الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رياض الصالحين-شرح رياض الصالحين-الشريط 05b

الشيخ : ومن قتل نفسه فهو خالد مخلد في نار جهنم أبد الآبدين ، كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ، لأن هذا قتل نفسه لا في مصلحة الإسلام ، لأنه إذا قتل نفسه وقتل عشرة أو مئة أو مئتين لم ينتفع الإسلام بذلك ، لم يُسلم الناس ، بخلاف قصة الغلام ، فإن فيها إسلام كثير ، كل الذين حضروا في هذا الصعيد أسلموا .
أما أن يموت عشرة أو عشرون أو مئة أو مئتان من العدو فهذا لا يقتضي أن يسلم الناس ، بل ربما يتعنت العدو أكثر ويوغر صدره هذا العمل حتى يفتك بالمسلمين أشد فتكا ، كما يوجد من صنع اليهود مع أهل فلسطين ، فإن أهل فلسطين إذا كان الواحد منهم بهذه المتفجرات وقتل ستة أو سبعة أخذوا من جراء ذلك ستين نفرا أو أكثر ، فلم يحصل في ذلك نفع للمسلمين ، ولا انتفاع للذين فُجرت هذه المتفجرات في صفوفهم ، ولهذا نرى أن ما يفعله بعض الناس مِن هذا الانتحار نرى أنه قتل للنفس بغير حق ، وأنه موجب لدخول النار والعياذ بالله ، وأن صاحبه ليس بشهيد ، لكن إذا فعل الإنسان هذا متأولاً ظانًا أنه جائز فإننا نرجو أن يسلم من الإثم ، وأما أن تكتب له الشهادة فلا ، لأنه لم يسلك طريق الشهادة ، لكنه يسلم من الإثم لأنه متأول ، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر ، وسيأتي إن شاء الله بقية الكلام على الحديث .
القارئ : قال -رحمه الله تعالى- : " ( فأتي الملك فقيل له : أرأيت ما كنت تحذر ، قد والله نزل بك حذرك ، قد آمن الناس ، فأمر بالأخدود بأفواه السكك فخدت ، وأُضرم فيها النيران وقال : من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها ، أو قيل له : اقتحم ، ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها ، فتقاعست أن تقع فيها ، فقال لها الغلام : يا أمه اصبري ، فإنك على الحق ) ، رواه مسلم " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
في خاتمة هذا الحديث العظيم الذي فيه العبرة لمن اعتبر ، فيه أنَّ الملك الكافر الذي يدعو الناس إلى عبادته لما آمن الناس ، وقالوا : آمنا بالله رب الغلام ، جاءه أهل الشر وأهل الحقد على الإيمان وأهله ، وقالوا له : أيها الملك إنه وقع ما كنت تحذر منه ، وهو الإيمان بالله ، وكان يحذر من ذلك لأنه والعياذ بالله قد جعل نفسه إلها ، كما فعل فرعون ، وكان ملكا طاغيا ظالما ، فأمر بالأخدود على أفواه السكك فخُدت ، الأخدود يعني : حفر عميقة مثل السواقي ، على أفواه السكك يعني : على أطراف الأزقة والشوارع ، وقال لجنوده : ( مَن جاء ولم يرجع عن دينه فأقمحوه فيها ) : لأنه أضرم فيها النيران والعياذ بالله ، فكان الناس يأتون ولكنهم لا يرتدون عن دينهم وإيمانهم ، فيقحمونه في النار ، كل من لم يرجع عن دينه الحقيقي وهو الإيمان بالله قذفوه في النار ، ولكنهم إذا قذفوه في النار واحترقوا بها فإنهم ينتقلون من دار الغرور والبوار إلى دار النعيم والاستقرار ، لأن الملائكة تتوفاهم طيبين ، يقولون : سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعلمون ، ولا أعظم من هذا الصبر أن يرى الإنسان النار تتأجج فيقتحم فيها خوفا على إيمانه وصبرا عليه .
