي معنا:(( والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش )) هذه من باب عطف الأوصاف لأن الذين يجتنبون الكبائر والفواحش هم الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون.
(( يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ))كبائر جمع كبيرة، فما هي الكبيرة ؟ وهي ما ذكر الشرع أنه كبيرة فهو كبيرة، كقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بكرة:( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ) قالوا : بلى يا رسول الله قال:( الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال ألا وقل الزور ألا وشهادة الزور ) هنا نص على أنها كبيرة، أما ما لم ينص عليه الشرع فقد اختلف العلماء رحمهم الله في حد الكبيرة، وأقرب شيء ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال : " إن الكبيرة ما رتب عليه عقوبة خاصة " يعني ما خص بعقوبة، وذلك أن المنهيات تنقسم إلى قسمين : قسم فيها النهي أو التحريم أو ما أشبه ذلك لكن ما ذكر فيه عقوبة، القسم الآخر ذكر فيه العقوبة فيقول: ما ذكر فيه عقوبة خاصة فهو كبيرة طيب. إذا رتب على الذنب لعنة كقوله : ( لعن الله من لعن والديه )ماذا يكون ؟ يكون كبيرة لأنه رتب عليه عقوبة خاصة وهي اللعن، إذا رتب عليه السخط فهو كبيرة كقول النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة يبيت زوجها ساخط عليها : ( فإن الله يسخط عليها ) هذا كبيرة، إذا قيل:( ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلية ) فهو كبيرة، ما الذي رتب عليه ؟ رتب عليه البراءة منه ليس منا كذا،( من غش فليس منا )مثله كبيرة لأنه رتب عليه عقوبة خاصة،( لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ) كبيرة لأنه رتب عليه نفي الإيمان، إذن الكبيرة محدودة أو معدودة ؟ محدودة يعني تعرف بالحد دون العد، وأحسن ما قيل فيها ما اختاره شيخ الإسلام رحمه الله من أن الكبيرة ما رتب عليه عقوبة خاصة وقوله : (( والفواحش )) بالنصب معطوفة على كبائر، أي: ويجتنبون الفواحش.

قال :" وهي موجبات الحدود من عطف البعض على الكل "فسر المؤلف رحمه الله : (( الفواحش )) بأنها ما توجب الحد،فلنعدها الزنا فاحشة ؟ وهو بنص القرآن:(( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة )) نكاح ذوات المحارم فاحشة لقول الله تبارك وتعالى :(( وَلا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا ))[النساء:22]تأمل الآن أيما أعظم نكاح ذوات المحارم أو الزنا ؟ الأول، لأن الله قال فيه : (( كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا )) وفي الزنا قال : (( إنه كان فاحشةوساء سبيلا )) ولهذا كان القول الراجح: أن الإنسان إذا زنا بمحارمه وجب رجمه سواء كان محصنا أو غير محصن.طيب السرقة فاحشة أو لا ؟ فاحشة، المؤلف قال: كل ما فيه حد فاحشة، قطع الطريق فاحشة لأن فيه حدا، الخمر فاحشة ؟ هوعليه حد ؟ الصحيح أن عقوبة الخمر ليست حدا بل هي عقوبة لكنها لا تنقص عن أربعين، الدليل أنها عقوبة أن شارب الخمر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يؤتى به فيضربه الناس الذي يضرب بيده والذي يضرب بثوبه والذي يضرب بنعله بدون حد معين، ثم جعلها أبو بكر أربعين ثم جعلها عمر أربعين، ثم كثر شرب الخمر فزادها عمر إلى ثمانين بعد أن استشار الصحابة فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: أرى أن تجعلها كأخف الحدود، ما هو أخف الحدود ؟ حد القذف ثمانون، فجعلها عمر ثمانين، وهذا كالإجماع من الصحابة رضي الله عنهم أن عقوبة شارب الخمر ليست حدا، لأنه لو كانت حدا هل يمكن لأي أحد أن يزيد ؟ لا يمكن، ولهذا لو كثر الزنا في الناس لا يمكن أن نزيد عن مائة جلدة، طيب أيضا قال عبد الرحمن بن عوف: اجعلها كأخف الحدود، فدل هذا على أنها ليست حدا وإلا لما صح أن يقول : كأخف الحدود، وأيضا إذا تكرر جلده ففي الرابعة يقتل على رأي كثير من العلماء لما جاء ذلك في السنن:( إذا شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب الرابعة فاقتلوا ) هذا الحديث صحيح ذهب إليه أهل الظاهر، وأكثر العلماء يقولون : لا يقتل لو يشرب ألف مرة ويجلد ألف مرة، واختار شيخ الإسلام قولا وسطا وقال: إذا لم ينته الناس بدون القتل فإنه يقتل لئلا يتكاثر شرب الخمر وأما إذا انتهى الناس بدون القتل فإنه لا يقتل، المهم المؤلف رحمه الله يرى أن الفواحش هي موجبات الحدود، قال: " وهو من عطف البعض على الكل "لأن الفواحش بعض كبائر الإثم، وهذا يقع كثيرا عطف البعض على الكل كما أنه يقع أحيانا عطف الكل على البعض، فقول الله تعالى:(( تنزل الملائكة والروح فيها )) هذا من باب عطف البعض على الكل، وإذا قلت : أكرم زيدا والطلبة وهو منهم فهو من باب عطف الكل على البعض، وتخصيص بعض الأفراد بكونه معطوفا أو معطوفا عليه يدل على العناية به والاهتمام به.
(( وإذا ما غضبوا هم يغفرون )) ما هنا زائدة في الإعراب وأما في المعنى فهي للتوكيد، وأقول:
يا طالبا خذ فائدة ما بعد إذا زائدة
تقبل أو ما تقبل ؟ يعني كلما أتتك ما بعد إذا فهي زائدة، كهذه الآية:(( إذا ما غضبوا )) المعنى وإذا غضبوا، وكقوله تعالى:(( حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم )) أي حتى إذا جاءوها، فخذ هذه الفائدة، وما من أوسع الحروف معنى لأن لها عشر معاني أو أكثر جمعت في قول الناظم :
" محامل ما عشر إذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدر "
طيب على وجه السرعة: ستفهم إشارة إلى ما الاستفهامية، شرط إلى ما الشرطية، الوصل إلى ما الموصولة، فاعجب إلى ما التعجبية مثل أن تقول: ما أحسن زيدا، لنكرها إلى ما النكرة الموصوفة أو الواصفة، بكف إلى ما الكافة وهي الداخلة على إن مثل:(( إنما الله إله واحد ))، ونفي ما النافية، زيد ما الزائدة، تعظيم ما التعظيمية مثل:(( الحاقة ما الحاقة )) (( القارعة ما القارعة ))، مصدر إلى ما المصدرية مثل: يعجبني ما فعلت أي: يعجبني فعلك، هذه عشر معاني لما.
(( إذا ما غضبوا هم يغفرون )) يعني إذا نالهم الغضب فإنهم يملكون أنفسهم فيغفرون لمن أغضبهم، ومعنى يغفرون قال المفسر: " يتجاوزون "ونحن نزيد شيئا آخر الستر، يعني: يتجاوزون عن من أساء إليهم ويسترونه.

من فوائد هذه الآية : أن من وصف الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون اجتنابهم كبائر الإثم والفواحش، وبعدهم عنها لأن اجتنب بمعنى صار في جانب وآخر في جانب فيفيد بعدهم عن كبائر الإثم والفواحش.
ومن فوائدها أن صغائر الذنوب لا تنقص من كمال الإيمان لأنها تقع مغفورا باجتناب الكبائر كما قال الله تبارك وتعالى في سورة النجم :(( إلا اللمم )) يعني إلا الصغائر فإنها لا تضر وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم :( أن الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ).
ولكن لو قال قائل : هل الإصرار على الصغائر يحولها إلى كبائر ؟ فالجواب: نعم، هذا المشهور عند أهل العلم أن الإصرار على الصغيرة كبيرة، لكنهم لا يقولون : إن الصغيرة تكون كبيرة يقولون : إن إصرار الإنسان على المعصية يدل على استخفافه بشريعة الله وعدم مبالاته بها فمن هنا صار الإصرار كبيرة، وليس المعنى أن الصغيرة تنقلب كبيرة، لكن لما كان الإصرار يدل على استخفاف الإنسان بشريعة الله صار هذا كبيرة من أجل الاستخفاف .
