الشيخ : يقول : ( فبينما أنا أمشي ذات يوم في أسواق المدينة وطال علي جفوة الناس ، تسورت حائطا لأبي قتادة رضي الله عنه ) : تسوره يعني دخله مع الجدار من دون الباب ، وكأن الباب مغلق والعلم عند الله ، يقول : ( فسلمت عليه ، فوالله ما رد علي السلام ) : وهو ابن عمه وأحب الناس إليه ومع ذلك لم يرد عليه السلام ، مع أن الرجل كان مَجفياً من الناس منبوذا لا يكلم ولا يُسلم عليه ولا يُرد عليه السلام ، ومع ذلك لم يعطف عليه ابن عمه أبو قتادة ، كل هذا طاعة لله ورسوله ، لأن الصحابة رضي الله عنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم ، لا يحابون أحدا في دين الله ولو كان أقرب الناس إليهم .
فقلت له : ( أنشدك بالله هل تعلم أني أحبُ اللهَ ورسولَه ؟ فلم يرد عليه ، فقلت : أنشدك الله هل تعلم أني أحبُ اللهَ ورسولَه ؟ فلم يرد عليه ) مرتين يناشد مناشدة هل يعلم أنه يحب الله ورسوله أم لا ؟ وهو يدري أن أبا قتادة يعلم أن كعب بن مالك يحب الله ورسوله ، فلما رد عليه الثالثة ، قال : ( أنشد الله هل تعلم أني أحب اللهَ ورسولَه ؟ فقال : الله ورسوله أعلم ) ، ما كلمه ما قال نعم ولا لا ، قال كلمة لا تعد خطابا ، قال : ( الله ورسوله أعلم ، يقول : ففاضت عيناي بكى رضي الله عنه ) : أن رجلا ابن عمه أحب الناس إليه لا يكلمه مع هذه المناشدة العظيمة ، مع أنها أيضا مسألة تعبدية ، لأن أنشدك الله هل تعلم أني أحب الله ورسوله ؟ طلب شهادة ، ومع ذلك لم يشهد له مع أنه يعلم أنه يحب الله ورسوله ، ففاضت عيناه ، وتسور البستان يعني خرج إلى السوق : ( فبينما هو يمشي إذا برجل نَبَطِي من أنباط الشام ) :النبطي الذي لا عربي ولا عجمي ، وسموا بذلك لأنهم كانوا يخرجون في البراري يستنبطون الماء .
( فهذا النبطي يسأل يقول : من يدلني على كعب بن مالك ) : شوف أهل الشر ينتهزون الفرص ، ( من يدلني على كعب بن مالك ؟ فقلت : أنا هو فأعطاني ورقة وإذا يقول : وكنت كاتبا ) : شوف قال : كنت كاتبا ، لأن الكُتاب في ذلك العهد قليلون جدًا ، الذي يكون كاتب هذا أين هو ؟! فقرأت الكتاب فإذا فيه : " أما بعد : فقد بلغنا أن صاحبك جفاك " : صاحبك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكان هذا الملك ملك غسان كافرا .
" وإنك لست بدار هوان ولا مضيعة " ، يعني لا تبقى في الدار في ذل وضياع وهوان لا تبقى فيها ايت ، " الحق بنا نواسك " : يعني ائت إلينا نواسيك بأموالنا وربما نواسيك بملكنا ، ولكن الرجل رجل مؤمن بالله ورسوله محب لله ورسوله ، قال : ( وهذه مِن البلاء ) يعني من الامتحان ، هذا من الامتحان وصدق رضي الله عنه ، رجل مجفي لا يكلم مهجور منبوذ حتى من أقرب الناس إليه ، لو كان في قلبه ضعف إيمان لانتهز الفرصة بدعوة هذا الملك وذهب إليه ، لكن عنده إيمان راسخ يقول : ( قلت هذه من البلاء ثم ) : يعني ذهب إلى التنور فسجره فيه : يعني أوقدها بالتنور ، لماذا يوقدها بالتنور ؟ لماذا لم يجعلها معه ؟ لئلا توسوس له نفسه بعد ذلك أن يذهب إلى هذا الملك ، أتلفها حتى ييأس منها ، ولا يحاول أن يجعلها حجة يذهب بها إلى هذا الملك ، ثم بقي على ذلك مدة .
