الشيخ : بقيت فاطمة ولكن ليس لها ميراث ، لا هي ولا زوجاته ، ولا عمه العباس ، ولا أحد من عصبته ، لأن الأنبياء لا يورثون كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إنَّا معشرَ الأنبياء لا نورث ، ما تركنا صدقة ) ، وهذا من حكمة الله عز وجل ، لأنهم لو وُرِثوا لقال مَن يقول : إن هؤلاء جاؤوا بالرسالة يطلبوا مُلكا يورث مِن بعدهم ، ولكنَّ الله عز وجل مَنَع ذلك ، فالأنبياء لا يورثون ، بل ما يتركونه يكون صدقة يُصرف للمستحقين له ، والله الموفق .
القارئ : الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، نقل المؤلف -رحمه الله تعالى- : " عن أسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه سلم وحِبه وابن حِبه رضي الله عنهما قال : ( أرسلت بنتُ النبي صلى الله عليه وسلم : إن ابني قد احتضر فاشهدنا ، فأرسل يقرئ السلام ويقول : إن لله ما أخذ ، وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب . فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ، ومعاذ بن جبل ، وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ورجال رضي الله عنهم ، فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبيُ فأقعده في حِجره ونفسه تقعقع ، ففاضت عيناه ، فقال سعد يا رسول الله ما هذا ؟ فقال : هذه رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده ) . وفي رواية : ( في قلوب من شاء من عباده ، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ) ، متفق عليه ، ومعنى تٌقعقع : تتحرك وتضطرب " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- فيما نقله عن أبي زيد ، أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهم ، وأسامة بن زيد كان ابن زيد بن حارثة ، وزيد بن حارثة كان مولىً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان عبدا فأهدته إليه خديجة رضي الله عنها ، فأعتقه فصار مولى له ، وكان يلقب : بِحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حِب يعني الحبيب ، وابنه أيضا حِب ، فأسامة حِب وابن حِب رضي الله عنهما ، ذكر ( أن إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه رسولًا تقول له : إن ابنها قد احتضر ) يعني : حضره الموت وإنها تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحضر ، فبلَّغ الرسولُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مُرها فلتصبر ولتحتسب ، فإن لله ما أخذ ، وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى ) : أمر النبيُ عليه الصلاة والسلام الرجلَ الذي أرسلته ابنتُه أن يأمر ابنتَه يعني أم هذا الطفل أم هذا الصبي بهذه الكلمات ، قال : ( فلتصبر ) يعني : تحبس نفسها عن السخط ، وتتحمل المصيبة ، ( ولتحتسب ) يعني : تحتسب الأجر على الله بصبرها ، لأن من الناس من يصبر ولا يحتسب ، يصبر على المصيبة ولا يتضجر لكنه ما يؤمل أجرها على الله ، فيفوته بذلك خير كثير ، لكن إذا صبر واحتسب الأجر يعني : أراد بصبره أن يثيبه الله ويأجره ، فهذا هو الاحتساب .
( مرها فلتصبر ) يعني على هذه المصيبة ، ولتحتسب أجرها على الله عز وجل ، ( فإن لله ما أخذ وله ما أعطى ) : هذه الجملة عظيمة ، إذا كان الشيء كله لله إن أخذ منك شيئا فهو ملكه ، وإن أعطاك شيئا فهو ملكه ، فكيف تسخط إذا أخذ منك ما يملكه هو ، عليك إذا أخذ الله منك شيئا محبوبا لك أن تقول : هذا لله ، له أن يأخذ ما شاء وأن يعطي ما شاء ، ولهذا كان يسن للإنسان إذا أصيب بمصيبة أن يقول : إن لله وإنا إليه راجعون ، يعني نحن ملك لله يفعل بنا ما شاء ، كذلك ما نحبه إذا أخذه من بين أيدينا فهو له عز وجل ، له ما أخذ وله ما أعطى ، حتى الذي يعطيك أنت لا تملكه هو لله ، ولهذا لا يمكن أن تتصرف فيه أي : فيما أعطاك الله ، إلا على الوجه الذي أذن لك فيه ، وهذا دليل على أن ملكنا لما يعطينا الله ملك قاصر ، ما نتصرف فيه تصرفا مطلقا ، لو أراد الإنسان أن يتصرف في ماله تصرفا مطلقا على وجه لم يأذن به الشرع قلنا له : أمسك لا يمكن ، لأن المال مال الله ، كما قال تعالى : ((وآتوهم من مال الله الذي آتاكم )) المال مال الله ما تتصرف فيه إلا على الوجه الذي أذن لك فيه ، ولهذا قال : ( لله ما أخذ وله ما أبقى ) : فإذا كان لله ما أخذ فكيف نجزع ؟ كيف نتسخط ؟! أن يأخذ المالك ما ملك سبحانه وتعالى هذا خلاف المعقول وخلاف المنقول .
