الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رياض الصالحين-شرح رياض الصالحين-الشريط 06a

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- فيما نقله عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال : ( كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي نبياً من الأنبياء ، ضربه قومه فأدموه ، فجعل يمسح الدم عن وجهه وهو يقول : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) : هذا الحديث يحكي النبي عليه الصلاة والسلام فيه شيئاً مما جرى للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والأنبياء كلفهم الله تعالى بالرسالة ، لأنهم أهل لها ، كما قال الله تعالى : (( اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ )) ، فهم أهل لها في التحمل والتبليغ والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ذلك .
وكان الرسل عليهم الصلاة والسلام يؤذون ، يُؤذون بالقول وبالفعل وربما بلغ الأمر إلى قتلهم ، وقد بيَّن الله ذلك في كتابه حيث قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : (( وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ )) ، (( وإن كان كَبُر عليك إعراضهم فإن اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ )) : يعني إن استطعت ذلك فافعل ، (( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى )) : ولكن لحكمة اقتضت أن يكذبوك حتى يتبين الحق من الباطل بعد المصارعة والمجادلة ، (( فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ )) .
حكى نبينا صلى الله عليه وسلم : ( عن نبي من الأنبياء أن قومه ضربوه -ولم يضربوه إلا حيث كذبوه- حتى أدموا وجهه ، فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) : هذا غاية ما يكون من الصبر لأن الإنسان لو ضرب على شيء من الدنيا لاستشاط غضبا ، وانتقم ممن ضربه ، وهذا يدعو إلى الله ، ولا يتخذ على دعوته أجرا ، ومع هذا يضربونه حتى يُدموا وجهه وهو يقول : يمسح الدم عن وجهه ويقول : ( اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) ، وهذا الذي حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحدثنا به عبثاً ، أو لأجل أن يقطع الوقت علينا بالحديث ، وإنما حدثنا بذلك مِن أجل أن نتخذ منه عبرة نسير عليها ، كما قال سبحانه وتعالى : (( لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ )) .
العبرة من هذا أن نصبر على ما نؤذى به من قول أو فعل في سبيل الدعوة إلى الله وأن نقول متمثلين :
" هل أنتِ إلا إصبع دميت *** وفي سبيل الله ما لقيت " .
وأن نصبر على ما يصيبنا مما نسمعه أو ينقل إلينا مما يقال فينا بسبب الدعوة إلى الله ، وأن نرى أن هذا رفعة لدرجاتنا ، وتكفير لسيئاتنا ، فعسى أن يكون في دعوتنا خلل من نقص في الإخلاص ، أو من كيفية الدعوة وطريقها ، فيكون هذا الأذى الذي نسمع يكون كفارة لما وقع منا ، لأن الإنسان مهما عمل فهو ناقص ، لا يمكن أن يكمل عمله أبدا إلا أن يشاء الله ، فإذا أصيب وأوذي في سبيل الدعوة إلى الله فإن هذا من باب تكميل دعوته ورفعة درجته ، فليصبر وليحتسب ولا ينكص على عقبيه ، لا يقول : ماني ملزوم أنا أصابني الأذى أنا أوذيت أنا تعبت ، يصبر ، الدنيا ليست طويلة أيام ثم تزول ، فاصبر حتى يأتي الله بأمره ، وفي قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ( كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحكي لنا ) : فيه دليل على أن المحدِّث أو المخبِر يخبر بما يؤيد ضبطه للخبر والحديث ، وهذا أمر شائع عند الناس ، يقول : كأني أنظر إلى فلان وهو يقول لنا كذا وكذا ، يعني كأني قد ضبطت القصة ، كأني أنظر إليه الآن وكأني أسمع كلامه الآن ، فإذا استعمل الإنسان مثل هذا الأسلوب لتثبيت ما يحدث به فله في ذلك أسوة من السلف الصالح رضي الله عنهم ، والله الموفق .