ففي هذا الحديث أو في هذه القطعة من هذا الحديث : دليل على جواز التخلف عن الجماعة إذا كان الإنسان مهجورا منبوذا ، وعجزت نفسُه أن تتحمل هذا كما فعل صاحبا كعب بن مالك رضي الله عنه ، لأنه لا شك أنه من الضيق والحرج أن يأتيَ الإنسان إلى المسجد مع الجماعة لا يُسلم عليه ولا يرد سلامه مهجور منبوذ هذا تضيق به نفسه ذرعا لا يستطيع ، وهذا عذر كما قاله العلماء .
ومن فوائد هذا الحديث : شدة امتثال الصحابة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، ودليل ذلك ما جرى لأبي قتادة رضي الله عنه مع كعب بن مالك .
ومن فوائد هذا الحديث : أنه يجبُ التحرز من أصحاب الشر وأهل السوء الذين ينتهزون الضعف في الإنسان ، والفُرَص في إضاعته وهلاكه ، فإن هذا الملك ، ملك غسان انتهز الفرصة في كعب بن مالك رضي الله عنه يدعوه إلى الضلال لعله يرجع عن دينه إلى دين هذا الملك ، بسبب هذا الضيق .
ومن فوائد هذا الحديث : قوة كعب بن مالك رضي الله عنه في دين الله ، وأنه من المؤمنين الخُلَّص ، وليس ممن قال الله فيهم : (( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ )) ، بعض الناس والعياذ بالله يقول : آمنا بالله ، لكن إيمانه ضعيف إذا أوذي في الله ارتد والعياذ بالله وفسق وترك الطاعة ، كعب بن مالك رضي الله عنه أوذي في الله ، أوذي إيذاء وأيما إيذاء ، لكنه صبر واحتسب وانتظر الفرج ففرج الله له تفريجا لم يكن لأحدٍ غيره وصاحبيه ، أنزل الله فيهم ثناء عليهم آيات تتلى إلى يوم القيامة ، نحن نقرأ قصتهم في القرآن في صلاتنا ، هذا فضل عظيم ، قصتهم تقرأ في الصلاة في الصلوات الخمس في صلاة النافلة سرا وعلنا .
ومن فوائد هذا الحديث أيضا : أنه ينبغي للإنسان إذا رأى فتنة أو خوف فتنة أن يُتلف هذا الذي يكون سبباً لفتنته ، أن يتلف هذا الذي يكون سببًا لفتنته ، فإن كعبا لما خاف على نفسه من أن نفسه تميل فيما بعد إلى الذهاب إلى هذا الملك ، ويتخذ هذه الورقة وثيقة حرقها رضي الله عنه .
ومن ذلك أيضا : ما جرى لسليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام حينما عُرضت عليه الخيل الصافنات الجياد في وقت العصر ، فغفل : ذهل بما عرض عليه عن الصلاة ، ذهل بما عرض عليه عن الصلاة حتى غابت الشمس ، فلما غابت الشمس وما صلى العصر دعا بها ، بهذه الخيل الصافنات الجياد ، دعا بها فجعل يضرب رؤوسها وسوقها يعني : سيقانها ، يعني يقتلها ويعقرها عليه الصلاة والسلام ، انتقاما مِن نفسه لنفسه ، كيف ؟ لأنه انتقم من نفسه التي لهت بهذه الصافنات الجياد عن ذكر الله : (( فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ )) .