ومن فوائد الآية الكريمة: أن من صفات الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون أنهم إذا غضبوا غفروا، والغضب وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه جمرة يلقيها الشيطان في قلب الإنسان فيفور دمه وتنتفخ أوداجه، أما المتكلمون فيقولون : إن الغضب غليان دم القلب لمحبة الانتقام، وما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم خير: أنه جمرة يلقيها الشيطان،ولذلك تجد الإنسان إذا غضب يتصرف تصرفا سيئا لا يحمده هو إذا سكن غضبه .
ومن فوائد الآية الكريمة : أنه ينبغي للإنسان عند الغضب أن يكظم غيظه وقد طلب أحد الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يوصيه فقال له: ( لا تغضب ) فردد مرارا فقال : ( لا تغضب ) .

الشيخ : (( والذين استجابوا لربهم )) الواو حرف، الذين معطوف على ما سبق عطف أعيان أو أوصاف ؟ أوصاف (( والذين استجابوا لربهم ))قال المفسر: " أجابوه إلى ما دعاهم إليه من التوحيد والعبادة "استجابوا لربهم بمعنى أجابوه، وقد سبق لنا ذكر الأمثلة على كون استجاب بمعنى أجاب، وقوله: " من التوحيد والعبادة " تفسير لا بأس به ولو قال رحمه الله : استجابوا لربهم أي أجابوه إلى كل ما دعاهم إليه من فعل الأوامر وترك النواهي لكان أبين وأعم،(( وأقاموا الصلاة ))معطوف على استجابوا فهي داخلة في صلة الموصول (( أقاموا الصلاة))قال المؤلف: " أداموها " وفيها نظر، بل معنى أقاموا الصلاة أتوا بها مستقيمة على الوجه الذي طلب منهم، لأن هناك فرقا بين إقامة الصلاة وبين إدامة الصلاة، نعم إدامتها من إقامتها لا شك، ولكن ليست الإقامة هي الإدامة، إذن الإقامة معناه أن يأتي بالصلاة مستقيمة على الوجه المطلوب،(( وأقاموا الصلاة ))وقوله الصلاة يعم الفريضة والنافلة،(( وأمرهم شورى بينهم )) أمرهم أي شأنهم، والمراد الشأن العام لا الشأن الخاص، الشأن العام الذي يهم الجميع يتشاورن فيه، ومعنى يتشاورون فيه يعني يتبادلون الرأي هل يقدمون أو يحجمون ؟ هل يعدلون أن يبقون الشيء على ما هو عليه ؟ المهم أن المشاورة هي تداول الرأي ليخرجوا بنتيجة مرضية للجميع قال الله تعالى: (( وأمرهم شورى بينهم )) " يتشاورن فيه ولا يعجلون "(( ومما رزقناهم ينفقون )) من هنا للتبعيض ويحتمل أن تكون للجنس، فإن كانت الأولى صار المدح لمن ينفق بعض ماله، وإن قلنا بأنها للجنس صار المدح لمن ينفق ماله كله أو بعضه،فأيهما أولى أن نقول: للتبعيض أو للجنس ؟ للجنس أولى،ليشمل القليل والكثير والكل،(( ومما رزقناهم ))قال : " أعطيناهم (( ينفقون )) في طاعة الله ".

ومن فوائد هذه الآية الكريمة : أن من صفات المؤمنين المتوكلين أنهم يستجيبون لله عز وجل أي يجيبونه إلى ما طلبه منهم، ومعناه المبادرة وعدم التأخير لأن التأخير عن تنفيذ الواجب نقص في الاستجابة، وأضرب لكم مثلا برجل أمر ابنه أن يأتي إليه بحاجة فتوانى الابن وبقي ساعة أو ساعتين ثم جاء بالحاجة فهل يقال أن الابن امتثل امتثالا كاملا ؟ لا، الامتثال الكامل بالمبادرة وهذا معنى قوله : (( استجابوا لربهم )) .