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذان الحديثان ، حديث أبي هريرة وأبي سعيد ، وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين : فيها دليل ، بل فيهما دليل على أن الإنسان يكفر عنه بما يصيبه مِن الهم والنَصَب والغم وغير ذلك ، وهذا مِن نعمة الله سبحانه وتعالى ، يبتلي سبحانه وتعالى عبده بالمصائب ، وتكون تكفيرا لسيئاته ، وحطا لذنوبه ، والإنسان في هذه الدنيا لا يمكن أن يبقى مسرورا دائما ، بل هو يومٌ يسر ويوم يحزن ، ويوم يأتيه شيء ويوم لا يأتيه ، فهو مصاب بمصائب في نفسه ، ومصائب في بدنه ، ومصائب في مجتمعه ، ومصائب في أهله ، ولا تحصى المصائب التي تصيب الإنسان ، ولكن : ( المؤمن أمره كله له خير ، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ) ، فإذا أُصبت بالمصيبة فلا تظن أن هذا الهم الذي يأتيك أو هذا الألم الذي يأتيك ، ولو كان شوكة لا تظنَّ أنه يذهب سُدى ، بل ستعوض عنه خيرا منه ، ستُحط عنك الذنوب كما تحط الشجرة ورقها ، وهذا من نعمة الله وإذا زاد الإنسان على ذلك الصبر والاحتساب ، يعني احتساب الأجر كان له مع هذا أجر ، فالمصائب تكون على وجهين : تارة إذا أصيب الإنسان تذكر الأجر ، واحتسب هذه المصيبة على الله ، فيكون فيها فائدتان : تكفير الذنوب ، وزيادة الحسنات ، وتارة يغفل عن هذا : يضيق صدره ، يصيبه أصبعه جرح أو ما أشبه ذلك ، ويغفل عن نية الاحتساب ، احتساب الأجر والثواب على الله ، فيكون في ذلك تكفير لسيئاته .
إذًا هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه ، رابح بكل حال ، فإما أن يربح تكفير السيئات وحط الذنوب بدون أن يحصل له أجر ، لأنه لم ينو شيئا ولم يحتسب الأجر ، وإما أن يربح شيئين : تكفير السيئات ، وحصول الثواب من الله عز وجل .
لهذا ينبغي للإنسان إذا أصيب ولو بشوكة تبطه فليتذكر الاحتساب ، احتساب الأجر من الله سبحانه وتعالى على هذه المصيبة حتى يؤجر عليها مع تكفيرها للذنوب ، وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى وجوده وكرمه ، الذي يبتلي المؤمن ثم يثيبه على هذه البلوى أو يكفر عنه سيئاته ، فالحمد لله رب العالمين ، سبحان الله سبحان الله .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
نقل المؤلف -رحمه الله- في باب الصبر والثواب عليه حديثين أحدهما عن أبي هريرة ، والثاني عن أنس بن مالك رضي الله عنه في ثواب الصبر والاحتساب ، وأن الإنسان ينبغي له ، بل يجب عليه أن يصبر ويتحمل ، أما حديث أبي هريرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من يُرد الله به خيرا يُصَب منه ) وقرئت هذه الكلمة بوجهين : ( يصَب منه ) أو ( يصِب منه ) : وكلاهما صحيح ، أما يصِب منه فالمعنى : أن الله تعالى يقدر عليه المصائب حتى يبتليه بها أيصبر أو يضجر ؟
وأما ( يصَب منه ) : فهي أعم ، يعني يصاب من الله ومن غيره ، ولكن هذا الحديث المطلق مقيد بالأحاديث الأخرى التي تدل على أنَّ المراد : ( مَن يُرد الله به خيرا ) فيصبر ويحتسب ، فيصيب الله منه حتى يبلوه .
أما إذا لم يصبر فإنه قد يصاب الإنسان ببلايا كثيرة وليس فيه خير ، ولم يُرد الله به خيرا ، فالكفار يصابون بمصائب كثيرة ومع ذلك يبقون على كفرهم حتى يموتوا عليه ، وهؤلاء بلا شك لم يرد الله بهم خيرا ، لكن المراد من يرد الله به خيرا فيصيبَ منه فيصبر على هذه المصائب ، فإن ذلك من الخير له ، لأنه سبق أن المصائب يكفر الله بها الذنوب ويحط بها الخطايا ، ومن المعلوم أن تكفير الذنوب والسيئات وحطِّ الخطايا لا شك أنه خير للإنسان ، لأن المصائب غاية ما فيها أنها مصائب دنيوية تزول بالأيام ، كلما مضت الأيام خفت عليك المصيبة ، لكن عذاب الآخرة باقي والعياذ بالله ، فإذا كفر الله عنك في هذه المصائب صار ذلك خيرا لك .