فالمهم أنك إذا رأيت شيئا من مالك يصدك عن ذكر الله فأبعده عنك ، بأي وسيلة تكون ، حتى لا يكون سببا لإلهائك عن الذكر ، فإن الذي يلهي عن ذكر الله خسارة ، كما قال تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )) ، ويأتي إن شاء الله بقية الكلام عليه .

القارئ : قال -رحمه الله تعالى- : " ( حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبثَ الوحي ، إذا رسولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركَ أن تعتزل امرأتك ، فقلت : أطلقها أم ماذا أفعل ؟ فقال : لا ، بل اعتزلها فلا تقربنها ، وأرسل إلى صاحبيّ بمثل ذلك . فقلت لامرأتي : الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر . فجاءت امرأةُ هلال بن أُمية رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقالت له : يا رسول الله ، إن هلال بن أُمية شيخ ضائع ليس له خادم ، فهل تكره أن أخدمه ؟ قال : (( لا ، ولكن لا يقربنك )) فقالت : إنه والله ما به من حركة إلى شيء ، ووالله ما زال يبكي منذ كان مِن أمره ما كان إلى يومه هذا . فقال لي بعض أهلي : لو استأذنتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك ، فقد أذن لامرأة هلال بن أُمية أن تخدمه ؟ فقلت : لا أستأذن فيها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، وما يُدريني ماذا يقول رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنتُه فيها ، وأنا رجل شاب ! فلبثت بذلك عشر ليال فكَمُل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا ، ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت مِن بيوتنا ، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله تعالى مِنا ، قد ضاقت علي نفسي ، وضاقت علي الأرض بما رحبت ، سمعت صوت صارخ أوفى على سَلْع يقول بأعلى صوته : يا كعب بن مالك أبشر ، فخررتُ ساجدا ، وعرفت أنه قد جاء فرج . فآذن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله عز وجل علينا حين صلى صلاة الفجر ، فذهب الناس يبشروننا ، فذهب قِبَل صاحبي مبشرون ، وركض إلي رجل على فرس وسعى ساع من أسلم قِبَلِي ، وأوفى على الجبل ، فكان الصوت أسرع من الفرس ، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبيّ فكسوتهما إياه بِبشارته ، والله ما أملك غيرهما يومئذ ، واستعرتُ ثوبين فلبستُهما ، وانطلقتُ أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يتلقاني الناس فوجًا فوجا يهنئونني بالتوبة ، ويقولون لي : لتهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد ) " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
الحمد لله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على نبينا محمد ، وعلى آله وأصحابه أجمعين .
قال المؤلف -رحمه الله- فيما ساقه من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه وصاحبيه رضي الله عنهما ، في قصة تخلفهما عن غزوة تبوك ، وتخليفِهما عن القضاء في شأنهما بشيء حتى جاء الوحي من الله عز وجل ، يقول رضي الله عنه : ( فلما تمت لنا أربعون ليلة ) : يعني شهرا وعشرة أيام ، وكان الوحي قد استلبث ، فلم ينزل الوحي كل هذه المدة ، وهذا من حكمة الله عز وجل في الأمور الكبيرة العظيمة ، يستلبث الوحي ولا ينزل كما في هذه القصة ، وكما في قصة الإفك ، حين انقطع الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا مِن حكمة الله سبحانه وتعالى ، حتى يتشوف الناس إلى الوحي ويتشوقوا إليه ، ماذا سينزل رب العالمين جل وعلا ؟
بقي الوحي أربعين ليلة ما نزل ، فلما تمت أربعون ليلة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى كعب بن مالك وصاحبيه هلال بن أمية ، ومراراة بن الربيع أن يعتزلوا نساءهم ، فجاء الرسول إلى كعب فقال : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك ) ، إلى هذا الحد ، امرأته شريكته في حياته وأولاده وفي بيته أُمر أن يعتزلها ، مع أنه شاب رضي الله عنه ، فقال كعب للرسول : ( هل يأمرني أن أطلقها أم ماذا أفعل ؟ ) يعني : لو قال إنه يأمرك أن تطلقها طلقها ولا بأس وهو هين عليه ، لأن طاعة الله ورسوله فوق كل شيء عند هؤلاء القوم ، قال : ( أمرني أن أبلغك أن تعتزل امرأتك ، فقال لها : الحقي بأهلك حتى يقضي الله في ما شاء ) .