( فجاءت امرأة ومعها صبي ، صبي رضيع ، فلما رأت النيران كأنها تقاعست أن تقتحم النار هي وطفلها ، فقال لها الطفل : يا أماه اصبري فإنك على الحق ) ، يقول وهو صغير ما يتكلم ، لكن أنطقه الله الذي أنطق كل شيء ، وهو كرامة لهذه الأم ، أن الله أنطق ابنها من أجل أن تقوى على أن تقتحم النار ، وتبقى على إيمانها ، لأن تكلم هذا الصبي في المهد آية عظيمة ، وقد شهد هذا الصبي بأن أمه على الحق فصبرت واقتحمت النار ، وهذا مِن آيات الله ، وهو دليل على أن الله تعالى يُنَّجي الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء .

الشيخ : مريم بنت عمران رضي الله عنها خرجت من أهلها ، وذهبت مكانا قصيا وهي حامل بابنها عيسى الذي خلقه الله تعالى بكلمة كن ، فكان ، فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة يعني : الطَّلق ، فوضعت تحت جذع النخلة وجعل الله تحتها نهراً يمشي ، فقيل لها : (( هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً )) ، رطب يقع من فرع النخلة ، جنيا لم يتأثر بسقوطه على الأرض ، وهذا مِن آيات الله ، لأن المعروف أن الرطبة إذا سقطت ولو من الإنسان ولو كان واقفا فقط تمزقت ، لكن هذه الرطب لم تتمزق مع أنها تسقط من فرع النخلة ، ثم إن هذه المرأة امرأة ضعيفة ماخض لم تلد إلا الآن ومع ذلك تهز النخلة مِن جذعها فتهتز النخلة ، هذا أيضا من آيات الله ، لأن العادة أن النخلة لا تهتز من الجذع ، ما تهتز إلا إذا هزها أحد من فرعها ، أحد نشيط ، فقيل لها : (( كلي واشربي وقري عينا )) ، ثم أتت به قومها تحمله هذا الطفل ، فصاحوا بها : (( يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً )) يعني شيئا عظيما ، لأنهم أيقنوا بأنها زنت والعياذ بالله ، كيف يأتيه ولد بدون زوج ؟
(( يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً )) يعني : أن أباك ليس امرئ سوء ، وكذلك أمك ليست بغيا : ليست زانية ، فمن أين جاءك هذا ، وهذا تعريض لها بالقذف ، فأشارت إليه يعني قالت : اسألوه ، قالوا : (( كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً )) فظنوا أنها تسخر بهم ، فأنطق الله هذا الصبي : (( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ )) كلام فصيح ، (( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً * وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً * وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً * وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً )) عشر جمل ، عشر جمل تكلم بها هذا الصبي الذي في المهد بأبلغ ما يكون من الفصاحة ، فانظر إلى قدرة الله عز وجل حيث ينطق هؤلاء الصبيان بكلام مِن أفصح الكلام ، بكلام يصدر من ذي عقل ، كل ذلك دلالة أو دليل على كمال قدرة الله ، وفيه أيضا : إنقاذ لمريم رضي الله عنها من التهمة التي قد تلحقها بسبب هذا الحمل بدون زوج ، هكذا أيضا هذا الطفل مع المرأة التي تقاعست أن تقتحم النار ، أكرمها الله عز وجل بإنطاق هذا الطفل مِن أجل أن تقتحم النار وتبقى على إيمانها ، وفي هذه القصص وأمثالها دليل على أن الله سبحانه وتعالى برحمته ينجي كل مؤمن في مفازته ، كل متق في مفازته ، في مفازته يعني في موطن يكون فيه هلاكه ولكن الله تعالى ينقذه لما سبق له من التقوى ، وشاهد هذا قوله صلى الله عليه وسلم : ( تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ) ، والله الموفق .