الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة الشورى-الشريط 10b

هذا إنسان قصير شق ثوبه بمقدار شبر، الشبر هذا يساوي العشر مثلا من ثوبه، والآخر طويل جدا شق ثوبه بمقدار شبر هل يتساوى في النسبة مع ذلك ؟ لا يتساوى، إذن نسأل الآن هل المعتبر المساحة أو النسبة ؟ العدل أن يكون المعتبر النسبة، فإذا شق نصف هذا الثوب القصير مساحته ذراع، والطويل شقه بمساحة ذراع لكنه طويل طول الأول مرتين، هل يكفي أو لا يكفي ؟ لا يكفي، نقول: شق إلى أن تبلغ النسبة إذا كان العشر فهذا العشر، لأن هذا هو العدل في الحقيقة، لأن المعتدي أفسد عشر ثوب المعتدى عليه فلنفسد عشر ثوبه مع أنه هو المعتدي، وهذا ينطبق تماما على قول الله تبارك وتعالى (( وجزاء سيئة ،سيئة مثلها )).
طيب رجل قال لشخص مع المغاضبة: أنت حمار، هل يقول له: أنت الحمار ؟ لا يقوله، كيف لا يقوله، لكن هل يقول: أنت حمار وأبوك حمار ؟ الجواب: لا، هذا عدوان، لكن يقول: أنت حمار.
طيب إذا قال له: لعنك الله، هل يقول: بل لعنك أنت ؟ معكم كتاب الله (( جزاء سيئةسيئة مثلها ))له أن يقول هذا، ولذلك إذا لعن الإنسان شخصا لم يكن أهلا له،أين تذهب اللعنة ؟ ترجع إلى الأول، فيعاقب بمثل ما فعل.
اسمع كلام المؤلف : " وهذا ظاهر فيما يقتص فيه من الجراحات "واضح هذا: (( وجزاء سيئةسيئة مثلها ))الذي يقتص فيه من الجراحات كل عضو قائم بنفسه، وكل جرح ينتهي إلى عظم،هذا فيه القصاص، كل عضو قائم بنفسه مثل العين والأصبع وما أشبه ذلك هذا يقتص، رجل قطع خنصرك تقطع خنصره، واضح، أو جرح ينتهي إلى عظم، جرحه في رأسه حتى بان عظم رأسه يقتص منه، جرحه في ساقه حتى بان العظم يقتص حتى لو كانت طبقة اللحم التي على العظم في الجاني أغلظ، يقتص حتى يصل إلى العظم، إذا كان الجرح لا يصل إلى العظم مثل أن جرحه في فخذه جرحا لم ينته إلى العظم، هل يقتص منه ؟ يقول الفقهاء:إنه لا يقتص منه وذلك لعدم انضباط القصاص، لا ينضبط إلا إذا وصل للعظم، لكن نظرا لتقدم الطب نقول: إذا أمكن أن يقتص منه اقتص منه.
طيب إذا قطع يده من نصف الذراع يقتص منه أو لا ؟ الفقهاء يقولون: لا يقتص منه لعدم الانضباط، لكن إذا كان من المفصل كما لو قطع كفه من مفصلها يقتص منه، والصحيح في الصورة الأولى إذا قطع يده من نصف الذراع أنه إذا أمكن القصاص فإنه يقتص منه، وفي عصرنا الآن يمكن أو لا ؟ يمكن على الشعرة أو أدنى من الشعرة، فإذا كان لا يمكن وقال المجني عليه: اقطعوا يده وأنا أعفو عما قطع من الذراع،اقطعوا كف الجاني والزائد أعفو عنه، الصحيح أنه يقتص منه، فتقطع كف الجاني، وإذا أسقط الزائد أعني المجني عليه سقط، طيب فإن قال المجني عليه أنا أريد أن تقصوا كفه وآخذ أرش الزائد، له ذلك، لأن الله يقول:(( والجروح قصاص ))وهنا يقول:(( وجزاء سيئةسيئة مثلها ))، وهذا ظاهر فيما يقتص فيه من الجراحات وهو كل عضو مستقل أو جرح ينتقي إلى عظم، والباقي فيه خلاف، قال بعض العلماء: وإذا قال له أخزاك الله فيجيبه أخزاك الله لقوله:(( وجزاء سيئةسيئة مثلها )) طيب إذا قال: لعن الله أباك، ماذا تقول ؟ تقول: لعن الله أباك، لا، قال النبي صلى الله عليه وسلم:( لعن الله من لعن والديه قالوا: يا رسول الله وهل يلعن الرجل والديه قال: نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ) هذا يدل على إيش ؟ ... نقول إن قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لبيان الواقع لا لبيان الحكم الشرعي، يعني أنه جرت العادة في المسابة بين الناس أن الرجل إذا سب أبا الرجل سب أباه، وهذا شيء تعرفونه وإن لم تعرفوه فاعرفوه،انزل الأسواق انظر المسابة بين الناس، إذا سب أباه سب أباه، فيكون قول الرسول هذا بيان للواقع، وبيان الواقع لا يعطي الجواز شرعا، والدليل على أن بيان الواقع لا يعطي الجواز قول النبي صلى الله عليه وسلم:( لتتبعن سنن من كان قبلكم اليهود والنصارى ) هل لنا أن نبع اليهود والنصارى ؟ لا، ولكن هذا لبيان الواقع، كذلك أيضا أخبر أن المرأة تسافر من كذا إلى كذا وحدها لبيان الواقع ليس لبيان الحكم الشرعي، إذا قال قائل: ما هو الذي حملك على أن تجعل قوله يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه أن هذا لبيان الواقع لا لبيان الحكم الشرعي ؟ أقول: الذي حملني على هذا أنه لا يجوز العدوان على أحد لم يقع منه عدوان هذا ظلم، كيف أسب أباه ؟ هذا ظلم ولا شك، والظلم لا يأذن به الشرع، لكن لو قال قائل: إنه إذا لعن والديه فلا تطيب نفس الذي لعن والداه إلا إذا لعن والدي الأخ، لأن لعن الوالدين إذلال للولد وهو يريد أن يطيب نفسه، نقول الحمد لله هذا ليس هناك ضرورة إذا لعن والديك العنه هو، وهذا أشد في الإذلال.
فالحاصل أنه إذا دعا على أبيك وأمك لا تدعوا على أبيه وأمه لأنه لا ذنب لهما، والحديث عرفتم الجواب عنه أنه بيان للواقع لا للحكم الشرعي، ولكن لك أن تحول السب واللعن إلى نفس الفاعل لا إلى والديه، أي نعم.

قال الله تبارك وتعالى (( وجزاء سيئةسيئة مثلها )) على أي شيء حمل المؤلف السيئة الثانية ؟ على مشابهة الأولى في اللفظ، نعم عن طريق المشاكلة، طيب هل كلامه صحيح أو لا ؟ غير صحيح، كيف ذلك ؟إذن هي سيئة بالنسبة للمقتص منه، وإبقاء اللفظ على ظاهره خير من تحريفه بدون دليل.
قال الله تعالى (( فمن عفا وأصلح فأجره على الله )) من هذه شرطية فعل الشرط عفا، والمعطوف عليه جملة فأجره على الله هي جواب الشرط، يقول الله عز وجل: (( فمن عفا ))أي لم يؤاخذ بالذنب يعني عمن ظلمه،(( وأصلح ))يقول: " الود بينه وبين المعفو عنه (( فأجره على الله )) أي أن الله تعالى يأجره لا محالة "،قوله:(( فمن عفا ))قال المؤلف: " عن ظالمه "وهذا واضح، والعفو عنه يعني عدم مؤاخذته (( وأصلح )) يقول: " الود بينه وبين ظالمه "وهذا تفسير قاصر جدا، بل المراد أصلح في عفوه، أي صار عفوه مشتملا على الإصلاح، وإنما قلنا ذلك لأن ما ذكرناه أعم وأنفع بالنسبة للمعنى، إذا (( أصلح ))المؤلف يراها قاصرة على إصلاح الود بينه وبين من ظلمه، والصواب أن المراد أصلح في عفوه أي كان عفوه إصلاحا،(( فأجره على الله )) يقول المؤلف: " أي أن الله يأجره لا محالة "أجر بمعنى ثواب، وسمى الله سبحانه وتعالى الثواب أجرا لأنه في مقابل عمل كأجرة الأجير إذا قام بعمله، وفيه أيضا إيماء إلى أن هذا الثواب واجب كما يجب إعطاء الأجير أجره، وقول المؤلف:" فإن الله يأجره لا محالة "أخذ هذا المعنى يعني قوله: " لا محالة " من كون الجملة اسمية لأن الجملة الاسمية تفيد الثبوت والاستمرار.