وكذلك صاحباه ، فجاءت امرأة هلال بن أُمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته بأنه في حاجة إليه لتخدمه لأنه ليس له خادم ، فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ألا يقربها ، فقالت : ( إنه ليس له في هذا الأمر من شيء ) : يعني أنه ليس له شهوة في النساء .
( وأنه مازال يبكي رضي الله عنه منذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم إلى يومه هذا ) : أربعين يوما يبكي لأنه ما يدري ماذا يكون النهاية ؟
يقول رضي الله عنه : ( فلما مضى عشر ليال بعد هذا وكنت ذات يوم أصلي الصبح على سقف بيت من بيوتنا ) : لأنه كما مرَّ كانوا رضي الله عنهم قد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت ، وضاقت عليهم أنفسهم ، واستنكروا الأرض واستنكروا الناس ، يأتون إلى المسجد لا يكلمهم أحد إن سلموا لم يُردَّ عليهم وإن مرَّ عليهم أحد لم يسلم عليهم ، ثضاقت عليهم الأرض .
( فصار ذات يوم يصلي الصبح في بيته على سطحه يقول : فسمعت صارخا يقول أوفى على سلع ) : يعني صعد على سلع ، وسلع جبل معروف في المدينة ( أوفى عليه وصاح بأعلى صوته يقول : يا كعب بن مالك أبشر ) ، بس ، ( يا كعب بن مالك أبشر ) ، يقول : ( فعلمت أن الله قد أنزل فيَّ فرجا ) : أنزل الفرج لنا ، ( وركب فارس من المسجد يؤم بيت كعب بن مالك ليبشره ، وذهب مبشرون إلى هلال بن أمية ومرارة بن الربيع يبشرونهما بتوبة الله عليهما ) : شوف فرح المسلمين بعضهم مع بعض ، يتبشارون كلٌ يذهب يركض يسعى من جهة ، يقول : ( فجاء الصارخ وجاء صاحب الفرس فكانت البشرى للصارخ ) ، لأن الصوت أسرع من الفرس ، يقول : ( فأعطيته ثوبيَّ الإزار والرداء وليس يملك غيرهما ، لكن استعار من أهله أو من جيرانه ثوبين فلبسهما ، وأعطى ثوبيه هذا الذي بشره ) : أعطاه كل ما يملك ، لا يملك غير الثوبين لكنها والله بشرى عظيمة ، بشرى من الله سبحانه وتعالى عظيمة أن ينزل الله توبتهما ويمن عليهما بالتوبة .
فرضي الله عنه أعطى صاحب الصوت هذين الثوبين ببشارته ، ( ثم نزل متوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : وجزاه الله عن أمته خيرا قد بشر الناس بعد صلاة الصبح بأن الله أنزل توبته على هؤلاء الثلاثة ، لأنه عليه الصلاة والسلام يحب من أصحابه وأمته أن يتوبوا ويرجعوا إلى الله ، يقول : ( فذهبت أتيمم الرسول صلى الله عليه وسلم ) يعني : أقصده ، ( فجعل الناس يلاقونني أفواجا أفواجا ) يعني : جماعات يهنئونه بتوبة الله عليه ، رضي الله عنهم ، هؤلاء القوم يحبون لإخوانهم ما يحبون لأنفسهم ، لم يحسدوهم على ما أنعم الله به عليهم من إنزال القرآن العظيم بتوبتهم بل جعلوا يهنئونهم حتى دخل المسجد .
