الشيخ : فأصبحوا قردة.

الشيخ : ما قال: كونوا حميرًا لو قال: كونوا حميرًا كانوا حميرًا، لكن قال: كونوا قردة لأن القرد أشبه ما يكون بالإنسان، وفعلهم الخبيث أشبه ما يكون بالحلال لأنه حيلة، اللي يراه ظاهريًّا يقول هذا ما صادوا يوم السبت، ما اصطادوا يوم السبت وضعوا الشباك يوم الجمعة وأخذوها يوم الأحد فصورته صورة حلال، لكنه حرام فصارت العقوبة مناسبة تمامًا للعمل، وفي هذا قاعدة ذكرها الله عز وجل في كتابه أن الجزاء من جنس العمل قال: (( فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ )) كل إنسان يؤخذ بمثل جريمته، فهؤلاء قيل لهم كونوا قردة خاسئين فصاروا قردة أصبحوا قردة يتعاوون والعياذ بالله في الأسواق، لكن هنا يقول: (( أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ )) وهم انقسموا ثلاثة أقسام: قسم فعل الحيلة، وقسم سكت، وقسم نهى، الذين سكتوا كانوا يقولون للذين ينهون عن السوء (( لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً )) يعني: اتركوهم هؤلاء هالكين لا تعظونهم ما ينفع فيهم الموعظة (( قالوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ )) يعني: نستفيد فائدتين: المعذرة إلى الله وأن يكون لنا عذر عند الله عز وجل، ولعلهم يتقون، كما قال الله تعالى في فرعون: (( فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى )) وهنا قال: (( لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ )) ولكن سكت الله عز وجل عن هذه الطائفة الثالثة (( أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ )) فاختلف العلماء: هل الطائفة الساكتة أخذت بالعذاب أو أنها نجت؟ والذي ينبغي علينا أن نسكت كما سكت الله، نقول: أما التي نهت فقد نجت، وأما التي وقعت في الحرام فقد هلكت وأخذت بالعذاب، وأما الساكتة فقط سكت الله عنها ويسعنا ما في كتاب الله عز وجل، والله الموفق.
... بالقوة، باللسان بأن يزال منكرهم بالأمر والنهي والموعظة، بالقلب إذا عجز الإنسان فإنه يجاهدهم بقلبه أي يضمر في نفسه أنه متى قدر على أن يغير ما فيهم من المنكر فعل، فيكون عازمًا بقلبه على جهادهم، فهذا أيضًا يكون مؤمنًا، ولكن ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل، يعني إذا لم يجاهد ولو بالقلب فإنه ليس عنده شيء من الإيمان، لأن الجهاد بالقلب إذا اتقى الله ما استطاع هو من الإيمان بلا شك، ولكن يجب أن يكون الإنسان باذلًا لجهده في إزالة المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب، والله الموفق.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
نقل المؤلف رحمه الله تعالى: " عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرًا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ) متفق عليه ".