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- فيما نقله عن أنس بن مالك رضي الله عنه : ( أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بامرأة وهي عند قبر صبي لها قد مات ) ، وكانت تحبه حبا شديدا ، فلم تملك نفسها أن تخرج إلى قبره لتبكي عنده ، فلما رأها النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بتقوى الله والصبر ، قال لها : ( اتقي الله واصبري ، فقالت له : إليك عني ، فإنك لم تصب بمثل مصيبتي ) : يعني إليك عني أبعد عني ، ( فإنك لم تصب بمثل مصيبتي ) : وهذا يدل على أن المصيبة قد بلغت منها مبلغا كبيرا ، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم عنها ، ثم قيل لها : إن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فندمت وجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بابه وليس على الباب بوابون ، يعني ليس عنده أحد يمنع الناس من الدخول عليه صلى الله عليه وسلم ، فأخبرته : ( وقالت : إنني لم أعرفك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما الصبر عند الصدمة الأولى ) : الصبر الذي يثاب عليه الإنسان هو أن يصبر عند الصدمة الأولى ، أول ما تصيبه المصيبة ، هذا هو الصبر ، أما الصبر فيما بعد ذلك فإن هذا قد يكون تسليا كما تتسلى البهائم ، فالصبر حقيقة أن الإنسان إذا صُدم أول ما يصدم يصبر ويحتسب ، ويحسن أن يقول : " إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها " .
ففي هذا الحديث عدة فوائد ، أولا : حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته إلى الحق وإلى الخير ، فإنه لما رأى هذه المرأة تبكي عند القبر أمرها بتقوى الله والصبر ، ولما قالت : ( إليك عني ) : لم ينتقم لنفسه ولم يضربها ولم يُقمها بالقوة ، لأنه عرف أنه أصابها مِن الحزن ما لا تستطيع أن تملك نفسها ، ولهذا خرجت مِن بيتها لتبكي عند هذا القبر ، فإن قال قائل : أليست زيارة القبور حرامًا على النساء ؟ قلنا : بلى هي حرام على النساء ، بل هي من كبائر الذنوب ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ) ، لكن هذه لم تخرج للزيارة ، وإنما خرجت لما في قلبها من لوعة فراق هذا الصبي والحزن الشديد ، لم تملك نفسها أن تأتي ولهذا عَذَرها النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقمها بالقوة ولم يجبرها على أن ترجع إلى بيتها .
ومنها : من فوائد هذا الحديث أن الإنسان يعذر بالجهل سواء كان جهلا بالحكم الشرعي ، أم بالحال ، فإن هذه المرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : ( إليك عني ) أبعد عني ، مع أنه يأمرها بالخير وبالتقوى والصبر ، لكنها لم تعرف أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهذا عذرها النبي عليه الصلاة والسلام .
ومنها : أنه لا ينبغي للإنسان المسؤول عن حوائج المسلمين أن يجعل على بيته بوابا يمنع الناس إذا كان الناس يحتاجون إليه ، إلا إذا كان الإنسان يخشى من كثرة الناس وإرهاق الناس وإشغال الناس عن شيء يمكنهم أن يتداركوا شغلهم في وقت آخر فهذا لا بأس به ، وما جعل الاستئذان إلا مِن أجل النظر ومن أجل أن الإنسان يتصرف في بيته في إدخال من شاء ، ومنع من شاء .
ومن فوائد هذا الحديث : أن الصبر الذي يحمد فاعله هو الصبر الذي يكون عند الصدمة الأولى ، يصبر الإنسان ويحتسب ويعلم أنَّ لله ما أخذ وله ما أعطى ، وأن كل شيء عنده بأجل مسمى .