قال : ( وكل شيء عنده بأجل مسمى ) : كل شيء عند الله بأجل مسمى ، كل شيء عند الله بمقدار ، كما قال تعالى في القرآن الكريم : (( وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ )) بمقدار في زمنه ومكانه وذاته وصفاته وكل شيء يتعلق به فهو عند الله مقدر ، كل شيء عنده بأجل مقدر ، بأجل مسمى يعني مسمى أي : معين ، فإذا أيقنت بهذا : أن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى ، اقتنعت ، وهذه الجملة الأخيرة يعني أن الإنسان لا يمكن أن يغير المكتوب المؤجل لا بتقديم ولا بتأخير ، (( لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ )) : فإذا كان الشيء مؤجلا لا يتقدم ولا يتأخر فلا فائدة من الجزع والتسخط ، لأنه وإن جزعت أو تسخطت لن تغير شيئا من المقدور .

الشيخ : ثم إن الرسول أبلغَ البنت بنتَ النبي صلى الله عليه وسلم ما أمره أن يبلغه إياها ، ولكنها أرسلت إليه تطلب أن يحضر ، فقام عليه الصلاة والسلام هو وجماعة من أصحابه ، وصل إليها ، ( فَرُفع إليه الصبي ونفسه تتقعقع ) : يعني تضطرب تصعد وتنزل ، فبكى النبي عليه الصلاة والسلام دمعت عيناه فقال سعد بن عبادة ، وكان معه ، وكان هو سيد الخزرج ، يعني سيد القبيلة الكبيرة من الأنصار وهي الخزرج فقال : ( ما هذا ؟ ) : ظن أن الرسول صلى الله عليه وسلم بكى جَزعا ما هذا ؟ كيف تبكي ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هذه رحمة ) : يعني بكيت رحمة بالصبي لا جزعا بالمقدور ، ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( إنما يرحمُ الله من عباده الرحماء ) : ففي هذا دليل على جواز البكاء رحمة بالمصاب ، إذا رأيت مُصابا في عقله أو بدنه فبكيت رحمةً به فهذا دليل على أن الله تعالى جعل في قلبك رحمة ، وإذا جعل الله في قلب الإنسان رحمة كان من الرحماء الذين يرحمهم الله عز وجل ، نسأل الله أن يرحمنا وإياكم برحمته .
الطالب : آمين .
الشيخ : المهم أن في هذا الحديث دليل على وجوب الصبر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مُرها فلتصبر ولتحتسب ) .
وفيه دليل أيضا على أن هذه الصيغة من العزاء أفضل صيغة ، أفضل من قول بعض الناس : أعظم الله أجرك وأحسن عزاك وغفر لميتك ، هذه صيغة اختارها بعض العلماء ، لكن الصيغة التي اختارها الرسول عليه الصلاة والسلام : ( اصبر واحتسب ، لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى ) ، هذه إذا سمعها المصاب اقتنع أكثر .