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
قال رحمه الله تعالى فيما نقله عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: ( بايعنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أو بايعنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا ) بايعوه على السمع والطاعة يعني: لمن ولاه الله الأمر، لأن الله تعالى قال: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ )) وقد سبق لنا بيان من هم أولو الأمر وذكرنا أنهم طائفتان: العلماء والأمراء، كلهم ولاة أمور، لكن العلماء أولياء أمر في العلم والبيان، وأما الأمراء فهم أولياء أمر في التنفيذ والسلطان، يقول: ( بايعناه على السمع والطاعة ) ويستثنى من هذا معصية الله عز وجل، فلا يبايع عليها أحد، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولهذا قال أبو بكر رضي الله عنه حين تولى الخلافة قال: ( أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ) فإذا أمر ولي الأمر بمعصية من المعاصي فإنه لا يجوز لأحد أن يسمع له أو يطيع، لأن ملك الملوك رب العالمين عز وجل، ولا يمكن أن يعصى رب العالمين لطاعة من هو مملوك مربوب لأن كل من سوى الله فإنهم مملوكون لله عز وجل، فكيف يقدم الإنسان طاعتهم على طاعة الله؟ إذًا يستثنى من قوله: ( السمع والطاعة ) ما دلت عليه النصوص من أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وقوله: ( في عسرنا ويسرنا ) يعني سواء كنا معسرين بالمال أو موسرين، يجب علينا جميعًا أغنيائنا وفقرائنا أن نطيع ولاة أمورنا ونسمع لهم، وكذلك في منشطنا ومكرهنا يعني سواء كنا كارهين لذلك لكونهم أمروا بما لا نهواه ولا نريده أو كنا نشيطين في ذلك لكونهم أمروا بما يلائمنا ويوافقنا، المهم أن نسمع ونطيع في كل حال إلا ما استثني مما سبق، قال: ( وأثرة علينا ) أثرة يعني استئثارًا علينا، يعني لو كان ولاة الأمر يستأثرون على الرعية بالمال أو غيره مما يرفهون به أنفسهم ويحرمون من ولاهم الله عليهم فإنه يجب علينا السمع والطاعة، لا نقول: أنتم أكلتم الأموال أفسدتموها بذرتموها فلا نطيعكم، لا، نقول: سمعا وطاعة لله رب العالمين ولو كان لكم استئثار علينا، ولو كنا نحن لا نسكن إلا الأكواخ ولا نفترش إلا الخَلَق من الفرش وأنتم تسكنون القصور وتتمتعون بأفضل الفرش لا يهمنا هذا، لأن هذا كله متاع الدنيا وستزولون عنه أو يزول عنكم إما هذا أو هذا، أما نحن فعلينا السمع والطاعة ولو وجدنا من يستأثر علينا من ولاة الأمور، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: ( اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ) وظلمه سوف تقتص منه يوم القيامة أنت من حسناته فإن بقي من حسناته شيء وإلا أخذ من سيئات من ظلمهم ثم طرح عليه ثم طرح في النار والعياذ بالله، الأمر مضبوط ومحكم لا يضيع على الله شيء، ثم قال: ( وألا ننازع الأمر أهله ) يعني لا ننازع ولاة الأمور ما ولاهم الله علينا لنأخذ الإمرة منهم، فإن هذه المنازعة توجب شرًّا كثيرًا وفتنًا عظيمة وتفرقًا بين المسلمين ،ولم يدمر الأمة الإسلامية إلا هذا إلا منازعة الأمر أهله، من عهد عثمان رضي الله عنه إلى يومنا هذا ما أفسد الناس إلا منازعة الأمر أهله،
قال: ( إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان ) ثلاثة شروط، إذا رأينا هذا وتمت الشروط الثلاثة فحينئذ ننازع الأمر أهله ونحاول إزالتهم عن ولاية الأمر، لكن الشروط ثلاثة: أن تروا فلا بد من علم، مجرد الظن لا يجوّز الخروج على الأئمة، لا بد أن نعلم وأن أن نعلم كفرًا، كفرًا يعني لا فسقًا، الفسوق مهما فسق ولاة الأمور لا يجوز الخروج عليهم لو شربوا الخمر لو زنوا لو ظلموا الناس لا يجوز الخروج عليهم، لكن إذا رأينا كفرًا صريحًا، وقوله: ( بواحًا ) هذا معناه الصريح، والبواح الشيء البين الظاهر، فأما ما يحتمل التأويل فلا يجوز الخروج عليهم، يعني لو قدرنا أنهم فعلوا شيئًا نرى أنه كفر لكن فيه احتمال أنه ليس بكفر فإنه لا يجوز أن ننازعهم أو نخرج عليهم ونوليهم ما تولوا، لكن إذا كان بواحًا صريحًا مثل: لو أن وليًّا من ولاة الأمور قال لشعبه إن الخمر حلال، إن الخمر حلال اشربوا ما شئتم، وإن اللواط حلال تلوطوا بمن شئتم، وإن الزنى حلال ازنوا بمن شئتم، هذا كفر بواح ما فيه إشكال، هذا يجب على الرعية أن يزيلوه بكل وسيلة ولو بالقتل، لأن هذا كفر بواح، الشرط الثالث: ( عندكم فيه من الله برهان ) يعني: عندنا دليل قاطع على أن هذا كفر، فإن كان الدليل ضعيفًا في ثبوته أو ضعيفًا في دلالته فإنه لا يجوز الخروج عليهم، لأن الخروج فيه شر كثير جدًّا عظيم مفاسد عظيمة فهذه إن شئتم فقولوا ثلاثة شروط وإن شئتم قولوا أربعة ( أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان ) هذه أربعة شروط لنجعلها أربعة يكون أوضح، طيب وإذا رأينا هذا فلا تجوز المنازعة حتى يكون لدينا قدرة على إزاحته، فإن لم يكن لدينا قدرة فلا تجوز المنازعة، لأنه ربما إذا نازعنا وليس عندنا قدرة يقضي على البقية الصالحة وتتم سيطرته، وهذه الشروط شروط للجواز أو للوجوب وجوب الخروج على الإمام على ولي الأمر، لكن بشرط أن يكون لدينا قدرة فإن لم يكن قدرة فإنه لا يجوز الخروج لأن هذا من إلقاء النفس إلى التهلكة، أيّ فائدة إذا خرجنا على هذا الولي الذي رأينا عنده كفرًا بواحًا عندنا فيه من الله برهان ونحن لم نخرج إليه إلا بسكين المطبخ وهو معه الدبابات والرشاشات، أي فائدة؟ لا فائدة، معنى هذا أننا خرجنا لنقتل أنفسنا نعم لنا أن نتحيل بكل حيلة على القضاء عليه وعلى حكمه هذا طيب بالشروط الأربعة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام: ( أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان ) والله الموفق.
القارئ : نقل المؤلف رحمه الله تعالى: " عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله تعالى فيه برهان وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ) متفق عليه ".

الشيخ : سبق الكلام على أول هذا الحديث ( الذي بايع الصحابة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه على السمع والطاعة والمنشط والمكره والعسر واليسر وألا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان ) وقد سبق الكلام على هذا وبينا أن في هذا الحديث دليلًا على احترام حق ولاة الأمور، وأنه يجب على الناس طاعتهم أنه يجب على الناس طاعتهم في اليسر والعسر والمنشط والمكره والأثرة التي يستأثرون بها، ولكن بقي أن نقول فما حق الناس على ولاة الأمر؟ حق الناس على ولاة الأمر أن يعدلوا فيهم وأن يتقوا الله تعالى فيهم وألا يشقوا عليهم وألا يولوا عليهم من يجدون خيرًا منه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه ) دعاء من الرسول عليه الصلاة والسلام أن من ولي من أمور المسلمين شيئًا صغيرًا كان أم كبيرًا وشق عليهم قال: ( فاشقق عليه ) وما ظنك بشخص شق الله عليه والعياذ بالله، إنه سوف يخسر وينحط، وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام ( أن من ولي من ولاة الأمر أحدًا على المسلمين على عصابة وفيهم من خير منهم فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ) لأنه يجب أن يولى على الأمور أهلها بدون أي مراعاة، ينظر لمصلحة العباد فيولى عليهم من هو أولى بهم، والولايات تختلف فإمام المسجد مثلًا أولى الناس به من هو أقرأ لكتاب الله، والأمور الأخرى كأمور الجهاد أولى الناس بها من هو أعلم بالجهاد وهلم جرًّا، المهم أنه يجب على ولي أمور المسلمين أن يولي على المسلمين خيارهم ولا يجوز أن يولي على أحدٍ أحدًا وفيهم من هو خير منه، لأن هذا خيانة، وكذلك أخبر النبي عليه الصلاة والسلام ( أن من ولاه الله على شيء فمات يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا لم يدخل الجنة معهم ) والعياذ بالله، فولاة الأمور عليهم حقوق عظيمة لمن ولاهم الله عليه، كما أن على المولى عليهم حقوقًا عظيمة يجب عليهم أن يقوموا بها لولاة الأمر، فلا يعصونهم حتى وإن استأثر ولاة الأمور بشيء فإن الواجب لهم السمع والطاعة في المنشط والمكره والعسر واليسر، إلا إذا كان ذلك في معصية الله يعني لو أمروا بمعصية الله فإنه لا يجوز أن يأمروا بمعصية الله ولا يجوز لأحد أن يطيعهم في معصية الله، وأما قول بعض الناس السفهاء: إنه لا تجب علينا طاعة ولاة الأمور إلا إذا استقاموا استقامة تامة فهذا خطأ، هذا غلط هذا ليس من الشرع في شيء، بل هذا من مذهب الخوارج الذين يريدون من ولاة الأمور أن يستقيموا على أمر الله في كل شيء، هذا لا يحصل من زمان قد تغيرت الأمور، ويذكر أن أحد ملوك بني أمية وأظنه عبد الملك بن مروان جمع لما سمع أن الناس يتكلمون فيه وفي خلافته جمع أشراف الناس ووجهاءهم وتكلم فيهم، وقال لهم: " إنكم تريدون منا أن نكون مثل أبي بكر وعمر؟ قالوا: نعم أنت خليفة وهم خلفاء، قال: كونوا أنتم مثل رجال أبي بكر وعمر ونكون مثل أبي بكر وعمر " هذا جواب عظيم، الناس إذا تغيروا لا بد أن يغير الله ولاتهم، كما تكونون يولى عليكم، أما أن يريد الناس من الولاة أن يكونوا مثل الخلفاء وهم أبعد ما يكون عن رجال الخلفاء هذا غير صحيح، الله حكيم عز وجل (( وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ )) وذكروا أن رجلًا من الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب جاء إلى علي فقال له: ( يا علي ما بال الناس قد تغيروا عليك ولم يتغيروا على أبي بكر وعمر، قال: لأن لأن رجال أبي بكر وعمر أنا وأمثالي، ورجالي أنت وأمثالك ) كلام جيد يعني أنت ما فيك خير فلذلك تغير الناس علينا، لكن في عهد أبي بكر وعمر رجالهم مثل علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وغيرهم من الصحابة الفضلاء، فلم يتغيروا على ولاتهم، الحاصل أنه يجب علينا أن نسمع نطيع لولاة أمورنا في كل شيء إلا في معصية الخالق، لأن معصية الخالق ليس لهم أن يأمروا الناس بها، فلما لم يكن لهم أن يأمروا الناس بها لم يكن للناس عليهم طاعة في معصية الله عز وجل، وكذلك أيضًا يجب على الرعية أن ينصحوا لولي الأمر لا يكذبوا عليه ولا يخدعوه ولا يغشوه، ومع الأسف أن الناس اليوم عندهم كذب وتحايل على أنظمة الدولة ورشاوي وغير ذلك مما لا تليق بالعاقل فضلًا عن المسلم، إذا كانت الدول الكافرة تعاقب من يأخذ الرشوة ولو كان من أكبر الناس، فالذي يعاقب من يأخذ الرشوة هو الله عز وجل، نحن نؤمن بالله وبما جاء على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم: ( لعن الراشي والمرتشي ) فعقوبة الله أشد من عقوبة الآدميين، ومع ذلك نجد الرشوة مع الأسف موجودة في جميع قطاعات الدولة إلا أن يشاء الله، نجد الكذب والدجل من الناس على الحكومة عندما يأتي المزارع يدخل زرع غيره باسمه وهو كاذب، لكن من أجل مصلحة من أجل أن يأكل بها، أحيانًا تكون الدولة قد استلمت الحب ولم يبق إلا الدراهم عند الدولة فيأتي إنسان ويبيعه على آخر، يبيع دراهم بدراهم مع التفاضل ومع تأخير القبض إلى غير ذلك من المعاصي التي يرتكبها الشعب، ثم يريدون من ولاتهم أن يكونوا مثل أبي بكر وعمر، هذا ليس بصحيح فولاة الأمور عليهم حقوق يجب عليهم النصح بقدر ما يستطيعون لله عز وجل ولمن ولاهم الله عليهم، والشعب أيضًا يجب عليهم حقوق عظيمة لولاة الأمور يجب عليهم حقوق عظيمة لولاة الأمور يجب عليهم أن يقوموا بها، ومن ذلك أيضًا من الأمور التي يهملها كثير من الناس أنهم لا يحترمون أعراض ولاة الأمور، لا يحترمون أعراضهم تجد فاكهة مجالسهم -نسأل الله العافية وأن يتوب علينا وعليهم- فاكهة المجالس أن يتكلموا في أعراض ولاة الأمور، لو كان هذا الكلام مجديًا تصلح به الحال لقلنا لا بأس هذا طيب، لكن هذا لا يجدي ولا تصلح به الحال، وإنما يوغر الصدور على ولاة الأمور سواء كانوا من العلماء أو من الأمراء تجد الآن بعض الناس أبد همه إذا جلس في المجلس ما يكيف يستأنس إلا إذا مسك له عالم من العلماء ولا وزير من الوزراء ولا أمير من الأمراء ولا من فوقهم ليتكلم في عرضه، هذا غير صحيح هل كلامك هذا يجدي؟ لو كان يجدي لكنا أول من يشجع عليه وقلنا لا بأس، المنكر يجب أن يزال والخطأ يجب أن يصحح، لكنه لا يجدي إنما يوغر الصدور ويكره ولاة الأمور إلى الناس أو يكره العلماء إلى الناس ولا يحصل فيه فائدة، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كلمة جامعة مانعة جزاه الله عن أمته خيرًا، قال كلمة جامعة مانعة قال: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت ) والعجب أن بعض الناس أهل دين لو أردت أن تتكلم في شخص عادي من الناس قالوا: لا تغتاب هذا حرام، لكن لو تكلمت في واحد من ولاة الأمور كيَّف، مع أن غير ولاة الأمور ما يرضى أن يتكلم أحد في عرض أحد عنده، لكن في ولاة الأمور يرى أن هذا لا بأس به، وهذه مسألة مرض به كثير من الناس، أنا أعتبرها مرضًا نسأل الله أن يعافينا وإياكم من الأدواء، مرض ابتلي بها كثير من الناس، ولو أن الناس كفوا ألسنتهم ونصحوا لولاة أمورهم، أنا لا أقول: اسكت على الخطأ، لكن اكتب لولاة الأمور اكتب أنت اكتب كتابا إن وصل فهذا هو المطلوب وإذا انتفعوا به فهذا أحسن، وإذا لم ينتفعوا به فالإثم عليهم إذا كان خطأ صحيحًا، وإذا لم يصل إليهم فالإثم على من منعه عنهم، والله الموفق.
القارئ : نقل المؤلف رحمه الله تعالى: " عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله تعالى فيه برهان وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ) متفق عليه ".

الشيخ : هذا الحديث تقدم الكلام على أكثر جمله، وبقي فيه الجملة الأخيرة وهي قوله رضي الله عنه فيما بايعوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ( وأن نقوم بالحق أينما كنا ) يعني أن نقوم بالحق الذي هو دين الإسلام وشرائعه العظام أينما كنا يعني في أي مكان، سواء في البلد أو في البر أو في البحر أو في أي مكان، وسواء في بلاد الكفر أو في بلاد الإسلام نقوم بالحق أينما كنا لا تأخذنا في الله لومة لائم، يعني لا يهمنا إذا لامنا أحد في دين الله، لأننا نقوم بالحق، فمثلًا لو أراد الإنسان أن يطبق سنة يستنكرها العامة فإن هذا الاستنكار لا يمنع الإنسان من أن يقوم بهذه السنة، ولنضرب لهذا مثلًا تسوية الصفوف في صلاة الجماعة، أكثر العوام يستنكر إذا قال الإمام: استووا وجعل ينظر إليهم، ويقول: تقدم يا فلان تأخر يا فلان أو تأخر الإمام عن الدخول في الصلاة حتى تستوي الصفوف، يستنكرون هذا ويغضبون منه حتى إن بعضهم قيل له مرة من المرات: يا فلان تأخر تراك متقدم، فقال من الغضب والزعل: إن شئت خرجت من المسجد كله وتركته لك، أعوذ بالله فمثل هذا لا ينبغي للإنسان أن تأخذه لومة لائم في الله، بل يصبر ويمرن الناس على السنة، والناس إذا تمرنوا على السنة أخذوا عليها وهانت عليهم، لكن إذا رأى أن هؤلاء العوام جفاة جدًّا، ففي هذه الحال ينبغي أن يعلمهم أولًا حتى تستقر نفوسهم وتألف السنة إذا طبقت، فيحصل بذلك الخير، ومن ذلك أيضًا أن العامة يستنكرون سجود السهو بعد السلام، ومعلوم أن السنة وردت به، إذا كان السهو عن زيادة أو عن شك مترجح به أحد الطرفين فإنه يسجد بعد السلام لا قبل السلام، هذه السنة حتى إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: " إنه يجب أن يسجد بعد السلام إذا كان السجود بعد السلام، وقبل السلام إذا كان السجود قبله " يعني لم يجعل هذا على سبيل الأفضلية بل على سبيل الوجوب، سجد أحد الأئمة بعد السلام لسهو سها في صلاته زاد أو شك شكًّا مترجحًا فيه وبنى على الراجح فسجد بعد السلام، فلما سجد بعد السلام ثار عليه العامة، ويش هذا الدين الجديد؟ هذا غلط، قال رجل من الناس: فقلت لهم: هذا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام سلم النبي عليه الصلاة والسلام من ركعتين ثم أخبروه فأكمل صلاته ثم سلم ثم سجد للسهو بعد السلام، قالوا: أبدًا ولا نقبل، طيب من ترضون من الناس من العلماء؟ قالوا: نرضى فلانًا وفلانًا يلا الموعد في المغرب في بيته لأنه كان يجلس في بيته بعد المغرب وذهبوا إليه وأخبروه، فقال لهم: هذا صحيح هذا هو السنة، فبعض الأئمة يأنف أن يسجد بعد السلام وهو يعلم أن السنة أن يكون السجود بعد السلام خوفًا من ألسنة العامة، وهذا خلاف ما بايع النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه عليه، قم بالحق ولا تخف في الله لومة لائم، كذلك أيضًا فيما يتعلق بالصدق في المعاملة، بعض الناس إذا أخبر الإنسان بما عليه الأمر بحسب الواقع قالوا هذا وساوس، هذه وسوسة ما هو لازم يعلم، ما هو بلازم يعلم بكل شيء عيب في السلعة، قال: هذا سهل ما يخالف الناس يرضونه سيارة مثلًا مسكر مزين لو كان فيها خدوش بالأول زيناها نبيعها ولا نعلِّم، إذا علمت فأنت موسوس، طيب ليش؟ لأن هذا شيء ما هو بلازم نعلِّم الناس، والواجب أن الإنسان يتقي الله عز وجل ويقوم بالعدل ويقوم باللازم ولا تأخذه في الله لومة لائم، ولكن كما قلت أولًا: إذا كان عند عامة جفاة جفاة جفاة فالأحسن أن يبلغهم الشرع قبل أن يطبق، من أجل أن تهدأ نفوسهم وإذا طبق الشرع إذا هم قد حصل عندهم علم منه فلم يحصل منهم نفور، والله الموفق.

القارئ : قال رحمه الله تعالى: " عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة، فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرُّوا على من فوقهم، فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقًا ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعًا ) رواه البخاري ".

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري رضي الله عنهما في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( مثل القائم في حدود الله والواقع فيها ) القائم فيها يعني الذي استقام على دين الله، فقام بالواجب وترك المحرم، والواقع فيها أي في حدود الله أي: الفاعل المحرم أو التارك للواجب ( كمثل قوم في سفينة استهموا ) يعني: ضربوا سهمًا وهو ما يسمى بالقرعة، أيهم يكون الأعلى ( فصار بعضهم في أعلاها وبعضهم في أسفلها فصار الذين في أسفلها إذا استقوا الماء ) يعني: إذا طلبوا الماء ليشربوا منه ( مرُّوا على الذين في أعلاها ) لأنه أي: الماء لا يقدر عليه إلا من فوق ( فقالوا: لعلنا نخرق خرقًا في مكاننا نستسقي منه حتى لا نؤذي من فوقنا ) هكذا قدروا وأرادوا، قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا ) لأنهم إذا خرقوا خرقًا في أسفل السفينة دخل الماء ثم أغرق السفينة ( وإن أخذوا على أيديهم ومنعوهم من ذلك نجوا ونجوا جميعًا ) يعني: نجا هؤلاء وهؤلاء، وهذا المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم هو من الأمثال التي لها مغزى عظيم ومعنى عالي، فالناس في دين الله كالذين في سفينة في لجة النهر هم تتقاذفهم الأمواج ولا بد أن يكون بعضهم إذا كانوا كثيرين في الأسفل وبعضهم في الأعلى حتى تتوازن حمولة السفينة وحتى لا يضيق بعضهم على بعض، وفيه أن هذه السفينة المشتركة بين هؤلاء القوم إذا أراد أحد منهم أن يخربها إذا أراد أحد أن يخربها فإنه لا بد أن يمسكوا على يديه وأن يأخذوا على يديه لينجوا جميعًا، فإن لم يفعلوا هلكوا جميعًا، هكذا دين الله إذا أخذ العقلاء وأهل العلم والدين على الجهال والسفهاء نجوا جميعًا، وإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، كما قال الله تعالى: (( وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )) وفي هذا دليل في هذا المثل دليل على أنه ينبغي للمعلِّم معلِّم الناس أن يضرب لهم الأمثال ليقرب لهم المعقول بصورة المحسوس، قال الله تعالى: (( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ )) وكم من إنسان تشرح له المعنى شرحًا كثيرًا وتردده عليه فلا يفهم، فإذا ضربت مثلًا بشيء محسوس يعرفه فهم، وانظر إلى المثل العجيب الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الأعراب صاحب بادية صاحب إبل ( جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا رسول الله إن زوجتي ولدت غلامًا أسود ولد أسود وأنا أبيض والمرأة بيضاء من أين جاءنا هذا الأسود؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: ما ألوانها؟ قال: حمر، قال: هل فيها من أورق؟ ) يعني أسود ببياض ( قال: نعم، قال: من أين جاءها ذلك؟ قال: لعله نزعه عرق ) يعني ربما يكون له أجداد أو جدات سابقة لونها هكذا فنزعه هذا العرق، قال: ( فابنك هذا لعله نزعه عرق ) يمكن واحد من أجداده أو جداته أو من أخواله أو آبائه لونه أسود فجاء الولد عليه، فاقتنع الأعرابي تمام الاقتناع، لو جاء يشرح له النبي عليه الصلاة والسلام شرحًا فهو أعرابي ما يعرف، لكن أتى له بمثال من حياته التي يعيشها فانطلق وهو مقتنع، وهكذا ينبغي لطالب العلم بل ينبغي للمعلِّم أن يقرب المعاني المعقولة لأذهان الناس بضرب الأمثال المحسوسة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الحديث إثبات القرعة أنها جائزة أنها جائزة، وهو كذلك وقد وردت الآيات والأحاديث بالقرعة في موضعين من كتاب الله، في ستة مواضع من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نسألكم عن موضعين من كتاب الله لأنه كل يقرؤه والحمد لله أين الموضع الأول؟ في سورة آل عمران (( وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ )) الموضع الثاني: (( وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ )) في سورة الصافات (( إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ * فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ )) يونس أحد الأنبياء ركب مع قومه في سفينة فضاقت بهم وقالوا: إن بقينا كلنا على ظهرها هلكنا غرقت لا بد أن ننزل بعضنا في البحر، من ننزل؟ أول راكب أكبر راكب أكبر بدن، من ينزلون؟ هل ينزلون أول من ركب أو أكبرهم بدنا أو أصغرهم بدنا أم ماذا؟ قالوا: نعمل قرعة، فعملوا القرعة فصارت القرعة على جماعة منهم يونس، أو هو وحده؟ (( فساهم فكان )) إذًا معه ناس معه ناس (( فساهم فكان من المدحضين )) نزلوهم الذين معه الله أعلم بهم ما نعرف ماذا صار لهم، أما هو فالتقمه حوت عظيم ابتلعه بلعًا دون أن يعلكه، فصار في بطن الحوت، فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فلفظه الحوت على سيف البحر وأنبت الله عليه شجرة من يقطين، يقطين قال العلماء: إنها قرع النجد، قرع النجد لين أوراقه لينة كالإبريسم، ومن خصائصه أنه لا يقع عليه الذباب، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين حتى ترعرع بعد أن بقي في بطن الحوت، ثم أنجاه الله عز وجل، المهم أن القرعة من الأمور المشروعة الثابتة بالكتاب والسنة، وقد ذكر ابن رجب رحمه الله في كتابه * القواعد الفقهية * ذكر القاعدة 160 أو 161 ذكر قاعدة في الأشياء التي تستعمل فيها القرعة من أول الفقه إلى آخره رحمه الله، والله الموفق.

القارئ : قال رحمه الله تعالى فيما نقله: " عن أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية حذيفة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: يا رسول الله ألا نقاتلهم؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة ) رواه مسلم ".

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
سبق لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلًا للقائم في حدود الله والمتعدي فيها الواقع فيها بقوم على سفينة استهموا فكان بعضهم في أعلاها وبعضهم في أسفلها، وكان الذين في أسفلها يستقون الماء من فوق فقالوا: أفلا نخرق يعني على الماء حتى لا نؤذي من فوقنا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن أخذوا على أيديهم نجوا جميعًا وإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا ) وبينا أنه ينبغي للمعلِّم إذا كان المعنى المعقول بعيدًا عن التصور والأفهام أن يضرب مثلًا بالمحسوس، وفي هذا الحديث الذي ذكره المؤلف في درسنا اليوم أخبر عليه الصلاة والسلام أنه سيكون علينا أمراء يعني يولون علينا من قبل ولي الأمر، يكون فيهم ما نعرف وما ننكر، يعني أنهم لا يقيمون حدود الله ولا يستقيمون على أمر الله، تعرف منهم وتنكر وهم أمراء لولي الأمر الذي له البيعة ( فمن أنكر أو كره فقد سلم، ومن رضي وتابع ) يعني: فإنه يهلك كما هلكوا، ثم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: ( ألا نقاتلهم؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة ) فدل هذا على أنه على أنه أي الأمراء إذا رأينا منهم ما ننكر فإننا نكره ذلك وننكر عليهم، فإن اهتدوا فلنا ولهم، وإن لم يهتدوا فلنا وعليهم، وأنه لا يجوز أن نقاتل الأمراء الذين نرى منهم المنكر، لأن مقاتلتهم فيها شر كثير ويفوت بها خير كثير، لأنهم إذا قوتلوا أو نوبذوا لم يزدهم ذلك إلا شرًّا، فإنهم أمراء يرون أنفسهم فوق الناس، فإذا نابذهم الناس أو قاتلوهم ازداد شرهم.

الشيخ : إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم شرط ذلك بشرط قال: ( ما أقاموا فيكم الصلاة ) فدل هذا على أنه إذا لم يقيموا الصلاة فإننا نقاتلهم، وفي هذا الحديث دليل على أن ترك الصلاة كفر، وذلك لأنه لا يجوز قتال ولاة الأمور إلا إذا رأينا كفرًا بواحًا عندنا فيه من الله برهان، فإذا أذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقاتلهم إذا لم يقيموا الصلاة، دل ذلك على أن ترك الصلاة كفر بواح عندنا فيه من الله برهان، وهذا هو القول الحق أن تارك الصلاة تركًا مطلقًا لا يصلي مع الجماعة ولا في بيته كافر كفرًا مخرجًا عن الملة، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة في الجنة أو أنه مؤمن أو أنه ناج من النار أو ما أشبه ذلك، فالواجب إبقاء النصوص على عمومها في كفر تارك الصلاة، ولم يأت أحد بحجة تدل على أنه لا يكفر إلا حججًا لا تنفعهم، لأنها تنقسم إلى خمسة أقسام: إما أنه ليس فيها دليل أصلًا، وإما أنها مقيدة بوصف لا يمكن معه ترك الصلاة، وإما أنها مقيدة بحال يعذر فيه من ترك الصلاة، وإما أنها عامة خصت بأحاديث بنصوص كفر تارك.