ومنها ، من فوائد هذا الحديث : أن البكاء عند القبر ينافي الصبر ، ولهذا قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم : ( اتقي الله واصبري ) ، ويوجد من الناس من يبتلى فإذا مات له ميت صار يتردد على قبره ويبكي عنده ، وهذا ينافي الصبر ، بل نقول : إذا شئت أن تنفعَ هذا الميت فادع الله له وأنت في بيتك ، ولا حاجة أن تتردد على القبر ، لأن التردد على القبر يجعل الإنسان يتخيل هذا الميت دائما في ذهنه ولا يغيب عنه ، وحينئذ لا ينسى المصيبة أبداً مع أن الأفضل للإنسان أن يتلهى ، وأن ينسى المصيبة بقدر ما يستطيع ، والله الموفق .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- فيما نقله عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما يرويه عن ربه عز وجل : ( ما لعبدي المؤمن إذا قبضت صفيه من الدنيا ثم احتسبه جزاء إلا الجنة ) : هذا الحديث يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله ، ويسمي العلماء رحمهم الله هذا القسم من الحديث : الحديث القدسي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن الله .
قال الله تعالى : ( ما لعبدي المؤمن جزاء إذا قبضت صفيه من الدنيا ثم احتسبه جزاء إلا الجنة ) الصفي : من يصطفيه الإنسان ويختاره من ولد أو أخ أو عم أو أب أو أم أو صديق ، المهم الذي يصطفيه الإنسان ويختاره ويرى أنه ذو صلة فيه قوية إذا أخذه الله عز وجل ثم احتسبه الإنسان فليس له جزاء إلا الجنة ، ففي هذا دليل على فضيلة الصبر على قبض الصفي من الدنيا ، وأن الله عز وجل يجازي الإنسان إذا احتسب يجازيه الجنة ، وفيه دليل على فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه على عباده ، فإن الملك ملكه والأمر أمره وأنت وصفيك كلاكما لله عز وجل ومع ذلك فإذا قبض الله صفي الإنسان واحتسب فإنه له هذا الجزاء العظيم .
وفي هذا الحديث أيضا من الفوائد : الإشارة إلى أفعال الله ( إذا قبضت صفيه ) ولا شك أن الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد ، ولكن يجب علينا أن نعلم أن فعل الله تعالى كله خير ، لا ينسب الشر إلى الله أبدا ، والشر إذا وقع فإنما يقع في المفعولات ولا يقع في الفعل ، فمثلا : إذا قدر الله على الإنسان ما يكره فلا شك أن ما يكرهه بالنسبة إليه شر ، لكن الشر في هذا المقدر لا في تقدير الله ، لأن الله تعالى لا يقدره إلا لحكمة عظيمة ، إما للمقدر عليه ، وإلا لعامة الخلق ، أحيانا تكون الحكمة خاصة في المقدر عليه ، وأحيانا في الخلق على سبيل العموم ، المقدر عليه إذا قدر الله عليه شرا وصبر واحتسب نال بذلك خيرا ، إذا قدر الله عليه شرا ورجع إلى ربه بسبب هذا الأمر ، لأن الإنسان إذا كان في نعمة دائما قد ينسى شكر المنعم عز وجل ولا يلتفت إلى الله ، فإذا أصيب بالضراء تذكر ورجع إلى ربه سبحانه وتعالى ، ويكون في ذلك فائدة عظيمة له ، أما بالنسبة للآخرين فإن هذا المقدر على الشخص إذا ضره قد ينتفع به الآخرون ، ولنضرب لذلك مثلا برجل عنده بيت من الطين ، أرسل الله مطرا غزيرا دائما ، فإن صاحب هذا البيت يتضرر ، لكن المصلحة العامة للناس مصلحة ينتفعون بها ، فصار هذا شرا على شخص وخيرا لآخرين ، ومع ذلك فكونه شرا لهذا الشخص أمر نسبي إذ أنه شر من وجه لكنه خير له من وجه آخر ، يتعظ ويعلم أن الملجأ هو الله عز وجل لا ملجأ إلا إليه ، فيستفيد مِن هذا فائدة أكبر مما حصل له من المضرة .