والتعزية في الحقيقة ليست تهنئة كما ظنها بعض العوام ، ليست تهنئة يُحتفل بها وتوضع لها الكراسي وتوقد لها الشموع ويحضر لها القراء والأطعمة ، لا ، التعزية تسلية وتقوية للمصاب أن يصبر ، ولهذا لو أن أحدا لم يصب بالمصيبة مثل لو مات له ابن عم ولم يهتم به ، فإنه لا يعزى ، التعزية ما هي تهنئة كأنه ولد له فإذا ولد له هنأناه ، التعزية تسلية وتقوية على الصبر ، ولهذا قال العلماء رحمهم الله : " تسن تعزية المصاب ولم يقولوا تسن تعزية القريب " ، لأن القريب قد لا يصاب بموت قريبه والبعيد يصاب لقوة صداقة بينهما مثلا ، فالتعزية للمصاب لا للقريب ، أما الآن مع الأسف فانقلبت الموازين ، وصارت التعزية للقريب ، حتى وإن كان قد فرح وضرب الطبول لموت قريبه فإنه يعزى ، يعني ربما يكون بعض الناس فقير ، وبينه وبين ابن عمه مشاكل كثيرة ومات ابن عمه وله ملايين الدراهم ، هل يفرح إذا مات ابن عمه في مثل هذه الحال أو يصاب ؟
غالبا يفرح ، يقول : الحمد لله الذي فكني من مشاكله وورثني ماله ، هذا لا يعزى ، كيف يعزى ؟! هذا يهنأ لو أردنا أن نقول شيئا .
المهم أنه يجب أن نعلم أن التعازي إنما هي لتقوية المصاب على الصبر ، وتسليته ، فيُختار لها من الكلمات أفضل ما يكون وأقرب ما يكون للتعزية ، ولا أحسنَ من الكلمات التي صاغها نبينا صلى الله عليه وسلم ، والله الموفق .

القارئ : نقل المؤلف -رحمه الله تعالى- : " وعن صهيب رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كان ملِك فيمن كان قبلكم ، وكان له ساحر ، فلما كَبُر قال للملك : إني قد كبرت فابعث إليّ غلاما أعلمه السحر ، فبعث إليه غلاما يعلمه ، وكان في طريقه إذا سلك راهب ، فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه ، وكان إذا أتى الساحرَ مر بالراهب وقعد إليه ، فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب فقال : إذا خشيت الساحر فقل : حبسني أهلي ، وإذا خشيت أهلك فقل : حبسني الساحر ، فبينما هو على ذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حَبست الناس ، فقال : اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل . فأخذ حجراً فقال : اللهم إن كان أمرُ الراهب أحبَّ إليك من أمرِ الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس ، فرماها فقتلها ومضى الناس ، فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب : أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى ، وإنك ستبتلى ، فإن ابتليت فلا تدل عليّ ، وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء ) " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذا الحديث الذي ذكره المؤلف -رحمه الله- في باب الصبر فيه قصة عجيبة ، وهي أن رجلا من الملوك فيمن سبق كان عنده ساحر ، هذا الساحر اتخذه الملك بِطانة مِن أجل أن يستخدمه في مصالحه ، ولو على حساب الدين ، لأن هذا الملك لا يهتم إلا بما فيه مصلحته ، وهو ملك مستبِد ، قد عبّد الناس لنفسه كما سيأتي إن شاء الله في آخر الحديث ، هذا الساحر لما كبر قال للملك : إني قد كبرت ، فابعث إلي غلاما أعلمه السحر ، واختار الغلام ، لأن الغلام أقبل للتعليم ، ولأن التعليم للغلام الشاب هو الذي يبقى ولا يُنسى ، ولهذا كان التعلم في الصغر خيرا بكثير من التعلم في الكبر وفي كل خير ، لكن التعلم في الصغر فيه فائدتان عظيمتان : الفائدة الأولى : أن الشاب في الغالب أسرع حفظا من الكبير ، لأن الشاب فارغ البال ، ليس عنده مشاكل توجب انشغالاً . وثانيا : أن ما يحفظه الشاب يبقى ، وما يحفظه الكبير يُنسى ، ولهذا كان من الحكمة الشائعة بين الناس : " أن العلم في الصغر كالنقش في الحجر " ، لا يزول .