الشيخ : أما الثاني : فهو : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتمنى الإنسان الموت لضر نزل به ) : وذلك أن الإنسان ربما ينزل به ضر فيعجز عن التحمل ويتعب ، فيتمنى الموت يقول : يا رب أمتني سواء قال ذلك بلسانه أو بقلبه ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، قال : ( لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ) : فقد يكون هذا خيرا له ، ولكن إذا أصبت بضر فقل : اللهم أعني على الصبر عليه ، حتى يعينك الله فتصبر ويكون ذلك لك خيرا ، أما أن تتمنى الموت فأنت لا تدري ربما يكون الموت شرا عليك ، لا يحصل به راحة ، ليس كل موت راحة كما قال الشاعر :
" ليس مَن مات فاستراحَ بِميت " .
الإنسان يموت ربما يموت فيموت إلى عقوبة والعياذ بالله ، وإلى عذاب القبر ، وإذا بقي في الدنيا فربما يَستَعتِب ويتوب ويرجع إلى الله فيكون خيرا له ، المهم أنه إذا نزل بك ضر فلا تتمنى الموت ، وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن يتمنى الإنسان الموت للضُر الذي نزل به ، فكيف بمن يقتل نفسه إذا نزل به الضر ؟! كما يوجد مِن بعض الحمقى الذي إذا نزلت بهم المضايق خنقوا أنفسهم ، أو نحروها أو أكلوا سُما أو ما أشبه ذلك ، فإن هؤلاء ارتحلوا مِن عذاب إلى أشدَّ منه ، لم يستريحوا لكن انتقلوا من عذاب إلى أشد ، لأن الذي يقتل نفسه يعذب بما قتل به نفسه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، إن قتل نفسه بحديدة ، خنجر سكين مسمار غير ذلك ، فإنه يوم القيامة في جهنم يطعن نفسه بهذه الحديدة التي قتل نفسه بها ، إن قتل نفسه بسُم فإنه يتحساه في نار جهنم ، إنْ قتل نفسه بالتردي من الجبل فإنه ينصب له جبل في جهنم يتدحدر منه أبد الآبدين وهلم جرا .
فأقول : إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن يتمنى الإنسان أو الموت للضر الذي نزل به ، فإن أعظم من ذلك أن يقتل الإنسان نفسه ، ويبادرُ اللهَ بنفسه نسأل الله العافية ، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما نهى عن شيء كان مِن عادته إذا كان له بديل مِن المباح ، أن يذكر بديله من المباح اقتداء بالرب عز وجل ، قال الله تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا )) : لما نهى الله عن هذه الكلمة : راعنا ، بين لنا الكلمة المباحة قال : (( وقولوا انظرنا )) ، ولما جيء للنبي عليه الصلاة والسلام بتمر جيد استنكره وقال : ( ما هذا ؟ أُكلُ خيبر تمره هكذا ؟ قالوا : لا لكن نشري الصاع من هذا بالصاعين ، والصاعين بالثلاثة ، قال : لا تفعل ، لكن بع التمر ) يعني الرديء ( بالدراهم واشتر بالدراهم جنيبا ) يعني تمرا طيبا ، فلما منعه بين له الوجه المباح .