المهم أن هذا الحديث ذكره المؤلف -رحمه الله- في باب الصبر لأن فيه فائدة عظيمة فيما إذا صبر الإنسان على قبض الله سبحانه وتعالى لصفيه أنه ليس له جزاء إلا الجنة ، والله الموفق .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
نقل المؤلف -رحمه الله تعالى- فيما نقله من الأحاديث الواردة في الصبر حديث عائشة ، وحديث أنس بن مالك رضي الله عنه .
أما حديث عائشة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر : ( أن الطاعون رجز ) : يعني عذاب أرسله الله سبحانه وتعالى على من شاء من عباده ، والطاعون قيل : إنه وباء معين ، وقيل : إنه كل وباء عام يحل بالأرض فيصيب أهلها ويموت الناس منه ، وسواء كان معينا أم كل وباء عام مثل : الكوليرا وغيرها فإن هذا الطاعون رجز ، عذاب أرسله الله عز وجل ، ولكنه رحمة للمؤمن إذا نزل بأرضه وبقي فيها صابرا محتسبا ، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له ، فإن الله تعالى يكتب له مثل أجر الشهيد ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أننا إذا سمعنا بالطاعون في أرض فإننا لا نقدم عليها ) : لأن الإقدام عليها إلقاء بالنفس إلى التهلكة ، ( ولكنه إذا وقع في أرض فإننا لا نخرج منها فراراً منه ) : لأنك مهما فررت مِن قدر الله إذا نزل بالأرض ، فإن هذا الفرار لن يغني عنك من الله شيئا ، واذكر القصة التي قصها الله علينا : (( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ )) : ليبين لهم أنه لا مفر مِن قضاء الله إلا إلى الله ، خرجوا من ديارهم وهم ألوف ، قال بعض العلماء في تفسير الآية : " إنه نزل في الأرض وباء ، فخرجوا منها ، فقال الله لهم موتوا فماتوا ، ثم أحياهم حتى يتبين لهم أنه لا مفر من الله إلا إليه " .
ففي هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنه دليل على فضل الصبر والاحتساب ، وأن الإنسان إذا صبر نفسه في الأرض التي نزل فيها الطاعون ، ثم مات به ، كتب الله له مثل أجر الشهيد ، وذلك أن الإنسان إذا نزل الطاعون في أرضه فإن الحياة غالية عند الإنسان ، سوف يهرب يخاف من الطاعون ، فإذا صبر وبقي واحتسب الأجر وعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له ، ثم مات به فإنه يكتب له مثل أجر الشهيد ، وهذا من نعمة الله عز وجل .

الشيخ : أما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه : ففيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه تبارك وتعالى : ( أنه ما من إنسان يقبض الله حبيبتيه يعني : عينيه ، فيعمى ثم يصبر إلا عوضه الله بهما الجنة ) : لأن العين محبوبة للإنسان ، فإذا أخذهما الله سبحانه وتعالى وصبر الإنسان واحتسب ، فإن الله يعوضه بهما الجنة ، والجنة تساوي كل الدنيا ، بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ) : موضع السوط يعني : مقدار متر في الجنة خير من الدنيا وما فيها ، لأن ما في الآخرة باق لا يفنى ولا يزول ، والدنيا كلها فانية زائلة ، فلهذا كانت هذه المسافة أو هذه المساحة القليلة من الجنة خير من الدنيا وما فيها .