وفيه فائدة ثالثة : وهي أن الشاب إذا ثَقِف العلم من أول الأمر صار العلم كالسجية له والطبيعة له ، وصار كأنه غريزة قد شب عليها فيشيب عليها ، فهذا الساحر ساحر كبير قد تقدمت به السن وجرب الحياة ، وعرف الأشياء فطلب من الملك أن يختار له شابا غلاما يعلمه السحر ، فبعث إليه غلاما فعلمه ما علمه ، ولكن الله تعالى قد أراد لهذا الغلام خيرا ، مَرَّ هذا الغلام يوما من الأيام براهب ، فسمع منه ، فأعجبه كلامه ، فأعجمه كلامه لأن هذا الراهب يعني العابد عابد لله عز وجل لا يتكلم إلا بالخير ، وقد يكون راهبا عالما لكن تغلب عليه العبادة فسمي بما يغلب عليه من الرهبانية ، المهم أنه أعجبه ، وصار إذا خرج هذا الغلام مِن أهله جلس عند الراهب فتأخر على الساحر ، فجعل الساحر يضربه ليش تأخرت ؟ فشكى الغلامُ إلى الراهب ما يجده من الساحر من الضرب إذا تأخر ، فلقنه الراهب أمرًا يتخلص به ، قال : إذا ذهبت إلى الراهب وخشيت أن يعاقبك فقل : إن أهلي حبسوني ، يعني تأخر عند أهله ، وإذا أتيت لأهلك فقل : إن الساحر أخرني ، حتى تنجو من هذا ومن هذا ، وكأن الراهب والله أعلم أمره بذلك مع أنه كذب : لعله رأى أن المصلحة في هذا تربو على مفسدة الكذب ، مع أنه يمكن أن يتأول ، ففعل ، فصار الغلام يأتي إلى الراهب ويسمع منه ثم يذهب إلى الساحر ، فإذا أراد أن يعاقبه على تأخره قال : أهلي أخروني ، وإذا رجع إلى أهله وتأخر عند الراهب قال : إن الساحر أخرني ، فمرَّ ذات يوم بدابة عظيمة ، ولم يعين في الحديث ما هذه الدابة ، قد حبست الناس عن التجاوز ، لا يستطيعون أن يتجاوزوها ، فأراد هذا الغلام أن يختبر : هل الراهب خير له أم الساحر ؟! فأخذ حجرا ودعا الله سبحانه وتعالى : إن كان أمر الراهب خيرا أن يقتل هذا الحجر هذه الدابة ، فرمى بالحجر فقتل الدابة ، فمشى الناس ، فعرف الغلام أن أمر الراهب خير من أمر الساحر ، وهذا أمرٌ لا شك فيه ، لأن الساحر إما معتدٍ ظالم ، وإما كافر مشرك ، فإن كان يستعين على سحره بالشياطين يتقرب إليهم ويعبدهم ويستغيث بهم فهو كافر مشرك ، وإن كان لا يفعل هذا لكن يعتدي على الناس بأدوية فيها سحر ، فهذا ظالم معتدي ، أما الراهب فإن كان يعبد الله على بصيرة فهو مهتدي ، وإن كان عند شيء من الجهل والضلال فنيته طيبة ، وإن كان عمله سيئا .
المهم أن هذا الغلام أخبر الراهب بما جرى ، فقال له الراهب : أنت اليوم خير مني : وذلك لأن هذا الغلام دعا الله فاستجاب الله له ، وهذا من نعمة الله على العبد ، أن الإنسان إذا شك في الأمر ثم طلب من الله آية تبين له شأن هذا الأمر فبينه الله له ، فإن هذا من نعمة الله عليه .
ومن ثَمَّ شرعت الاستخارة للإنسان إذا هم بالأمر وأشكل عليه هل في إقدامه أو في إحجامه خير ، فإنه يستخير الله ، وإذا استخار الله بصدق وإيمان فإن الله تعالى يعطيه ما يستدل به على أن الخير في الإقدام أو في الإحجام إما بشيء يلقيه في قلبه ينشرح صدره لهذا أو لهذا ، وإما برؤيا يراها في المنام ، وإما بمشورة أحد من الناس ، وإما بغير ذلك .