في هذه القطعة من الفوائد : أولا : شدة هجر النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الثلاثة ، حتى إنه أمرهم أن يعتزلوا نساءهم ، والتفريق بين الرجل وبين امرأته أمره عظيم .
وفيها أيضا : أن قول الرجل لامرأته : الحقي بأهلك ليس بطلاق ، لأن كعب بن مالك فرق بين قوله : الحقي بأهلك وبين الطلاق ، فإذا قال الرجل لامرأته : الحقي بأهلك ولم ينو الطلاق فليس بطلاق ، أما إذا نوى الطلاق فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) ، فإذا نوى الإنسان بهذه الكلمة وأمثالها الطلاق فله ما نوى .
ومن فوائد هذه القطعة من الحديث : شدة امتثال ، أو قوة امتثال أمر الصحابة ، قوة امتثال الصحابة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه رضي الله عنه ما تردد ولا قال لعلي أراجع الرسول عليه الصلاة والسلام ، أو قال للرسول الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ارجع إليه لعله يسمح ، وافق بكل شيء .
ومن فوائد هذا الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما بأمته ، فإنه بعد أن أمر باعتزال النساء لهم رخص لهلال بن أمية لأنه يحتاج إلى خدمة امرأته .
ومن فوائدها : جواز حكاية الحال عند الاستفتاء أو الشهادة ، أو ما أشبه ذلك ، وإن كان المحكي عنه قد لا يحب أن يطلع عليه الناس ، لأن امرأة هلال بن أُمية ذكرت من حاله أنه ليس فيه حاجة إلى شيء يعني إلى شيء من النساء .
ومن فوائد هذه القطعة : أن الإنسان إذا حصل له مثل هذه الحال وهجره الناس وصار يتأذى من مشاهدتهم ولا يتحمل فإن له أن يتخلف عن صلاة الجماعة ، وأن هذا عذر ، لأنه إذا جاء إلى المسجد في هذه الحال سوف يكون متشوشا غير مطمئن في صلاته ، ولهذا كان كعب بن مالك يصلي ، أو صلى صلاة الصبح على ظهر بيت من بيوتهم ، وسبق لنا ذكر هذه الفائدة في قصة هلال بن أمية ومرارة بن الربيع .
ومن فوائدها : من فوائد هذه القطعة من الحديث : حرص الصحابة رضي الله عنهم على التسابق إلى البشرى ، لأن البشرى فيها إدخال السرور على المسلم ، وإدخال السرور على المسلم مما يُقرب إلى الله عز وجل لأنه إحسان ، والله سبحانه وتعالى يحب المحسنين ، ولا يضيع أجرهم ، فلذلك ينبغي لك إذا رأيت في أخيك شيئا يسره من خبر سار أو رؤيا سارة أو ما أشبه ذلك أن تبشره بذلك ، لأنك تدخل السرور عليه .
ومن فوائد هذه القطعة : أنه ينبغي مكافأة من بشرك بهدية تكون مناسبة للحال ، لأن لأن كعب بن مالك أعطى الذي بشره ثوبيه ، وهذا نظير ما صح به الخبر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : ( وكان يأمر الناس إذا حجوا أن يتمتعوا بالعمرة إلى الحج ) يعني : أن يأتوا بالعمرة ويحلوا منها ، ثم يحرموا بالحج في يوم التروية ، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهى عن المتعة ، لأنه يحب أن يعتمر الناس في وقت ويحجوا في وقت حتى يكون البيت دائما معمورا بالزوار ما بين متعمرين وحجاج ، فعل ذلك اجتهادا منه رضي الله عنه ، وهو من الاجتهاد المغفور ، وإلا فلا شك أن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام أولى .