ومن فوائد الآية الكريمة : العناية بإقامة الصلاة، وجه ذلك أن الله نص عليها بعد التعميم لأن قوله : (( استجابوا لربهم )) يشمل الصلاة وغيرها، فلما قال أقاموا الصلاة نص عليها بخصوصها، وهذا دليل على العناية بها، وحق والله أن يعتنى بها لأنه ليس هناك عبادة أقوى صلة بك في الله عز وجل من الصلاة، الإنسان يتصدق لكن لا يشعر بالصلة بينه وبين ربه، يصوم يحج، لكن الصلاة الحقيقية الشرعية أن الإنسان يشعر بأنه في صلة بينه وبين الله، ومن أجل ذلك سميت صلاة لأنها صلة بين الإنسان وبين الله، إذا قال الإنسان: الحمد لله قال الله: حمدني عبدي، وهكذا محاورة، ثم هو يشعر بأنه إذا ركع ففوقه رب يعظمه، وإذا سجد فكذلك يضع أشرف أعضائه في مواطئ الأقدام ولذلك صارت العناية بالصلاة حيث قال: (( وأقاموا الصلاة )).
أين فرضت الصلاة ؟ فرضت الصلاة ليلة المعراج من الله إلى الرسول بدون واسطة، هذا يدل على أهميتها والعناية بها، ثم إنها فرضت خمسين صلاة وخفف الله على العباد فجعلها خمس صلوات لكنها في الواقع خمسون صلاة بمعنى أنك إذا صليت فريضة واحدة كأنما صليت عشرا، ليس من أجل أن الحسنة بعشر أمثالها لأن هذا لجميع الحسنات لكن كأنك صليت الظهر مثلا عشر مرات، صليت وسلمت حتى بلغت العشرة، وبهذا يظهر الفرق بينها وبين سائر العبادات الثواب الحسنة بعشر أمثالها، لكن هذه كأنك فعلا صليت خمسين صلاة.
من فوائد الآية الكريمة مراعاة الأحوال الاجتماعية وأن الأمور العامة يجب التشاور فيها لقوله تعالى :(( وأمرهم شورى بينهم )).
وهل تدل الآية على أن الإنسان إذا أراد أن يفعل فعلا خاصا به يشاور ؟ لا، لا تدل على هذا، لكن المشاورة مشروعة، إذا أشكل عليك شيء فلديك شيئان: الاستخارة والمشاورة، لكن الأمر العام لابد من التشاور فيه، يستثنى من ذلك إذا بان الأمر لولي الأمر فإنه لا حاجة إلى المشاورة فيه، يعني لو تبين للأمير أو الرئيس أو الملك مصلحة ما يريد فلا حاجة للتشاور، لأن التشاور يرجع إليه متى ؟ عند الإشكال والتردد، أما مع ظهور المصلحة فلا حاجة إلى أن يشاور، لأن المشورة حينئذ لا تزيد الأمر إلا إشكالا وفوضى، فالناس ليسوا على رأي واحد، إذا أردت أن يتمزق الأمر فضعه بين يدي عشرة، وإن أردت أن يذوب بالكلية فضعه بين يدي عشرين، لابد من اختلاف الناس، إذا أمرهم شورى بينهم على عمومه أو يستثنى منه ؟ يستثنى منه ما ظهرت مصلحته لولي الأمر فإنه لا حاجة إلى أن يشاور، ويدل لهذا الاستثناء عمل السلف الصالح، فها هو عمر رضي الله عنه وهو من أشد الخلفاء اهتماما بالرعية لا يشاور إذا كانت المصلحة ظاهرة له وإنما يشاور إذا أشكل عليه الأمر، لو أحصيت ما شاور فيه ما بلغ إلا العشرات أو أقل وقد بقي عشر سنوات في الخلافة، هذا العمل السلفي من الخلفاء الراشدين يقيد قوله تعالى:(( وأمرهم شورى بينهم )) إذا يستثنى ولا حاجة للمشاورة لأن المشاورة في هذه الحال ضرر في تنفيذ الأمر والمضي فيه.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن من صفات الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون بذل المال في طاعة الله لقوله:(( ومما رزقناهم ينفقون )).