واعلم أن الله سبحانه وتعالى إذا قبض من الإنسان حاسة من حواسه فإن الغالب أن الله يعوضه في الحواس الأخرى ما يخفف عليه ألم فقد هذه الحاسة التي فقدها ، فالأعمى يمن الله عليه بقوة الإحساس والإدراك حتى إن بعض الناس إذا كان أعمى تجده في السوق يمشي وكأنه مبصر ، يحس بالمنعطفات في الأسواق ، ويحس بالمنحدرات وبالمرتفعات حتى إن بعضهم يتفق مع صاحب السيارة التي يسمونها تاكسي ، يركب معه مِن أقصى البلد إلى بيته وهو يقول لصاحب السيارة تيامن تياسر ، حتى يوقفه عند بابه ، وصاحب السيارة ما يدل البيت ، لكن هذا يدل البيت وهو راكب سبحان الله !! فالله عز وجل إذا اقتضت حكمته أن يفقد أحدا من عباده حاسة من الحواس ، فالغالب أن الله تعالى يخلف عليه حاسة قوية وإدراكا قويا يعوض بعض ما فاته مما أخذه الله منه ، والله الموفق .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
نحن مازلنا مع المؤلف -رحمه الله- في باب الصبر ، الصبر على أقدار الله سبحانه وتعالى وقد سبق أنه ثلاثة أقسام : من ذلك ، أي من الصبر على أقدار الله ما نقله المؤلف -رحمه الله- عن عطاء بن أبي رباح -رحمه الله- أن ابن عباس رضي الله عنهما قال له : ( ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ ) : يعرض عليه أن يريه امرأة من أهل الجنة ، وذلك لأن أهل الجنة ينقسمون إلى قسمين : قسم نشهد لهم بالجنة بأوصافهم ، وقسم نشهد لهم بالجنة بأعيانهم ، أما الذين نشهد لهم بالجنة بأوصافهم فكل مؤمن كل متقي فإنا نشهد له بأنه من أهل الجنة ، كما قال الله سبحانه وتعالى في الجنة : (( أعدت للمتقين )) ، وقال تعالى : (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً )) : فكل مؤمن متقٍ يعمل الصالحات فإننا نشهد بأنه من أهل الجنة ، لكن ما نقول هو فلان وفلان ، لأننا لا ندري ماذا يختم له ، ولا ندري هل باطنه كظاهره ، فلذلك لا نشهد له بعينه ، نقول مثلا : إذا مات رجل مشهود له بالخير قلنا : نرجو أن يكون من أهل الجنة لكن ما نشهد أنه من أهل الجنة ، قسم آخر نشهد له بعينه وهم الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم في الجنة ، مثل : العشرة المبشرين بالجنة : أبي بكر عمر عثمان وعلي سعيد بن زيد سعد بن أبي وقاص عبد الرحمن بن عوف طلحة بن عبيد الله أبو عبيدة عامر بن الجراح الزبير بن العوام ، ومثل ثابت بن قيس بن شماس ، ومثل سعد بن معاذ رضي الله عنه ، عبد الله بن سلام ، بلال بن أبي رباح وغيرهم ممن عَيَّنهم الرسول عليه الصلاة والسلام ، هؤلاء نشهد لهم بأعيانهم ، نقول : نشهد بأن أبا بكر في الجنة ، نشهد بأن عمر في الجنة ، نشهد بأن عثمان في الجنة ، نشهد بأن علي بن أبي طالب في الجنة ، وهكذا ، من ذلك هذه المرأة التي قال ابن عباس لتلميذه عطاء بن أبي رباح : ( ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت : بلى قال : هذه المرأة السوداء ) : امرأة سوداء لا قيمة لها في المجتمع ، كانت تصرع وتنكشف ، فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم وسألته أن يدعو الله لها ، فقال لها : ( إن شئتِ دعوت الله لك ، وإن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت صبرت ولك الجنة ، قالت : أصبر ) ، وإن كانت تتألم وتتأذى من الصرع لكنها صبرت من أجل أن تكون من أهل الجنة ، ولكنها قالت : ( يا رسول الله ! إني أتكشف ، فادع الله ألا أتكشف ، فدعا الله ألا تتكشف فصارت تصرع ولا تتكشف ) : والصرع نعوذ بالله منه ، الصرع نوعان : صرع بسبب تشنج