المهم أن هذا الغلام كان أيضا من كراماته أنه يُبرئ الأكمه والأبرص ، يعني أنه يدعو لهم فيبرؤون وهذا من كرامات الله له ، وليس كقصة عيسى بن مريم يمسح صاحب العاهة فيبرأ ، بل هذا يدعو الله فيستجيبُ الله تعالى دعاءه ، فيبرئ بدعائه الأكمه والأبرص ، وقد أخبره ، الراهب أخبر هذا الغلام بأنه سيبتلى ، يعني سيكون له محنة واختبار ، وطلب منه ألا يخبر به إن هو ابتلي بشيء ، وسيأتي إن شاء الله بقية الحديث .
القارئ : " ( وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء ، فسمع جَليس للمَلِك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال : ما ههنا لك أجمع إن أنت شفيتني ، فقال : إني لا أشفي أحداً إنما يشفي الله تعالى ، فإن آمنت بالله تعالى دعوتُ الله فشفاك ، فآمنَ بالله تعالى فشفاه الله تعالى ، فأتى الملكَ فجلس إليه كما كان يجلس ، فقال له الملك : من ردَّ عليك بصرك ؟ قال : ربي ، قال : أولك رب غيري ؟ قال : ربي وربك الله ، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام ، فجيء بالغلام فقال له الملك : أي بُني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والبرص وتفعل وتفعل ، فقال : إني لا أشفي أحداً إنما يشفي الله تعالى ، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دلَّ على الراهب ، فجيء بالراهب فقيل له : ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار ، فوضع المنشار في مَفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ، ثم جيء بجليس الملك فقيل له : ارجع عن دينك ، فأبى فوضع المنشار في مَفرِق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ، ثم جيء بالغلام ) " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
في سياق الحديث السابق في قصة الغلام مع الساحر والراهب ، ذكر أنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ، وأنه يداوي من الأدواء كلها فيُشفى المرضى بإذن الله عز وجل ، وكأن هذا الغلام والله أعلم مستجاب الدعوة ، إذا دعا الله سبحانه وتعالى قبل منه ، وكان للملك جليسٌ أعمى لا يبصر ، فأتى بهدايا كثيرة لهذا الغلام حينما سمع عنه ما سمع ، وقال : ( لك ما ههنا أجمع ) يعني كله ( إن أنت شفيتني ) ، فقال : ( إنما يشفيك الله ) : شوف الإيمان ، ما اغتر بنفسه وادعى أنه هو الذي يشفي المرضى ، بل قال : ( إنما يشفيك الله عز وجل ) : يشبه هذا مِن بعض الوجوه ما جرى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ، " حينما جيء إليه برجل مصروع قد صرعه الجني ، فقرأ عليه شيخ الإسلام ابن تيمية ولكنه لم يخرج ، فجعل شيخ الإسلام يضربه على رقبته ضربا شديدا ، حتى إن يدَ شيخ الإسلام أوجعته من الضرب ، فتكلم الجني الذي في الرجل وقال له : أخرجُ كرامة للشيخ ، فقال له الشيخ -رحمه الله- : لا تخرج كرامة لي ولكن اخرج طاعة لله ورسوله ، لا يريد أن يكون له فضل ، الفضل لله عز وجل أولا وآخرا ، فخرج الجني ، فلما خرج الجني صحا الرجل ، فقال : ما الذي جاء بي إلى حضرة الشيخ ؟ لأنه حينما صُرع -يمكن في بيته في سوقه- ما الذي جاء بي إلى حضرة الشيخ ؟ قالوا : سبحان الله ألم تحس بالضرب الذي كان يضربك ؟ قال : ما أحسست به ولا أوجعني ، فأخبروه فبرئ الرجل " . الشاهد : أن أهل العلم والإيمان لا ينسبون نعمة الله إليهم ، وإنما ينسبونها إلى موليها عز وجل ، وهو الله ، قال : ( إنما يشفيك الله ) يقوله الغلام للأعمى : ( فإن أنتَ آمنت دعوتُ الله لك فآمن الرجل فدعا الغلام ربه أن يشفيه فشفاه الله وأصبح مبصرا ) : أصبح مبصرا ، فجاء هذا الجليس إلى الملك وجلس عنده على العادة ، وأتى الغلام وأخبره بالخبر ، وعذبه تعذيبا شديدا ، قال : ( من الذي علمك بها الشيء ؟ ) : وكان الراهب قد قال له : ( فإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تخبر عني ) ، لكن لعله عجز عن الصبر فأخبر عن الراهب ، وكان هذا الملك الجبار والعياذ بالله قد عذب الجليس الأعمى الذي أبصر بدعوة هذا الغلام ، عذبه تعذيبا شديدا ، حيث قال : آمنت بالله ، فقال : أولك رب غيري ؟ نعوذ بالله ، لما دلوه على الراهب جيء بالراهب ، والراهب عابد يعبد الله ، فدعي إلى أن يقول : إن هذا الملك هو ربه ولكنه أبى ، أبى أن يرجع عن دينه ، فأتوا بالمنشار ، المنشار : المشذاب ، فشذبوه من مفرق رأسه ، من نصف الجسم ، من مفرق الرأس على الرأس على الرقبة على الظهر حتى انقسم قسمين ، شقين سقط شق هنا وشق هنا ، ولكنه لم يثنه ذلك عن دينه ، أبى أن يرجع ، ورضي أن يقتل هذه القتلة ولا يرجع عن دينه ما شاء الله ، ثم جيء بالرجل الأعمى الذي كان جليسا عند الملك وآمن ، وكفر بالملك ، فدعي أن يرجع عن دينه فأبى ، ففعل به كما فعل بالراهب أتي بالمنشار : بالمشذاب وأشذب مع نصفه ، من هامته إلى دبره حتى انشق نصفين وسقط ، ولم يرده ذلك عن دينه ، وهذا يدل على الإنسان يجب عليه أن يصبر وأن يحتسب ، ولكن هل يجب على الإنسان أن يصبر على القتل أو يجوز أن يقول كلمة الكفر ولا تضره إذا كان مكرها ؟
هذا فيه تفصيل : إن كانت المسألة تتعلق به بنفسه فله الخيار ، إن شاء قال كلمة الكفر دفعا للإكراه مع طمأنينية القلب بالإيمان ، وإن شاء الله أصرَّ وأبى ولو قتل ، هذا إذا كان الأمر عائدا إلى الإنسان بنفسه ، يعني مثلا قيل له : اسجد للصنم فلم يسجد فقتل ، أو سجد دفعا للإكراه ولم يقتل ، أما إذا كان الأمر يتعلق بالدين بمعنى : أنه لو كفر ولو ظاهرا أمام الناس لكفر الناس ، فإنه لا يجوز له أن يقول كلمة الكفر ، بل يجب أن يصبر ولو قتل ، كالجهاد في سبيل الله ، المجاهد يقدم على القتل ولو قتل لأنه يريد أن تكون كلمة الله هي العليا ، فإذا كان إماما للناس وأُجبر على أن يقول كلمة الكفر فإنه لا يجوز أن يقول كلمة الكفر ، لاسيما في زمن الفتنة ، بل عليه أن يصبر ولو قتل .

الشيخ : ومثلُ ذلك ما وقع للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله حين امتُحن المحنة العظيمة المشهورة على أن يقول : إن القرآن مخلوق وليس كلام الله ، فأبى ، فأوذي وعزر حتى إنه يجر بالبغلة في الأسواق ، إمام أهل السنة يجر بالبغلة بالأسواق ويضرب بالسوط حتى يُغشى عليه ، ولكنه كلما أفاق قال : القرآن كلام ربي غير مخلوق ، وإنما لم يُجز لنفسه أن يقول كلمة الكفر مع الإكراه ، لأن الإمام أحمد الناس ينتظرون ماذا يقول ، لو قال : القرآن مخلوق ، لكان كل الناس يقولون : القرآن مخلوق ، وفسد الدين ، لكنه رضي الله عنه جعل نفسه فداء للدين ، ومع هذا صبر واحتسب ، وكانت العاقبة له ولله الحمد ، مات الخليفة ، ومات الخليفة الثاني الذي بعده ، وأتى الله بخليفة صالح أكرم الإمام أحمد إكراما عظيما ، فما مات الإمام أحمد حتى أقر الله عينه بأن يقول الحق عاليا مرتفع الصوت ويقول الناس معه الحق ، وأعداؤه خُذلوا ولله الحمد ، أعداؤه الذين كانوا يحرضون الخلفاء عليه خذلوا وهذا دليل على أن العاقبة للصابرين ، وهو كذلك ، والله الموفق .