المهم أن رجلا استفتى عبد الله بن عباس في هذه المسألة ، فأمره أن يتمتع وأن يحرم بالعمرة ويحل منها ، فرأى هذا الرجل في المنام شخصا يقول له : حج مبرور وعمرة متقبلة ، فأخبر بذلك ابن عباس الذي أفتاه ففرح بذلك ابن عباس ، وأمره أن يبقى حتى يعطيه من عطائه ، يعني يعطيه هدية على ما بشره به من هذه الرؤيا التي تدل على صواب ما أفتاه به عبد الله بن عباس رضي الله عنهما .
والمهم أن من بشرك بشيء فأقل الأحوال أن تدعوَ له بالبشارة أو تهدي عليه ما تيسر وكل إنسان بقدر حاله ، والله الموفق .

القارئ : قال -رحمه لله تعالى- : " ( حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ) .
( فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشراه ، والله ما أملك غيرهما يومئذ ، واستعرت ثوبين فلبستهما ، وانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني بالتوبة ويقولون لي : لتهنك توبة الله عليك ، حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ حوله الناس ، فقام طلحةُ بن عبيد الله رضي الله عنه يُهرول حتى صافحني وهنأني ، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره فكان كعبٌ لا ينساها لطلحة . قال كعب : فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرُق وجهه من السرور : أبشر بخير يوم مر عليك مذ ولدتك أمك . فقلت : أمِن عندك يا رسول الله أم من عند الله ؟ قال : لا ، بل من عند الله عز وجل ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُر استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة قمر ، وكنا نعرف ذلك منه ، فلما جلست بين يديه قلت : يا رسول الله ، إن مِن توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك . فقلت : إني أُمسك سهمي الذي بخيبر . وقلت : يا رسول الله إن الله تعالى إنما أنجاني بالصدق ، وإن مِن توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت ، فوالله ما علمت أحدًا من المسلمين أبلاه الله تعالى في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني الله تعالى ، والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا ، وإني لأرجو أن يحفظني الله تعالى فيما بقي ) " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- فيما نقله من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه وصاحبيه الذين تَخلفوا عن غزوة تبوك ، وخُلفوا حتى يقضي الله في أمرهم ، سبق لنا أنه أن الله أنزل قرآنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل يبين فيه توبته عز وجل على الثلاثة خُلفوا وهم : كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع ، فلما سلم النبي عليه الصلاة والسلام من صلاة الصبح وجلس إلى أصحابه أخبرهم بتوبة الله عز وجل على الثلاثة ، وأنهم قد تاب الله عليهم ، وسبق لنا أن كعبا سمع صوتا من سَلْع يقول له : ( أبشر يا كعب بن مالك أبشر ، وركض إليه رجل بفرسه يبشره فكان الصوت أسرع من الفرس ، وأن كعبا رضي الله عنه أعطى ثوبيه لصاحب الصوت لبشراه الذي بشرها بها، وأنه أقبل إلى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن الناس يتلقونه فوجا فوجا يهنئونه بتوبة الله عليه ، يقول : حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحوله أصحابه فقام إليه -أي إلى كعب- طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ، فصافحه وهنأه بتوبة الله عليه يقول : والله ما قام إلي أحد من الأنصار رجل غير طلحة فكان لا ينساها له ) : حيث قام ولاقاه وصافحه وهنأه ، حتى وقف على النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا وجهه تَبرقُ أساريره لأنه عليه الصلاة والسلام سره أن يتوب الله على هؤلاء الثلاثة ، الذين صدقوا الله ورسوله ، وأخبروا بالصدق عن إيمان ، وحصل عليهم ما جرى من الأمر العظيم مِن هجر الناس لهم خمسين يوما حتى نساؤهم بعد أربعين يوما أمر النبي عليه الصلاة والسلام أن يعتزلهن ، ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك ) : وصدق النبي صلى الله عليه وسلم ، خير يوم مر على كعب منذ ولدته أمه هو ذلك اليوم الذي أنزل الله توبته عليه وعلى صاحبيه ، فيه في قرآن يُتلى تكلم به رب العالمين عز وجل وأنزله على محمد صلى الله عليه وسلم ، محفوظا بواسطة جبريل ، ومحفوظا إلى يوم القيامة ولا يوجد أحد سوى الأنبياء أو من ذكرهم الله في القرآن حُفظت قصته كما حُفظت قصة كعب بن مالك وصاحبيه ، بقيت هذه القصة تتلى في كتاب الله في المحاريب وعلى المنابر وفي كل مكان ، ومن قرأ هذه القصة فله بكل حرف عشر حسنات ، فهذا اليوم لا شك أنه خير يوم مرَّ على كعب منذ ولدته أمه ، فقلت له : ( أَمِن عندك يا رسول الله أم من عند الله ؟ قال : من عند الله عز وجل ) ، لأن معلوم إذا كان من عند الله كان أشرف وأفضل وأعظم ، فقال : ( مِن عند الله عز وجل ) ، فقال كعب : ( إن من توبتي يا رسول الله أن أنخلع من مالي توبة إلى الله ورسوله ) ، ينخلع : يعني يتخلى عنه ويجعله صدقة إلى الله ورسوله شأنه وتدبيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك فأمسكه ) : ففي هذه القطعة مِن الحديث : فيها دليل على أن من السنة إذا أتى الإنسانَ ما يسره أن يهنأ به ، ويبشر به سواء كان خير دين أو خير دنيا ، ولهذا بشرت الملائكة إبراهيم بالغلام ، بغلام عليم وبغلام حليم ، الغلام الحليم إسماعيل ، والغلام العليم إسحاق ، بشرت الملائكة إبراهيم بهذين الغلامين .

الشيخ : ومن فوائد هذه القصة : أنه لا بأس بالقيام إلى الرجل لمصافحته وتهنئته بما يسره .
والقيام إلى الرجل لا بأس به ، قد جاءت به السنة ، وأما القيام للرجل وأنت باق في مكانك ما تتحرك إليه فهذا أيضا لا بأس به إذا اعتاده الناس ، لأنه لم يرد النهي عنه ، وإنما النهي والتحذير من الذي يُقام له لا من القائم ، فإن مَن يقام له قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام : ( مَن أحب أن يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار ) : قال أهل العلم : والقيام ثلاثة أقسام : " قيام إلى الرجل ، وقيام للرجل ، وقيام على الرجل " ، ثلاثة أشياء ، ثلاثة أقسام ، فالقيام إلى الرجل لا بأس به وقد جاءت به السنة أمرا وإقرارا وفعلا أيضا .

الشيخ : أما الأمر فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه عند تحكيمه في بني قريظة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قوموا إلى سيدكم ) ، وكان سعد بن معاذ رضي الله عنه قد أُصيب في غزوة الأحزاب في أكحله ، الأكحل : عِرق في الإبهام إذا انفجر مات الإنسان ، أصيب به رضي الله عنه ، فدعا الله ألا يميته حتى يُقرَّ عينه ببني قريظة ، انتبهوا بنو قريظة حلفاء للأوس ، وخانوا عهد النبي عليه الصلاة والسلام ، وصاروا مع الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما طعن سعد قال : ( اللهم لا تمتني حتى تقر عيني ببني قريظة ) : شوف رضي الله عنه ، وكان مِن علو منزلته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمر النبيُ صلى الله عليه وسلم أن يضرب له خباء في المسجد ، خيمة صغيرة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأجل أن يعوده من قريب ، فكان يعوده من قريب ، ولما حصلت غزوة بنو قريظة ورضوا أن يَحكم فيهم سعد بن معاذ ، أمر النبيُ عليه الصلاة والسلام أن يحضر سعد بن معاذ إلى بني قريظة ، فجاء راكبا على حمار ، لأنه قد أنهكه الجَرح ، جاء راكبا على حمار ، فلما أقبل قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قوموا إلى سيدكم ) ، فقاموا ، فأنزلوه ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام له : ( إن هؤلاء -يعني اليهود من بني قريظة- حكموك ، فقال رضي الله عنه : حكمي نافذ فيهم ؟ قال : نعم ، وأقرُّهم قالوا : نعم حكمك نافذ ، فقال : وفي مَن هاهنا -يشير إلى الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة- فقالوا : نعم فقال : أحكم فيه أن تقتل مقاتِلتهم وتسبى ذريتهم ونساؤهم وتغنم أموالهم ) ، حكم صارم ، قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات ) ، رضي الله عنه ، فنفذ النبي عليه الصلاة والسلام حكمه وقتل منهم سبعمئة رجل ، وسبى نساءهم وذرياتهم وغنم أموالهم ، الحاصل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( قوموا إلى سيدكم ) هذا فعل أمر .