من فوائد هذه الآية الكريمة: أنه يجب أن تكون المقاصة على وجه العدل، فتكون جزاء السيئة سيئة مثلها، فلا يجوز أن يعتدي في القصاص لا القولي ولا الفعلي، ولننظر لو أن رجلا سبك بوصفين وسببته بثلاثة أوصاف، نقول:يجوز أو لا يجوز ؟ ...لأن الله قال:(( وجزاء سيئةسيئة مثلها ))، طيب لو أن رجلا قطع يد إنسان وطلب القصاص فقال الجاني: أنا أريد أن أضع بنجا في يدي حتى لا أحس بالألم، وقال المجني عليه: لا،القول قول المجني عليه، لأن الجاني أتى مفسدتين الإيلام وفقد العضو، فلا تتم المقاصة إلا إذا حصل هذان الأمران بالنسبة للجاني، طيب ولو أن سارقا حكم عليه بقطع اليد وطلب أن تبنج يده أيجوز هذا أم لا ؟يجوز، لأن المقصود بالنسبة للسارق إعدام اليد المتعدية، وهو حاصل، وليس هناك قصاص حتى نقول: لابد أن يكون المثل بالمثل.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: تأكيد المقاصة بالعدل لقوله:(( وجزاء سيئةسيئة مثلها )) فأكد ذلك بقوله: (( مثلها )) لو أراد المجني عليه أن يأخذ بعض حقه يجوز أو لا يجوز ؟ يجوز ؟ والآية تقول مثلها، يعني معناه إذا أردنا العدل فهذا هو، وإذا عفا الإنسان عن حقه الخاص به فلا بأس، كما أنه لو عفا مطلقا فلا حرج عليه.
ومن فوائد قوله تعالى: (( فما عفا وأصلح ... ))إلى آخره الحث على العفو إذا كان إصلاحا، فإن لم يكن إصلاحا فالأخذ بالحزم أولى، دليل هذا أن الله قال: (( فما عفا وأصح )).
يتفرع على هذا مسألة مهمة لو أن الجاني معروف بالشر والفساد فاعتدى على شخص، هل نقول الأفضل أن يعفوا عنه ؟ الجواب: لا، لا نقول، بل نشترط أن يكون ذلك إصلاحا، هذا الرجل الشرير المعروف بالشر إذا جنى على شخص، هل نقول للمجني عليه اعف عنه فأجرك على الله ؟ لا، لا نقول هذا، لأننا لو عفونا عن هذا الرجل الشرير في هذه القضية المعينة فعل مثلها أو أشد بعد ذلك، لأنه أخذ على العفو فكان يأمل أن يعفو عنه في كل فعل، إذا كان الجاني شريرا معروفا بالفساد فجنى على شخص،فهل نقول الأفضل أن تعفو عنه أو أو أن تأخذ بحقك ؟ ذكرنا أن الأفضل في هذه الحال أن تأخذ بحقك لأن هذا الرجل الشرير المجبول على الشر إذا عفوت عنه الآن ذهب يفعل ما هو أشد،
... الثاني: يجب أن نعلم أن قوله تبارك وتعالى:(( وأن تعفوا أقرب للتقوى )) هذه الآية المطلقة تقيد بهذه الآية، بل كل نص فيه الحث على العفو فهو مقيد بهذه الآية، إذن لابد أن يكون العفو ؟ إصلاحا،لابد أن يكون العفو إصلاحا، انتبهوا لهذا.
طيب لو أن أحدا صدم شخصا وهو يقود السيارة فمات، فهل الأفضل لأولياء المقتول أن يعفوا عن الدية أو أن يأخذوا بالدية ؟ فيه تفصيل: وهو إن كان هذا الرجل معروفا بالتهور وعدم المبالاة، وكما يقول بعض السفهاء: الدية في الطبلون، فهذا لا ينبغي أن يعفى عنه، وأما إذا كان رجلا ذا مروءة ونعلم أن هذا أمر حصل منه كما يقول العوام فوات حرص، فإن الأفضل أن يعفى عنه، وهذه الآية هي ميزان العفو المحمود والغير محمود.
من فوائد هذه الآية الكريمة: تفضل الله تبارك وتعالى على عباده حيث أوجب على نفسه أجر العافي، يؤخذ من:(( فأجره على الله )) ضمن الله عز وجل لهذا العافي الأجر، لكن بشرط أن يكون ذلك إصلاحا.