هنا قال : ( لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ، فإن كان لابد فاعلا فليقل : اللهم أحيني ما علمت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي ) : فتح لك الباب ، لكنه باب سليم ، لأن تمني الموت دل على ضجر الإنسان وعدم صبره على قضاء الله ، لكن هذا الدعاء : ( اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي ) : هذا دعاء وَكَلَ الإنسان فيه أمره إلى الله ، لأن الإنسان لا يعلم الغيب ، فيكل الأمر إلى عالمه عز وجل أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي ، وسيأتي إن شاء الله بقية الكلام على هذا الحديث .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
سبق الكلام على أول حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يتمنين أحد الموت لِضُرٍ نزل به ، فإن كان لا محالة فليقل : اللهم أحيني ما علمت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي ) : وذلك أن طلب الموت أو تمني الموت استعجال مِن الإنسان بأن يقطع الله حياته ، وربما يحرمه من خير كثير ، ربما يحرمه من التوبة وزيادة الأعمال الصالحة ، ولهذا جاء في الحديث : ( ما مِن ميت يموت إلا ندم ) : ما من ميت إلا ندم : أي ميت ، ( فإن كان محسناً ندم ألا يكون ازداد ، وإن كان مسيئا ندم ألا يكون استعتَب ) يعني : استعتب من ذنبه ، وطلب العتبى وهي المعذرة ، فإن قال قائل : كيف يقول : اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي ؟
نقول : نعم ، لأن الله سبحانه وتعالى يعلم ما سيكون ، أما الإنسان فلا يعلم (( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ )) ، (( وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً )) ، فأنت لا تدري قد تكون الحياة خيرا لك ، وقد تكون الوفاة خيرا لك ، ولهذا ينبغي للإنسان إذا دعا لشخص بطول العمر أن يقيد هذا فيقول : أطال الله بقاءك على طاعته ، حتى يكون في طول بقائه خير ، فإن قال قائل : إنه قد جاء تمني الموت مِن مريم ابنةِ عمران حيث قالت : (( يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً )) ، فكيف وقعت فيما فيه النهي ؟
فالجواب عن ذلك أن نقول : أولا : يجب أن نعلم : " أن شرع مَن قبلنا إذا ورد شرعنا بخلافه فليس بحجة " ، شرع من قبلنا إذا ورد شرعنا بخلافه فليس شرع من قبلنا بحجة ، لأن شرعنا نسخ لكل ما سبقه من الأديان ، ثانياً : أن مريم لم تتمن الموت ، لكنها تمنت الموت قبل هذه الفتنة ، ليست تريد أنها ماتت قبل ، يعني أنها تعجلت الموت ، ولكنها تمنت أنها ماتت قبل هذه الفتنة ولو بقيت ألف سنة ، المهم أن تموت بلا فتنة ، ومثل ذلك أيضا قول يوسف عليه الصلاة والسلام : (( أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ )) ، ليس معناه سؤال الله أن يتوفاه ، بل هو يسأل أن يتوفاه الله على الإسلام : (( تَوَفَّنِي مُسْلِماً )) ، وهذا لا بأس به ، لا بأس أن تقول : اللهم توفني على الإسلام ، على الإيمان ، على التوحيد ، على الإخلاص ، توفني وأنت راض عني وما أشبه ذلك ، فيجب معرفة الفرق بين شخص يتمنى الموت من ضيقة نزلت به ، وبين شخص يتمنى الموت على صفة معينة يرضاها الله عز وجل ، فالأول هو الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ، والثاني جائز ، وإنما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تمني الموت لضرٍ نزل به ، لأن من تمنى الموت لضرٍ نزل به ليس عنده صبر ، والواجب أن يصبر الإنسان على الضر ، وأن يحتسب الأجر من الله عز وجل ، فإن الضرر الذي يصيبه مِن هَمّ أو غم أو مرض أو أي شيء مكفر لسيئاتك ، فإن احتسبت الأجر كان رفعة لدرجاتك ، وهذا الذي ينال الإنسان مِن الأذى والمرض وغيره لا يدوم ، لابد أن ينتهي ، فإذا انتهى وأنت تكسب حسنات باحتساب الأجر على الله عز وجل ، ويكفر عنك من سيئاتك بسببه ، صار خيرا لك ، كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير ، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ) : فالمؤمن على كل حال هو في خير ، في ضراء أو في سراء .