الأعصاب وهذا مرض عضوي يمكن أن يعالج من قبل الأطباء الماديين ، بإعطاء العقاقير التي تسكنه أو تزيله بالمرة ، وقسم آخر : بسبب الشياطين والجن ، يتسلط الجني على الإنسي فيصرعه يدخل فيه يضرب به على الأرض ، ويُغمى عليه من شدة الصرع ولا يحس ، ويتلبس الشيطان أو الجني بنفس الإنسان ، ويبدأ يتكلم على لسانه ، يتكلم على لسان الإنسي ، الذي يسمع الكلام يقول الإنسي هو الذي يتكلم ، لكنه الجني ، ولهذا تجد في كلامه بعض الاختلاف ، لا يكون ككلامه وهو صاحي لأنه يتغير بسبب نطق الجني ، هذا النوع مِن الصرع نسأل الله أن يعيذنا وإياكم منه ومن غيره من الآفات ، هذا النوع علاجه بالقراءة ، بالقراءة من أهل العلم والخير ، يقرؤون على هذا المصروع ، أحيانا يخاطبهم الجني ويتكلم معهم ويبين السبب الذي جعله يصرع هذا الإنسي ، وأحيانا ما يتكلم ، وقد ثبت هذا : أعني صرعَ الجني للإنسي بالقرآن والسنة والواقع ، ففي القرآن قال الله تعالى : (( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ )) : وهذا دليل على أن الشيطان يتخبط الإنسان من المس والصرع ، وفي السنة روى الإمام أحمد في * مسنده * : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر من أسفاره فمر بامرأة معها صبي يصرع ، فأتت به إلى النبي عليه الصلاة والسلام وخاطب الجني ، وتكلم معه وخرج الجني ، فأعطته أمُ الصبي أعطت النبي صلى الله عليه وسلم هدية على ذلك ) ، وكذلك أيضا كان أهل العلم يخاطبون الجني في المصروع ويتكلمون معه ، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، ذكر ابن القيم وهو تلميذه ، تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية : " أنه جيء إليه برجل مصروع ، إلى شيخ الإسلام ابن تيمية ، فجعل يقرأ عليه ويخاطبه ويقول له : اتق الله ، وهي امرأة : اتقي الله اخرجي ، فتقول له : أنا أريد هذا الرجل ، أحبه ، فقال لها شيخ الإسلام : لكنه لا يحبك اخرجي ، قالت : إني أريد أن أحج به ، قال : هو لا يريد أن تحجي به اخرجي ، فأبت فجعل يقرأ عليها ويضرب الرجل ، يضربه ضربا عظيما حتى إن يد شيخ الإسلام يقول : أوجعته من شدة الضرب ، فقالت الجنية : أنا أخرج كرامة للشيخ . قال : لا تخرجي كرامة لي ، اخرجي طاعة لله ورسوله ، فما زال بها حتى خرجت ، لما خرجت استيقظ الرجل ، فقال : ما الذي جاء بي إلى حضرة الشيخ ؟ شو الذي جابني لك ؟ مكان شيخ الإسلام ابن تيمية ، قالوا : سبحان الله أما أحسست بالضرب الذي كان يضربك أشد ما يكون ؟ قال : ما أحسست بالضرب ولا أحسست بشيء " ، والأمثلة على هذا كثيرة ، هذا النوع من الصرع له علاج يدافعه ، وله علاج يرفعه علاجه نوعان : دفع ، ورفع ، أما دفعه فأن يحرص الإنسان على الأوراد الشرعية الصباحية والمسائية ، وهي معروفة في كتب أهل العلم منها : آية الكرسي ، فإن من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ، ومنها : (( قل هو الله أحد )) ، (( قل أعوذ برب الفلق )) ، (( قل أعوذ برب الناس )) ، ومنها أحاديث وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام ، فليحرص الإنسان عليها صباحا ومساء فإن ذلك من أسباب دفع أذية الجن ، وأما الرفع فهو إذا وقع في الإنسان فإنه يقرأ عليه آيات من القرآن تخويف وتحذير واستعاذة بالله عز وجل حتى يخرج ، الشاهد من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المرأة : ( إن شئت صبرت ولك الجنة فقالت : أصبر ) : ففي هذا دليل على فضيلة الصبر ، وأنه سبب لدخول الجنة ، والله الموفق .