وهل يطلب من الإنسان أن ينفق جميع ماله؟ هذا ينبني على ( من ) هل هي للتبعيض أو للجنس، إذا قلنا للتبعيض صار المدح على من أنفق بعض ماله، وإذا قلنا للجنس أي أنهم ينفقون من هذا الجنس الذي رزقهم الله صار عاما، والتفصيل هو التأصيل إن شاء الله: إذا كان الإنسان لا ينقص إنفاقه شيئا من واجبات الإنفاق على الأهل فلا حرج أن ينفق جميع ماله، مثل أن يكون عند الإنسان مائة ريال لا يحتاجها للإنفاق على أهله وليس عنده سواها نقول هنا: أنفق جميع المال، ثم اكتسب للإنفاق على أهلك، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه، أما إذا كان يحتاج المال للإنفاق الواجب على أهله وهو ضعيف الاكتساب فهنا نقول: لا تنفق جميع مالك، أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك

الشيخ : " (( وجزاء سيئةسيئة مثلها )) سميت الثانية سيئة لمشابهتها للأولى في الصورة وهذا ظاهر فيما يقتص فيه من الجراحات، قال بعضهم: وإذا قال له أخزاك الله فيجيبه أخزاك الله " قوله: (( وجزاء سيئةسيئة مثلها )) هذه في الحقيقة قاعدة أن للإنسان أن ينتقم لنفسه السيئة بمثلها لا يزيد، لأنه إن زاد فقد ظلم، والزيادة قد تكون في الكمية وقد تكون في الكيفية وقد تكون في النوعية، فإذا انتصر لنفسه فضرب من ظلمه ثلاثا وقد ظلمة باثنتين من باب الكمية، وإذا ضرب من ضربه ضربا خفيفا فانتصر لنفسه بضرب ثقيل هذا بالكيفية، وإذا ضرب من اعتدى عليه بسوط ضعيف بسوط أكبر هذا النوعية، المهم أنه لابد أن تكون المجازاة بمثل السيئة التي أسيئ إليه فيها ولا تزيد، فإن زاد فهو ظالم، ولهذا يقال: هذه بهذه والبادي أظلم.
طيب وقول المؤلفرحمه الله تعالى: " سميت الثانية سيئة لمشابهتها الأولى في الصورة "فيه نظر واضح، فالمقاصة سيئة، لكن ليست سيئة بالنسبة للفاعل، بل هي سيئة بالنسبة لمن اقتص منه،تسوءه وتؤلمه وترد اعتباره إذا كان يرى أنه فوق صاحبه، فهي سيئة لا باعتبار الفاعل ولكن باعتبار المقتص منه، وأما قوله: إنها مشابهة للأولى، فلا يمكن أن تطلق سيئة لمطلق المشابهة أو لمجرد المشابهة (( وجزاء سيئةسيئة مثلها ))طيب هذا في الواقع هذه قاعدة في جميع الاقتصاص، فلننظر إذا شق ثوبك هل تشق ثوبه ؟ ظاهر الآية نعم، لكن إذا كان ثوبك رديئا يساوي عشرة وثوبه جيد يساوي مائة تشق ثوبه أو لا تشق ؟ طيب إذا شققته فنقص عشر قيمته كم يكون ؟ ينقص العشر، مثلا هذا الثوب يساوي عشرة ريالات شقه المعتدي بشق ينزل قيمته العشر، العشر كم من عشرة ؟ واحد، ثوبه يساوي مائة فشققته بشق يساوي العشر كم ينقص ؟ عشرة، الآن أخذت عشرة مقابل واحد، فهل نقول العبرة بالمعنى فإنه لما شق ثوبك أذلك وأنت إذا اقتصصت منه وشققت ثوبه أذللته وهو البادي، فنشق ثوبه ولو كان أغلى ؟ أو نقول نشق ثوبه إن كان مماثلا للأول أو مقاربا له وإلا فلا ؟نعم، لأن هذا الذي ثوبه بعشرة ينكسر اعتباره كالذي ثوبه بمائة، والمقصود إذلال المعتدي وكسر اعتباره، وعلى هذا فنقول: من شق ثوبك فشق ثوبه، طيب وهل المعتبر المساحة أو المعتبر النسبة ؟ هذا إنسان قصير.