القارئ : قال -رحمه الله تعالى- : " ( ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر مِن أصحابه فقال : اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل ، فإذا بلغتم ذِروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه ، فذهبوا به فصعدوا به الجبل ، فقال : اللهم اكفنيهم بما شئت ، فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك ، فقال له الملك : ما فعل أصحابك ؟ فقال : كفانيهمُ الله تعالى ، فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال : اذهبوا به فاحملوه في قُرقور وتوسطوا به البحر ، فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه ، فذهبوا به فقال : اللهم اكفنيهم بما شئت ، فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك ، فقال له الملك : ما فعل أصحابك ؟ فقال : كفانيهم الله تعالى ، فقال للملك : إنكَ لستَ بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به ، قال : ما هو ؟ قال : تجمع الناس في صعيد واحد ، وتصلبني على جذع ، ثم خذ سهما من كنانتي ، ثم ضع السهم في كبد القوس ، ثم قل : بسم الله رب الغلام ، ثم ارمني ، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني ، فجمع الناس في صعيد واحد ، وصلبه على جذع ثم أخذ سهماً من كنانته ، ثم وضع السهم في كبد القوس ، ثم قال : بسم الله رب الغلام ، ثم رماه فوقع في صدغه فوضع يده في صدغه فمات ، فقال الناس : آمنا برب الغلام ، فأُتي الملك فقيل له أرأيتَ ما كنت تحذر ) " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
في بقية هذا الحديث الطويل في قصة الغلام : لما قتل الملك الراهبَ ، وقتل جليسه ، جيء بالغلام فطُلب منه أن يرجع عن دينه إلى دين الملك ، ودين الملك دين شرك ، لأنه والعياذ بالله يدعو الناس إلى عبادته وتأليهه ، أبى الغلام أن يرجع ، فدفعه الملك إلى نفر مِن أصحابه ، يعني جماعة من الناس وقال لهم : ( اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا ) : جبل معروف عندهم شاهق رفيع ، ( فإذا بلغتم ذروته فاطرحوه ) يعني : اطرحوه على الأرض ، ليقع من رأس الجبل فيموت ، يقول : بعد أن تعرضوا عليه أن يرجع عن دينه ، ( فإن رجع وإلا فاطرحوه ، فلما بلغوا به قمة الجبل طلبوا منه أن يرجع عن دينه فأبى ) : لأن الإيمان قد وقر في قلبه ، ولا يمكن أن يتحول أو يتحلحل ، فلما هموا أن يطرحوه قال : ( اللهم اكفنيهم بما شئت ) دعوة مضطر مؤمن ، ( اللهم اكفنيهم بما شئت ) : بالذي تشاء ولم يعين ، ( فرجف الله بهم الجبل فسقطوا ) وهلكوا ، ( وجاء الغلام إلى الملك فقال : ما الذي جاء بك ، أين أصحابك ؟ فقال : قد كفانيهم الله عز وجل ، ثم دفعه إلى نفر آخر : جماعة آخرين وأمرهم أن يركبوا البحر في قرقور ) يعني سفينة ، ( فإذا بلغوا لجة البحر عرضوا عليه أن يرجع عن دينه فإن لم يفعل رموه في البحر ، فلما توسطوا مِن البحر عرضوا عليه أن يرجع عن دينه ، عن الإيمان بالله عز وجل فقال : لا ، أبى ثم قال : اللهم اكفنيهم بما شئت ، فانقلبت السفينة وغرقوا وأنجاه الله ، ثم جاء إلى الملك فقال : أين أصحابك ؟ فأخبره بالخبر ، ثم قال له : إنك لست قاتلي حتى تفعل ما آمرك به ، قال : وما هو ؟ قال : تجمع الناس في صعيد واحد ) : كل أهل البلد تجمعهم في مكان واحد صعيد ، ( ثم تصلبني على جذع ، ثم تأخذ سهما من كنانتي ، فتضعه في كبد القوس ثم ترميني به وتقول : بسم الله رب الغلام ، فإنك إن فعلت ذلك قتلتني ، فجمع الملك ، جمع الناس في صعيد واحد ، وصلب الغلام ، وأخذ سهما من كنانته ، فوضعها في كبد القوس ثم رماه وقال : بسم الله رب الغلام ، ثم رماه فأصابه السهم في صُدغه فوضع يده عليه ومات ، فأصبح الناس يقولون : بسم الله رب الغلام ) ، وآمنوا بالله ، وكفروا بالملك ، وهذا هو الذي كان يريده هذا الغلام . ففي هذه القطعة من الحديث دليل على مسائل :
أولاً : على قوة إيمان هذا الغلام ، وأنه لم يتزحزح عن إيمانه ، ولم يتحول ، وفيه آية من آيات الله حيث أكرمه الله عز وجل في قبول دعوته ، فزلزل الجبل بالقوم الذين يريدون أن يطرحوه من رأس الجبل ، حتى سقط ، وفيه أن الله عز وجل يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ، فإذا دعا الإنسان ربه في حال ضرورة موقنا أن الله يجيبه فإن الله تعالى يجيبه ، حتى الكفار إذا دعوا الله في حال الضرورة أجابهم الله مع أنه يعلم أنهم سيرجعون إلى الكفر ، إذا غشيهم موج كالظلل في البحر دعوا الله مخلصين له الدين ، فإذا نجاهم أشركوا ، فينجيهم لأنهم صدقوا في الرجوع إلى الله تعالى عند دعائهم ، وهو سبحانه وتعالى يجيب المضطر ولو كان كافرا .
وفيه مِن الفوائد أيضًا : أن الإنسان يجوز أن يغرر بنفسه في مصلحة عامة للمسلمين ، فإن هذا الغلام دل الملك على أمر يقتله به ، ويُهلك به نفسه ، وهو أن يأخذ سهما من كنانته ويضعه في كبد القوس ويقول : بسم الله رب الغلام ، قال شيخ الإسلام : " لأن هذا جهاد في سبيل الله " : آمن أمة ، آمنت أمة وهو لم يفتقد شيئا ، لأنه مات وسيموت إن عاجلا أو آجلا .
فأما ما يفعله بعض الناس مِن الانتحار بحيث يحمل آلات متفجرة ويتقدم بها إلى الكفار ، ثم يفجرها إذا كان بينهم ، فإن هذا من قتل النفس والعياذ بالله ، ومن قتل نفسه فهو خالد مخلد في نار جهنم ، أبد الآبدين ، كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ، لأن هذا قتل نفسه لا في مصلحة الإسلام ، لأنه إذا قتل نفسه وقتل عشرة أو مئة أو مئتين لم ينتفع الإسلام بذلك ، لم يُسلم الناس ، بخلاف قصة الغلام فإن فيها إسلام كثير ، كل الذين حضروا في هذا الصعيد أسلموا ، أما أن يموت عشرة أو عشرون أو مئة أو مئتان مِن العدو فهذا لا يقتضي أن يُسلم الناس ، بل ربما يتعنت العدو أكثر ويوغر صدرَه هذا العمل حتى يفتك بالمسلمين أشد فتكا ، كما يوجد من صنع اليهود مع أهل فلسطين ، فإن أهل فلسطين إذا مات الواحد منهم بهذه المتفجرات وقتل ستة أو سبعة أخذوا مِن جراء ذلك ستين نفرا .