الشيخ : قال الله تعالى (( إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ )) قال المفسر: " يعملون (( في الأرض بغير الحق )) بالمعاصي (( أولئك لهم عذاب أليم )) مؤلم "، (( إنما السبيل على الذين )) هذه الجملة فيها أداة حصر وهي إنما، والحصر إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه، فكأنه قال: لا سبيل إلا على هؤلاء (( إنما السبيل ))أي الطريق إلى اللوم والقدح والمؤاخذة (( على الذين يظلمون الناس ))سواء بأموالهم أو دمائهم أو أعراضهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعلن في حجة الوداع فقال:( إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام )، فظلم الناس يدور على هذه الأشياء الثلاثة: الدماء والأموال والأعراض، فمن اغتاب أحدا فقد ظلمه، ومن أخذ ماله فقد ظلمه، ومن خانه في معاملة بينه وبينه فقد ظلمه، وهذه لا حصر لأمثلتها، المهم أن الذين يظلمون الناس عليهم اللوم، وقوله:(( يبغون ))فسرها المؤلف بقوله: " يعملون "وكأنه تحاشى أن يجمع بين البغي وبين قوله:(( بغير الحق )) فقال: " يعملون " من أجل أن يكون الفعل يبغون له معنى مستقل، وبغير الحق له معنى مستقل، والصواب إبقاء الآية على ظاهرها، ومعنى يبغون أي يعتدون: من بغى على غيره أي اعتدى عليه، قال الله تعالى (( وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ))، فقوله: (( يبغون ))معناها يعتدون على غيرهم ويتجاوزون حدهم في معاملتهم، ويكون قوله: (( بغير الحق )) صفة كاشفة تبين أن كل بغي فهو بغير حق، فإبقاء النص القرآني على ظاهره هو الواجب، لاسيما أن هذا التفسير يجعله قاصرا، إذن:(( يبغون في الأرض )) أي يعتدون فيها ويتجاوزون الحد (( بغير الحق ))بيان للواقع فهو صفة كاشفة، إذ أن كل بغي فإنه بغير حق، وقوله:(( بغير الحق ))فسرها بأنها المعاصي، ونعم المعاصي كلها بغير حق، لكن لا تفهم من هذا أن ذلك خاص بحق الله بل هو عام في حق الله وغيره، فالبغي في حق الله محرم، وكذلك البغي في حق الآدمي.
(( أولئك لهم عذاب أليم ))أولئك المشار إليه الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق (( لهم عذاب أليم )) أي مؤلم، والإيلام بمعنى الإيجاع أي أنه موجع.

الشيخ :" (( ولمن صبر )) فلم ينتصر (( وغفر )) تجاوز "يعني عن الجاني " (( إن ذلك )) الصبر والتجاوز (( لمن عزم الأمور )) أي معزوماتها بمعنى المطلوبات شرعا "،لمن صبر اللام هذه لام الابتداء وتفيد التوكيد، ومن اسم شرط جازم، وفعل الشرط صبر، وجواب الشرط:(( إن ذلك لمن عزم الأمور ))،انتبهوا لهذا الإعراب من شرطية، فعل الشرط صبر وما عطف عليه، جواب الشرط:(( إن ذلك لمن عزم الأمور ))،وهنا إشكال وهو أنه إذا كان جواب الشرط جملة اسمية وجب اقتران الجواب بالفاء كالآية التي قبلها:(( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل )) وهنا حذفت الفاء، الإشكال هنا كيف حذفت الفاء في جواب الشرط وهو جملة اسمية ؟ الجواب: أن الفاء قد تحذف وإن كانتالجملة أي جملة جواب الشرط اسمية، وأنشدوا على هذا قول الشاعر:
" من يفعل الحسنات الله يشكرها "
من يفعل الحسنات هذه شرطية، فعل الشرط يفعل، جواب الشرط الله يشكرها، وليس فيها فاء، فقالوا: إنه يجوز أحيانا حذف الفاء، واستدلوا بالآية، واستدلوا بالبيت.
قال بعضهم في إعراب الآية: حذف الفاء يدل على أن من ليست شرطية وإنما هي اسم موصول، وعليه يكون المعنى: ولا الذي صبر وغفر إن ذلك من عزم الأمور، والحقيقة أن الإعراب الأول والثاني جائز، لكن كوننا نجعل من اسم شرط كالآية التي قبلها أولى من حيث تلاؤم السياق بعضه مع بعض، ويكون الإشكال في حذف الفاء في الجواب، وجوابها أنها قد تحذف أحيانا.
قوله عز وجل: (( ولمن صبر ))أي صبر على ظلم الظالم إياه، وإن شئت فقل: إنها عامة تشمل كل من صبر على أذية من مرض أو سفر أو ما أشبه ذلك، ولكن العموم قد يمنع القول به قوله:(( وغفر ))فإن ظاهر هذا السياق أن المراد صبر عن مؤاخذة الظالم،(( وغفر )) أي ستر ما حصل عليه من ظلم (( إن ذلك لمن عزم الأمور )) أي معزوماتها، يعني لدليل على أن الرجل من ذوي العزم لأنه تحمل وستر، تحمل فصبر وعفا فغفر (( إن ذلك لمن عزم الأمور )) ثم قال:...