الشيخ : أما حديث خباب بن الأرتّ رضي الله عنه : فهو يحكي ما وجده المسلمون مِن الأذية مِن كفار قريش في مكة ، فجاؤوا يشكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مُتوسِدٌ بردة له في ظل الكعبة صلوات الله وسلامه عليه ، فبين النبي عليه الصلاة والسلام أنَّ مَن كان مِن قبلنا يبتلى في دينه أعظم مما ابتلي به هؤلاء ، يُحفر له حفرة ثم يلقى فيها ثم يؤتى بالمنشار على مفرق رأسه ويشق ، وأيضا يُمشط بأمشاط الحديد ما بين جلده وعظمه ، بأمشاط الحديد يُمشط ، وهذا تعزيز عظيم وأذية عظيمة ، ثم أقسم عليه الصلاة والسلام أن الله سيتم هذا الأمر يعني : سيتم ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من دعوة الإسلام ، حتى يسير الراكب مِن صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه ، ( ولكنكم تستعجلون ) يعني : فاصبروا وانتظروا الفرج من الله ، فإن الله سيتم هذا الأمر ، وقد صار الأمر كما أقسم عليه النبي عليه الصلاة والسلام ، ففي هذا الحديث آية من آيات الله حيث وقع الأمر مطابقا لما أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ، وآية من آيات الرسول صلى الله عليه وسلم حيث صدَّقه الله بما أخبر به ، وهذا شهادة من الله له بالرسالة ، كما قال تعالى : (( لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً )) .
وفيه أيضا : دليل على وجوب الصبر على أذية أعداء المسلمين ، وإذا صبر الإنسان ظَفَر ، فالواجب على الإنسان أن يقابل ما يحصل من أذية الكفار بالصبر والاحتساب وانتظار الفرج ، ولا يظن الأمر أنه ينتهي بسرعة ، وينتهي بسهولة ، قد يبتلي الله عز وجل المؤمنين بالكفار يؤذونهم وربما يقتلونهم كما قتلوا الأنبياء ، اليهود بنو إسرائيل قتلوا الأنبياء ، أعظم من الدعاة ، وأعظم من المسلمين ، فليصبر ولينتظر الفرج ، ولا يمل ولا يضجر ، يبقى راسياً على صخرة ، والعاقبة للمتقين ، والله تعالى مع الصابرين ، فإذا صبر وثابر وسلك الطرق التي توصل إلى المقصود بدون فوضى ، وبدون استنفار ، وبدون إثارة ، ولكن بطريق منظمة ، لأن أعداء المسلمين من المنافقين والكفار يمشون على خطىً ثابتة منظمة ، ويحصلون مقصودهم ، أما السطحيون الذين تأخذهم العواطف حتى يثوروا ويَستنفروا ، فإنه قد يفوتهم شيء كثير ، وربما حصل منهم زلة تفسد كل ما بنوا إن كانوا قد بنوا شيئا ، لكن كون المؤمن يصبر ويتئد ويعمل بِتُؤدة ويوطِّن نفسه ، ويخطط تخطيطا منظما يقضي به على أعداء الله من المنافقين والكافرين ، ويفوت عليهم الفرص ، لأنهم يتربصون الدوائر بأهل الخير ، يريدون أن يثيروهم حتى إذا حصل مِن بعضهم ما يحصل حينئذ استعلوا عليه ، وقالوا : هذا الذي نريد وحصل بذلك شر كبير ، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه : اصبروا الإنسان فيمن قبلكم وأنتم أحق بالصبر منه ، كان يُعمل به هذا العمل ويصبر ، فأنتم يا أمة محمد أمةَ الصبر والإحسان اصبروا حتى يأتي الله بأمره والعاقبة للمتقين ، فأنت أيها الإنسان لا تسكت على الشر ولكن اعمل بنظام ، بتخطيط بحسن تصرف ، وانتظر الفرج من الله ولا تمل ، لا تملّ الدرب طويل ، لاسيما إذا كنت في أول الفتنة ، فإن القائمين بها سوف يحاولون ما استطاعوا أن يصلوا إلى قمة ما يريدون فاقطع عليهم السبيل وكن أطول منهم نفسَاً وأشد منهم مكرًا فإن هؤلاء الأعداء يمكرون ويمكر الله ، والله خير الماكرين ، والله الموفق .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذا الحديث الذي نقله المؤلف -رحمه الله- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : أنه لما كان يوم حنين ، وهو غزوة الطائف التي كانت بعد فتح مكة ، غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وغَنِم منهم غنائم كثيرة جدا ، مِن إبل وغنم ودراهم ودنانير ، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل الجعرَّانة وهي محل عند منتهى الحرم مِن جهة الطائف ، نزل الجعرَّانة وصار صلى الله عليه وسلم يقسم الغنائم ، وقسم في المؤلفة قلوبهم يعني : في كبار القبائل يؤلفهم على الإسلام ، وأعطاهم عطاء كثيرا ، حتى كان يعطي الواحد منهم مئة من الإبل ، فقال رجل من القوم : ( والله إنَّ هذه لقسمة ما عُدل فيها وما أريد بها وجه الله ) : نعوذ بالله ، يقول هذا القول في قسمة قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن حب الدنيا ، والشيطان يوقع الإنسان في الهلكة نسأل الله العافية ، هذه الكلمة كلمة كفر أن ينسبَ اللهَ ورسولَه إلى عدم العدل ، وإلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بها وجه الله ، ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بهذه القسمة وجه الله ، أراد أن يُؤلف كبار العشائر والقبائل من أجل أن يتقوى الإسلام ، لأن أسياد القوم إذا ألِفُوا الإسلام وقوي إيمانهم بذلك حصل منهم خير كثير ، وتبعهم على ذلك قبائل وعشائر ، واعتز الإسلام بهذا ، ولكن الجهل والعياذ بالله ، الجهل يوقع الإنسان في الهلكة ، عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما سمع هذه الكلمة تقال في رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرَ بها النبيَ صلى الله عليه وسلم ، رفعها إليه وأخبره بأن هذا الرجل يقول كذا وكذا ، فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان كالصِّرف يعني : كالذهب من صفرته وتغيره ، ثم قال : ( مَن يعدل إذا لم يعدلِ اللهُ ورسولُه ؟ ) : وصدق النبي عليه الصلاة والسلام ، إذا كانت قسمة الله ليست عدلا وقسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست عدلا فمن الذي يعدل ؟! من الذي يعدل ؟! ثم قال : ( يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر مِن هذا فصبر ) : والشاهد هذا ، الشاهد من هذا الحديث هذه الكلمة أنَّ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يؤذون ويصبرون ، فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم قيل له هذا الكلام بعد ثماني سنين من هجرته ، يعني ليس في أول الدعوة بعد ما مكن الله له ، وبعد ما عُرف صدقه ، وبعد ما أرى اللهُ الناسَ آيات النبي صلى الله عليه وسلم في الأفاق وفي أنفسهم ، ومع ذلك يقال : هذه القسمة لم يعدل فيها ولم يرد بها وجه الله ، فإذا كان هذا قول رجل في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم ، فلا تستغرب أن يقول الناس في عالم مِن العلماء : إنَّ هذا العالم فيه كذا وفيه كذا ويصفونه بالعيوب ، لأن الشيطان هو الذي يؤز هؤلاء على أن يقدحوا في العلماء ، لأنهم إذا قدحوا في العلماء وسقطت أقوالهم عند الناس ما بقي للناس أحد يقودهم بكتاب الله ، مَن يقودهم بكتاب الله إذا لم يثقوا بالعلماء وأقوالهم فمن يقودهم بكتاب الله ؟!
تقودهم الشياطين وحزب الشيطان ، ولذلك كان غِيبة العلماء أعظم بكثير بغيبة غير العلماء ، لأن غِيبة غير العلماء غيبة شخصية إن ضرت فإنها لا تضر إلا الذي اغتاب والذي قيلت فيه الغيبة ، لكن غيبة العلماء تضر الإسلام كله ، لأن العلماء حملة لواء الإسلام ، فإذا سقطت الثقة بأقوالهم سقط لواءُ الإسلام ، وصار في هذا ضرر على الأمة الإسلامية ، فإذا كانت لحوم الناس بالغيبة لحوم ميت ، فإن لحوم العلماء لحوم ميت مسمومة ، لما فيها من الضرر العظيم ، فأقول : لا تستغرب إذا سمعت أحدا يسب العلماء ، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل فيه ما قيل ، اصبر ، يصبر الإنسان ويحتسب الأجر من الله عز وجل ويعلم أن العاقبة للتقوى مهما كان ، ما دام الإنسان في تقوى وعلى نور من الله عز وجل فإن العاقبة له ، كذلك يوجد بعض الناس يكون له صديق أو قريب يخطئ مرة واحدة فيصفه بالعيب والسب والشتم والعياذ بالله في خطيئة واحدة ، على هذا الذي وُصف بالعيب أن يصبر وأن يعلم أن الأنبياء قد سُبّوا وأوذوا وكُذبوا وقيل : إنهم مجانين وأنهم شعراء وأنهم كهنة وأنهم سحرة ، (( فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا )) هكذا يقول الله عز وجل .