الشيخ : ولما دخل كعب بن مالك المسجد قام إليه طلحة بن عبيد الله ، والنبي صلى الله عليه وسلم يشاهد ولم ينكر عليه .
ولما قدم وفد ثقيف إلى الرسول عليه الصلاة والسلام في الجعرانة بعد الغزوة قام لهم أو قام إليهم عليه الصلاة والسلام ، المهم أن القيام للرجل لا بأس به ، الثاني : القيام للرجل فهذا أيضا لا بأس به ، لاسيما إذا اعتاد الناس ذلك وصار الداخل إذا لم تقم له يعد ذلك امتهانا له فإن ذلك لا بأس به ، وإن كانت السنة تركه والأولى تركه ، لكن إذا اعتاده الناس فلا حرج فيه ، الثالث : القيام عليه : يكون جالس يقوم واحد على رأسه تعظيما له ، فهذا منهي عنه قال النبي عليه السلام : ( لا تقوموا كما تقوم الأعاجم على ملوكها ) ، حتى إنه في الصلاة إذا صار الإمام لا يستطيع القيام وصلى جالسا فإن المأمومين يصلون جلوسا ولو كانوا يقدرون على القيام ، لئلا يشبهوا الأعاجم الذين يقومون على ملوكهم ، فالقيام على الرجل منهي عنه ، اللهم إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك مثل أن يخاف على الرجل أن يعتدي عليه أحد فلا بأس أن يقوم عليه القائم ، وكذلك إذا قام عليه الرجل إكراما له في حالٍ يُقصد فيه إكرامه وإهانة العدو ، مثل ما حصل من المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في صلح الحديبية حينما كانت قريش تراسل النبي صلى الله عليه وسلم للمفاوضة فيما بينهم ، كان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه واقفا على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبيده السيف ، تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإهانة لرسل الكفار الذين يأتون للمفاوضة ، وفي هذا دليل على أنه ينبغي لنا نحن المسلمين أن نغيظ الكفار بالقول وبالفعل ، لأن هكذا أمرنا (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ )) ، وقال تعالى : (( ليغيظ بهم الكفار )) ، وقال الله تعالى : (( وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ )) ، ومن المؤسف أن مِنَّا من يدخل عليهم السرور والفرح ، وربما يشاركهم في أعيادهم والعياذ بالله ، أعيادهم الكفرية التي لا يرضاها الله بل يسخط عليها ، والتي يُخشى أن ينزل العذاب عليهم وهم يلعبون بهذه الأعياد ، يوجد من الناس والعياذ بالله من لا قدر للدين عنده كما قال ابن القيم في كتابه * أحكام أهل الذمة * ، ليس عنده قدر للدين ، يشاركهم في الدين ويهنئهم ، كيف تدخل السرور على أعداء الله وأعدائك ؟! أدخل عليهم ما يحزنهم ويغيظهم ويدخل عليهم أضيق ما يكون وأحلك ما يكون من الضيق ، هكذا أمرنا لأنهم أعداء لنا وأعداء له وأعداء لديننا وأعداء للملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين .