الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رياض الصالحين-شرح رياض الصالحين-الشريط 51a

الشيخ : في سياق حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه الذي تقدم الكلام على أوله حتى بلغنا إلى قوله رضي الله عنه قلت: " يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية، وإن الله تعالى قد جاء بالإسلام " قال هذا الكلام ليبين حاله من قبل وحاله من بعد، وليتحدث بنعمة الله عليه حيث كان في جاهلية لا يعرفون معروفًا ولا ينكرون منكرًا إلا ما جرت به العادات بينهم، وجعل الله بهذا الإسلام النور المبين والفرقان العظيم، فبيّن الحق من الباطل وبيّن النافع من الضار وبيّن الإيمان من الكفر والتوحيد من الشرك إلى غير ذلك مما منّ الله به على هذه الأمة بالإسلام، ثم قال رضي الله عنه: " وإن منّا رجالًا يأتون الكهان " قال: ( فلا تأتهم ) الكهّان كانوا رجالًا تنزل عليهم الشياطين الجن بما يسمعون من خبر السماء، ثم يحدثون الناس بما أخبرت به الشياطين، ويضيفون إلى الخبر الحق أشياء كثيرة من الكذب، فإذا صدقوا في واحد من مئة اتخذهم الناس حكامًا، ولهذا يأتون إليهم ويتحاكمون إليهم إلى الكهان، فالكاهن عبارة عن رجل يأتيه الشيطان يخبره بما سمع من خبر السماء ويضيف إلى هذا الخبر أشياء كثيرة من الكذب، يأتون إليهم يقولون ما حالنا؟ ما مستقبلنا؟ وعن أمور مستقبلة عامة أو خاصة، فيخبرونهم بما سمعوا من أخبار الشياطين، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( فلا تأتهم ) كلمة واحدة لا تأتي الكهان، وهل نظن أن معاوية أو غيره من الصحابة إذا قال لهم الرسول عليه الصلاة والسلام لا تفعلوا أن يفعلوا لا، لا نظن ذلك ليسوا كحال كثير من الناس اليوم يكرر عليه النهي ولكنه لا يمتثل، أو يتأول ويقول النهي للكراهة أو النهي للأدب أو لخلاف الأولى أو ما أشبه ذلك، لا تأتهم لا تأتهم، ثم اعلم أن الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل، وإذا أتاه الإنسان فله ثلاثة حالات الحال الأولى: أن يأتيه يسأله ولا يصدقه فهذا ثبت في صحيح مسلم أنه لا تقبل له صلاة أربعين يومًا لا تقبل له الصلاة، الحال الثانية: أن يأتيه يسأله ويصدقه فهذا كافر ( من أتى كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ) ووجه كفره أن تصديقه إياه يتضمن تكذيب قول الله جل وعلا: (( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله )) لأنَّ الكاهن يخبر عن الغيب في المستقبل فإذا صدقته فمضمونه أنه تكذيب لهذه الآية فيكون كفرًا، ولهذا جاء في الحديث: ( من أتى كاهنًا فصدقه ) يعني فسأله ( فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ) الحال الثالثة: أن يسأل الكاهن ليكذبه وإنما يسأله اختبارًا فهذا لا بأس به، وقد سأل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سأل ابن صياد عما أضمر له، فقال: " الدخ " يعني الدخان، قال له النبي عليه الصلاة والسلام: ( اخسأ فلن تعدو قدرك ) فإذا سأله ليفضحه ويكشف كذبه وحاله للناس فإن ذلك لا بأس به بل قد يكون محمودًا مطلوبًا لما في ذلك من إبطال الباطل، ثم سأله سؤالًا آخر، الحديث: " ومنا رجال يتطيرون " قال: ( ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ) التطير التشاؤم بالأشياء، هذا التطير أن الإنسان يتشاءم، وكان العرب يتشاءمون أكثر ما يتشاءمون في الطيور، الطير يهيج الطير فإذا طار إن انصرف يمينًا فله حال أو يسارًا فله حال أو اتجه أمامًا فله حال أو رجع فله حال حسب اصطلاحات العرب وخرافاتهم، فكانوا يتطيرون يعني يجعلون الطيور هي التي تمضيهم أو تردهم، إذا طار الطير مثلًا على اليسار قال خلاص هذا ما يصلح لا أسافر، إذا طار يمينًا قال هذا سفر مبارك اليمين من اليمن والبركة امش، وهكذا اصطلاحات عندهم فكانوا يتشاءمون أكثر ما يتشاءمون في الطيور، وربما يتشاءمون في الأيام، وربما يتشاءمون في الشهور، وربما يتشاءمون فيما يسمعونه من الأصوات، وربما يتشاءمون حتى في الأشخاص، حتى إنه يوجد الآن أناس إذا خرج من بيته أول ما يخرج ثم لاقاه شخص قبيح المنظر قال خلاص هذا اليوم يوم سوء وتشاءم، وإذا أول ما يلقاه رجل جميل الوجه قال هذا اليوم يوم خير فتفاءل، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ( هذا شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ) والإنسان إذا ركن إلى التطير تنغصت عليه حاله وربما يُسمعه الجني ما يكره ليبقى دائمًا في غمٍّ وهمٍّ، ولكن لا تتشاءم كان العرب يتشاءمون في شهر شوال في النكاح، يقول اللي يتزوج في شهر شوال ما يوفق هكذا يقول العرب، فكانت عائشة رضي الله عنها تقول: " تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال " عقد عليها في شوال ودخل بها في شوال، وتقول: " أيكم أحظى إليه مني " لاشك أن عائشة أحب النساء إليه بعد أن تزوجها هي أحب النساء إليه ومع ذلك عقد عليها في شوال ودخل عليها في شوال، والعرب لجهلهم وسخافتهم يقولون اللي يتزوج في شوال ما يوفق، ونحن الآن نشاهد عالمًا يتزوجون في شوال ولا يكون فيهم إلا الخير، فالمهم أنه يجب عليك أن تمحو من قلبك التطير والتشاؤم، اجعلك دائمًا متفائلًا اجعل الدنيا دائما أمامك واسعة اجعل الطريق أمامك دائمًا مفتوحًا فإن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الفأل يكره التطير والتشاؤم ويعجبه الفأل، فاجعل نفسك دائمًا في تفاؤل والذي سيريده الله سيكون، لكن كونك مسرورًا فرحًا الدنيا أمامك واسعة والطريق مفتوح ودائمًا متفائل دائمًا واسع الصدر هذا هو الخير، أما التشاؤم والانقباض وأن الإنسان يجعل باله في كل شيء فإنها ستضيق عليه الدنيا، وهذا من محاسن الإسلام أنه ألغى الطيرة وأثبت الفأل، لأن الفأل خير والطيرة شر، والله الموفق.
الطالب : هناك أناس يتعاونون مع الجن من أجل تعليم ...
الشيخ : نعم.
الطالب : ...
الشيخ : هذا ليس من الكهانة، ولكن لابد أن ينظر ما الذي وصله بهذا الجن، ثم الجن أيضا هل كل جني عدل قد يكون جنيًّا كذوبًا مشكلة هذه.
الطالب : ...
الشيخ : نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : إيش؟
الطالب : ... بالجرائد بالمجلات ... يوم كذا حال كذا ...

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
قال رحمه الله تعالى: " باب الوقار والسكينة، قال الله تعالى: (( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا )) وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعًا قط ضاحكًا حتى ترى منه لهواته، إنما كان يتبسم متفق عليه ".
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
قال المؤلف النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين: " باب الوقار والسكينة "، الوقار هو هيئة يتصف بها العبد يكون وقورًا بحيث إذا رآه من يراه يحترمه ويعظمه، والسكينة هي عدم الحركة الكثيرة وعدم الطيش، بل يكون ساكنًا في قلبه في جوارحه في مقاله، ولاشك أن هذين الوصفين الوقار والسكينة أنهما من خير الخصال التي يمنّ الله بها على العبد، لأن ضد ذلك أن يكون الإنسان لا شخصية له ولا هيبة له وليس وقورًا، بل هو هيّن قد وضع نفسه ونزلها، وكذلك السكينة ضدها أن يكون الإنسان كثير الحركات كثير التلفت لا يرى عليه أثر في سكينة قلبه ولا قوله ولا فعله، فإذا منّ الله على العبد بذلك فإنه ينال بذلك خلقين كريمين، ومن ضد ذلك العجلة أن يكون الإنسان عجولًا لا يتحرى ولا يتأنى ليس له هم إلا القيل والقال الذين نهى عنهما رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: ( كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ) فإذا كان الإنسان ليس متأنيًا ولا متثبتًا في الأمور حصل منه زلل كثير وصار الناس لا يثقون بقوله وصار عند الناس من القوم الذين يرد حديثهم ولا ينتفع به، ثم استشهد المؤلف بقول الله تبارك وتعالى: (( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا )) عباد الرحمن الذين منّ الله عليهم بالرحمة ووفقهم للخير هم الذين يمشون على الأرض هونًا يعني إذا رأيتهم رأيت رجلًا في مشيته وقار بدون أن يعجّل عجلة تقبح (( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا )) يعني قالوا قولًا يسلمون به من شرهم، وليس المعنى أنهم يقولون سلام لا إذا خاطبه الجاهل قال قولًا يسلم به من شره، إما أن يدافعه بالتي هي أحسن وإما أن يسكت إذا رأى السكوت خيرًا، المهم أنه يقول قولًا يسلم به، لأن الجاهل مشكل إن خاصمته أو جادلته فربما يبدر منه كلام سيء عليك وربما يبدر منه كلام سيء على ما تدعو إليه من الخير فيسب الدين والعياذ بالله وما أشبه ذلك، فلهذا من توفيق عباد الرحمن أنهم إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا يعني قالوا قولًا يسلمون به ولا يحصل لهم به إثم، وكذلك من أوصافهم ما ذكره في آخر الآيات (( والذين لا يشهدون الزور )) يعني: لا يشهدون القول الكذب ولا الفعل القبيح وإذا مروا باللغو الذي ليس فيه خير ولا شر مروا كرامًا، أي سالمين منه، وذلك أن الأشياء إما خير وإما شر وإما لغو، فالشر لا يشهدونه، واللغو يسلمون منه يمرون به كرامًا والخير يرتعون فيه.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
قال رحمه الله تعالى: " باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما من العبادات بالسكينة والوقار، قال الله تعالى: (( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) متفق عليه، زاد مسلم في رواية له: ( فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرًا شديدًا وضربًا وصوتًا للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال: ( أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع ) رواه البخاري، وروى مسلم بعضه ".
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
قال المؤلف النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين: باب استحباب الإتيان إلى الصلاة ونحوها من مجالس العلم وغيرها من العبادات بسكينة ووقار، من المعلوم أن الصلاة هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين وهي من أعظم شعائر الله، والإنسان إذا أقبل إلى الصلاة فإنما يقبل إلى الوقوف بين يدي الله عز وجل، ومن المعلوم أن الإنسان إذا أتى إلى شخص من بني آدم يعظمه فإنه يأتي إليه بأدب وسكينة ووقار، فكيف إذا أتى ليقف بين يدي الله عز وجل؟ ولهذا ينبغي للإنسان أن يأتي إلى الصلاة بسكينة كما سيأتي في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ثم استدل المؤلف رحمه الله لهذا الباب بقوله تعالى: (( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )) الذي يعظم شعائر الله فيرى أنها عظيمة في قلبه ويقوم بما ينبغي من التعظيم في جسده فإن هذا من تقوى القلوب علامة على صلاحه وتقوى قلبه، وإذا اتقى القلب اتقت الجوارح لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) فعليك بتعظيم شعائر الله فإن ذلك تقوى لقلبك، وأيضًا يكون خيرًا لك عند الله عز وجل (( ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه )).

الشيخ : ثم ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا سمعتم الإقامة فلا تأتوا إلى الصلاة وأنتم تسعون ) يعني: إذا سمعتم الإقامة من خارج المسجد، وهذا يدل على أن الإقامة تسمع من خارج المسجد وهو الظاهر، وقد جاء بالحديث أن بلالًا قال للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " لا تسبقني بآمين " مما يدل على أنه يقيم في مكان يسمعه الناس فيقول النبي عليه الصلاة والسلام: ( ائتوا إلى الصلاة وأنتم تمشون وعليكم السكينة ) تمشون مشيًا عاديًّا وعليكم بالسكينة، وفي قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( وأنتم تمشون ) دليل على أنه يمشي مشيًا معتادًا وأنه لا يقارب الخطا كما استحبه بعض أهل العلم، فإن قول النبي عليه الصلاة والسلام: ( لم يخطُ خطوة إلا رفع الله له بها درجة ) لا يعني أنه يقارب الخطا لكن يمشي مشيه المعتاد بدون إسراع، فإذا أتى الإنسان على هذا الوجه فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) إلا أن أهل العلم قالوا إذا خشي فوات الركعة يعني فوات الركوع فلا بأس أن يسرع قليلًا سرعة لا تكون سرعة قبيحة فإنه لا بأس بذلك، لكن لا ينبغي أن تكون سرعة تقبح يكون لها جلبة وصوت، يستفاد من هذا الحديث فوائد منها: تعظيم شأن الصلاة وأن الإنسان ينبغي أن يأتي إليها بأدب وخشوع وسكينة ووقار، ومنها: أنه لا بأس أن تسمع الإقامة من خارج المسجد وعلى هذا فإذا أقام المؤذن بالميكرفون ليسمع من كان خارج المسجد فلا بأس، وإن كان بعض الناس قد اعترض على هذا وقال إنه إذا أقام من خارج المسجد تكاسل الناس وصاروا لا يحضرون إلا إذا سمعوا الإقامة وربما تفوتهم الركعة الأولى أو يفوتهم أكثر حسب قربهم من المسجد وبعدهم منه، ولكن ما دام الأمر قد صار مثله في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وأن الإقامة تسمع من الخارج فإنه نرى أنه لا بأس به، لكن الشيء الذي يخشى منه الإثم ما يفعله بعض الناس فينقل الصلاة نفسها عبر الميكرفون من المنارة فإن هذا يشوش على من حوله لاسيما في صلاة الليل في الصلاة الجهرية يشوش على أهل البيوت ويشوش على المساجد القريبة، حتى إننا سمعنا بعض الناس إذا سمع الميكرفون من مسجد قريب وكان الإمام حسن الصوت والقراءة صار المأموم الذي في هذا المسجد يتابع بقلبه الإمام الذي في المسجد الثاني، حتى سمعنا أن بعضهم أمّن لما قال المساجد الثاني ولا الضالين قالوا هؤلاء آمين وهذا ليس ببعيد، لأن القلب إذا انشغل بشيء أعرض عن غيره، فإذا كانوا يتابعون قراءة المسجد المجاور وكانت قراءة الإمام جيدة في الصوت والأداء فإن القلب قد يذهل عن الإمام الذي بين يديه، وقد ثبت في موطأ الإمام مالك رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خرج ذات ليلة وأصحابه في المسجد يصلون ويجهرون بالقراءة فقال عليه الصلاة والسلام: ( لا يؤذين بعضكم بعضًا في القراءة ) فجعل هذا أذية ونهى عنه والواقع شاهد بذلك، ولهذا نحن نرى أن الذين يفعلون هذا يؤدون الصلاة من على المنارة عبر الميكرفون نرى أنهم إذا كانوا يؤذون من حولهم فهم آثمون، فإذا كان هذا العمل يكون فيه الإنسان إما آثم وإما سالم، فلا شك أن تركه أولى وهو في الحقيقة لا فائدة منه، هل الإنسان يصلي إلى من كان خارج المسجد يصلي إلى أهل المسجد أما الذين في الخارج ما عليك منهم، ثم فيه أيضًا مفسدة وهو أنه إذا كان الإنسان كسول قال هذا توهم في أول ركعة انتظر فينتظر للركعة الثانية أو الثالثة، أو يقول له الشيطان اجلس حتى لا يبقى إلا ركعة فيحرم من الخير، لهذا نوصي إخواننا ولاسيما الأئمة ألا يفعلوا ذلك وأن يسلموا تسلم ذممهم ويسلم إخوانهم من أذيتهم، حتى في المساء حتى في البيوت أيضًا ربما بعض الناس يكون مثلًا قد صلى ويحب أن ينام ويرتاح قد يكون مريضًا سهر الليل كله فيزعجه هذا الصوت، وقد يكون مثلًا المسجد قريبًا من السطوح في أيام القيظ وفيه صبيان يمكن يفزع إذا سمع الصوت، فالحاصل أن هذه المسألة ابتلي بها بعض الناس نسأل الله أن يعافينا وإياهم، وصاروا يؤذون من بجوارهم من المساجد أو البيوت في أمر لا فائدة منه، والله الموفق.
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
قال رحمه الله تعالى: " باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما من العبادات بالسكينة والوقار، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) متفق عليه، زاد مسلم في رواية له: ( فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرًا شديدًا وضربًا وصوتًا للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال: ( أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع ) رواه البخاري، وروى مسلم بعضه ".

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن أبي هريرة رضي الله عنه في كتابه رياض الصالحين أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة ولا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) وزاد مسلم: ( فإن الإنسان إذا عمد إلى الصلاة فإنه في صلاة ) يعني أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر الإنسان إذا سمع الإقامة وهو خارج المسجد أن يأتي إلى المسجد ولكن بسكينة ووقار، لا يأتي يركض أو يُعجل عجلة قبيحة لأنه في صلاة، فإذا أتى فما أدرك فليصلي وما فاته فليتم، فإذا جئت والإمام راكع فكبر تكبيرة الإحرام وأنت قائم معتدل ثم اركع وبذلك تدرك الركعة، وإذا أتيت وهو قائم من الركوع فكبر وادخل معه واسجد معه ولا تحسب هذه الركعة، لأن الإنسان إذا لم يدرك ركوع الإمام فاتته الركعة، وإذا أتيت وهو ساجد فكبر للإحرام وأنت قائم ثم اسجد ولا تنتظر حتى يقوم، وإذا أتيت وهو جالس فكبر وأنت قائم واجلس، أي حال أدركت الإمام عليها فاصنع كما يصنع الإمام، وإذا أتيت وهو في التشهد الأخير نظرت إن كان فيه جماعة فلا تدخل معه لأنك لا تدرك صلاة الجماعة بإدراك التشهد، لا تدرك الجماعة إلا إذا أدركت ركعة كاملة لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) وإذا لم يكن معك جماعة أو لا يمكنك أن تدرك مسجدا آخر فادخل معه ولو في التشهد ولا تحسب هذا شيئًا لأنه فاتك الركوع، وفي قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( فأتموا ) دليل على أن المسبوق إذا قام يقضي فإنه يقضي آخر صلاته لا أولها، فإذا أدرك الركعتين الأخيرتين من الظهر مثلًا وقام يقضي فإن الركعتين اللتين يقضيهما هما آخر صلاته، فلا يزيد على الفاتحة لأن الركعتين الأخيرتين السنة ألا يزيد فيهما على الفاتحة.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
قال رحمه الله تعالى: " باب إكرام الضيف، قال الله تعالى: (( هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه فقالوا سلامًا قال سلام قوم منكرون * فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين * فقربه إليهم قال ألا تأكلون )) وقال تعالى: (( وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد )) ".
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
قال النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين: " باب إكرام الضيف " الضيف هو الذي ينزل بك مسافرًا لأجل أن تتلقاه بالإيواء والطعام والشراب وما يحتاج إليه، والضيافة خلق فاضل قديم منذ عهد إبراهيم الخليل عليه السلام إن لم يكن قبل ذلك، وسيذكر المؤلف إن شاء الله في الأحاديث أحاديث متعددة حول إكرام الضيف وأن إكرامه من الإيمان بالله واليوم الآخر، ولكنه رحمه الله كعادته يبدأ بالآيات الكريمة لأن القرآن مقدم على السنة، فهو كلام الله والحديث كلام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكلاهما حق يجب تصديقه إن كان خبرًا وامتثاله إن كان طلبًا، فبدأ بالآيات رحمه الله فقال: (( هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين )) هل أتاك الاستفهام هنا للتشويق من أجل أن ينتبه المخاطب ويسترعي انتباهه، والخطاب في قوله: (( هل أتاك )) إما للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإما له وللأمة لكل من يصح خطابه (( هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلامًا )) إلى آخره، وهؤلاء الضيف ملائكة أرسلهم الله عز وجل إلى إبراهيم ثم إلى لوط، وقوله: (( المكرمين )) يعني الذين أكرمهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام (( إذ دخلوا عليه فقالوا سلامًا قال سلام )) قال العلماء إن قولهم سلامًا يعني نسلم سلامًا، وأن قوله سلام يعني عليكم سلام، والثانية أبلغ من الأولى لأن المشروع لمن حيّ بتحية أن يحيي بأحسن منها أو بمثلها، كما قال تعالى: (( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها )) وإنما كانت الثانية أبلغ من الأولى لأن الأولى جملة فعلية والثانية جملة اسمية تفيد الثبوت والاستمرار، ثم قال: (( قوم منكرون )) ولم يقل أنتم قوم لأن أنتم صريح في الخطاب، وهذا قد يكون مستبشعًا عند بعض الناس فكان من حسن معاملته لضيفه أن قال قوم منكرون، وقوم لو أخذناها هكذا لكان يمكن أن يكون التقدير: هم قوم أو أنتم قوم أو هؤلاء قوم ليست في الصراحة كقوله أنتم قوم، فلهذا حذف المبتدأ وصارت قوم منكرون، ومعنى كونهم منكرين أنه لا يعرفهم، لأنهم أول مرة يلتقي بهم (( فراغ إلى أهله )) وكان عليه الصلاة والسلام كريمًا ومعنى راغ أي ذهب بخفية وسرعة إلى أهله إلى بيته (( فجاء بعجل سمين )) جاء بعجل وهو صغار البقر لأن لحمه ترف ولذيذ، وكونه سمينًا يكون أحلى للحمه وأطيب، وفي الآية الأخرى أنه حنيذ أي محنوذ يعني مشوي، لم يخرج من طعمه شيء وهذا ألذ ما يكون من اللحم، فقربه إليهم ولم يضعه عنهم بعيدًا فيقول تقدموا إلى الطعام، ولكن هو الذي قرّبه لئلا يكون عليهم عناء ومشقة، ومع ذلك لم يقل كلوا ما أمرهم أمر، قال: (( ألا تأكلون )) وهذا عرض وليس بأمر، وهذا أيضًا من حسن معاملته لضيوفه، ثم إن هؤلاء الضيوف ذهبوا إلى لوط بصورة شبان مرد جميلين فتنة وكان قوم لوط والعياذ بالله قد ابتلوا بداء اللواط، وهو إتيان الذكر الذكر، فلما ذهبوا إلى لوط انطلق بعضهم إلى بعض يخبر بعضهم بعضًا ويقول جاء إلى لوط مردان شبان جميلون فجاؤوا إليه يهرعون إليه يسرعون (( ومن قبل كانوا يعملون السيئات )) يعني كانوا يعملون الفاحشة وهي اللواط (( قال هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي )) قال بعض العلماء هؤلاء بناتي يشير إلى بنات القوم ماهو بناته هو بالخاصة بناته من صلبه، ولكنه يعني بذلك بنات قومه لأن النبي لقومه بمنزلة الأب لهم قال كأنه يقول عندكم النساء وهذا كقوله في آية أخرى: (( أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم )) يعني من النساء (( بل أنتم قوم عادون )) المهم أنه عليه الصلاة والسلام قال لهم: (( اتقوا الله ولا تخزون ))، وقوله: (( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم )) هذا من باب التفضيل الذي ليس في الجانب المفضل عليه منه شيء، لأن إتيان الذكور ما في طهارة كله خبث وخبائث كما قال تعالى: (( ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث )) لكن (( هن أطهر لكم )) لأن فروج النساء تحل بالعقد (( فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد )) ولكن لم يكن منهم رجل رشيد والعياذ بالله، قالوا: (( لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد )) يعني تعلم أنا نريد هؤلاء الشباب اللي جاؤوا إليك، قال: (( لو أني بكم قوة أو أوي إلى ركن شديد )) فقالت الرسل: (( يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك )) ثم أرشدوه إلى أن يسري بأهله ويدع البلدة، وفي سورة القمر قال تعالى: (( كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبًا إلا آل لوط نجيناهم بسحر * نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر * ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر * ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر )) قيل: إن الملائكة صفقوهم على وجوههم فعميت أبصارهم، وقيل: إن الله أعمى أبصارهم في نفس الحال، وعلى كل حال فإن قوله: (( لا تخزوني في ضيفي )) يدل على أن الضيوف كانوا مكرمين عند لوط كما هم مكرمون عند إبراهيم عليه الصلاة والسلام، والحاصل أنه إذا نزل بك ضيف فإنه يجب عليك أن تضيفه يومًا وليلة، ولكن لا تفعل كما يفعل السفهاء تذهب وتتكلف وتجعل وليمة كبيرة حتى إننا نسمع أنه عند بعض الناس إذا نزل الضيف ذهب صاحب البيت من أجل أن يذبح له ذبيحة، فيقول الضيف لا تذبح عليّ الطلاق ما تذبح، يقول الثاني عليّ الطلاق أن أذبح غلط هذا، إما أن تذبح أو لا تذبح لكن ما حاجة لليمين، وإذا اضطررت لليمين ما حاجة لليمين بالطلاق لأن الذي يحلف بالطلاق أمره ليس بهين، الأئمة الأربعة مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وجمهور أتباعهم يرون أن الحلف بالطلاق طلاق إذا حنث فيه الإنسان، يعني إذا قلت عليه الطلاق ما تفعل ففعل طلقت زوجته ولو أردت اليمين هذا مذهب جمهور الأمة وجميع الأئمة المتبوعين من هذه الأمة، إذن المسألة خطيرة وتهاون الناس اليوم بهذه المسألة غلط كبير ما أسرع أن يقول علي الطلاق ما أفعل، علي الطلاق أن أفعل أو امرأتي طالق إن فعلت، أو امراتي طالق إن لم يفعل وهذا غلط عظيم، كيف تقول هذا الكلام وأكثر الأمة يرون أنك إذا حنثت طلقت زوجتك، هذا يجب أن الإنسان لا يتهاون في هذا الأمر ولا يحلف بالطلاق، إن كان هناك حاجة للحلف فبالله وإلا فلا يحلف، والله الموفق.