ففي هذا الحديث دليل على أن للإمام أن يعطي من يرى في عطيته المصلحة ولو أكثر من غيره إذا رأى في ذلك مصلحة للإسلام ، ما هي مصلحة شخصية يحابي من يحب ويمنع من لا يحب ، لا ، إذا رأى في ذلك مصلحة للإسلام وزاد في العطاء فإن ذلك إليه وهو مسؤول عن هذا أمام الله ، ولا يحل لأحد أن يعترض عليه ، فإن اعترض عليه فقد ظلم نفسه .
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر بمن مضى من الرسل ، ولهذا قال : ( ولقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر ) ، لأن الله تعالى يقول : (( لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَاب )) ، ويقول عز وجل : (( أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِه )) : فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يهتدي بهدى الأنبياء قبله ، وهكذا ينبغي لنا أن نقتدي بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الصبر على الأذى ، وأن نحتسب الأجر على الله ، وأن نعلم أن هذا زيادة في درجاتنا مع الاحتساب ، وتكفير لسيئاتنا ، والله الموفق .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
نقل المؤلف : " عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا ، وإذا أراد به الشر أمسك عنه حتى يوافي به يوم القيامة ) " : الأمور كلها بيد الله عز وجل وبإرادته ، لأن الله تعالى يقول عن نفسه : (( فعال لما يريد )) ، ويقول تعالى : (( إن الله يفعل ما يشاء )) ، فكل الأمور بيد الله ، والإنسان ما يخلو من خطأ ومعصية وتقصير في الواجب ، فإذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا : إما بماله ، أو بأهله ، أو بنفسه ، أو بأحد ممن يتصل به ، المهم أن تعجل به العقوبة ، لأن العقوبات تكفر السيئات ، فإذا تعجلت العقوبة وكفر الله بها عن العبد فإنه يوافي الله وليس عليه ذنب ، قد طهرته المصائبُ والبلايا ، حتى إنه ليشدد على الإنسان موتُه لبقاء سيئة أو سيئتين عليه ، حتى يخرج مِن الدنيا نقياً من الذنوب ، وهذه نعمة لأن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ، لكن إذا أراد الله بعبده الشر أمهل له واستدرجه وأدرَّ عليه النعم ، ودفع عنه النقم حتى يبطر والعياذ بالله ، ويفرح فرحا مذموما بما أنعم الله به عليه ، وحينئذ يلاقي ربه وهو مغمور بسيئاته ، فيعاقب بها في الآخرة نسأل الله العافية ، فإذا رأيت شخصاً يبارز الله بالعصيان ، وقد وقاه الله البلاء ، وأدرَّ عليه النعم فاعلم أن الله إنما أراد به شرا ، لماذا ؟ لأن الله أخر عنه العقوبة حتى يوافي به يوم القيامة .
ثم ذكر في هذا الحديث ( أن عظم الجزاء مِن عظم البلاء ) : يعني أنه كلما عظم البلاء عظم الجزاء ، فالبلاء السهل له أجر يسير ، والبلاء الشديد له أجر كبير ، لأن الله عز وجل ذو فضل على الناس ، إذا ابتلاهم بالشدائد أعطاهم عليها مِن الأجر الكثير ، وإذا هانت المصائب هان الأجر : ( وإنَّ الله إذا أحب قومًا ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط ) ، وهذه أيضا بشرى للمؤمن ، إذا ابتلي بالمصيبة فلا يظن أن الله سبحانه وتعالى يبغضه .