القارئ : " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ( جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت : يا رسول الله ! ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يومًا نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله ، قال : اجتمعن يوم كذا وكذا . فاجتمعن، فأتاهن النبي صلى الله عليه وسلم فعلَّمهن مما علمه الله ، ثم قال : ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة مِن الولد إلا كانوا لها حجاباً من النار ، فقالت امرأة : واثنين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : واثنين ) متفق عليه " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- في كتاب * رياض الصالحين * : " باب فضل من مات له أولاد صغار " : يعني باب الفضل الذي يُعطى إياه من مات له أولاد صغار يعني فاحتسب الأجر من الله عز وجل ، وصبر .
ثم ذكر فيه حديث أنس وأبي هريرة وأبي سعيد وكلها تدل على فضل ذلك : أن الإنسان إذا مات له أولاد صغار لم يبلغوا الحِنث : يعني لم يبلغوا ، فإنهم يكونون له سِتراً من النار بفضل رحمته إياهم ، لأن هؤلاء الأولاد الصغار هم محل الرحمة ، فالأولاد إذا كبروا استقلوا بأنفسهم ، ولم يكن عند والدهم من الرحمة لهم كالرحمة التي عنده للأولاد الصغار ، فإذا كان له أولاد صغار وماتوا واحتسب الأجر من الله وهم ثلاثة فإنهم يكونون له ستراً من النار فلا تمسه النار إلا تحلة القسم ، يريد بتحلة القسم قول الله تعالى : (( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتمًا مَقضيًا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جِثيًا )) .
وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، في اجتماع النساء حتى أتى إليهن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فعلمهن مما علمه الله وأخبرهن : ( أنه ما من امرأة يموت لها ثلاثة من الولد لم يبلغوا الِحنث إلا لا تمسه النار إلا تحلة القسم ، فقالت امرأة : واثنين ؟ قال : واثنين ) : وعلى هذا فيكون هذا من فضل الله أيضًا أنه إذا مات للإنسان اثنان من الولد ذكور أو إناث ثم صبر واحتسب كان ذلك له حجابًا من النار ، والله الموفق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمين ومصارعهم ، وإظهار الافتقار إلى الله تعالى ، والتحذير من الغفلة عن ذلك :
عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : يعني لما وصلوا الحجر ديار ثمود : لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين ، فإن لم تكونوا باكين ، فلا تدخلوا عليهم ، لا يصيبكم ما أصابهم ) متفق عليه.
وفي رواية قال : ( لما مرَّ رسول الله بالحِجر قال : لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم ، أن يصيبكم ما أصابهم ، إلا أن تكونوا باكين ، ثم قنع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ، وأسرع السير حتى أجاز الوادي ) " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله- في كتاب * رياض الصالحين * : " باب البكاء عند المرور بقبور الظالمين ، والخوف من أن يصيب الإنسان ما أصابهم " :
ثم ذكر حديث ابن عمر بمرور النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر ديارَ ثمود : وثمود هم : قوم صالح الذين أرسل الله إليهم صالحًا عليه الصلاة والسلام فذكرهم بالله ، ولكنهم كفروا به ، فقال : (( تمتعوا في داركم ثلاثة أيام )) ، ثم أخذتهم الصيحة والرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ، وكان الله تعالى قد أعطاهم قدرة وقوة في نحت الجبال وبناء القصور في السهول وأصبحوا أمةً قوية ولكن الله تعالى أخذهم برجفة وصيحة فماتوا عن آخرهم ، مرَّ بهم النبي عليه الصلاة والسلام في طريقه إلى تبوك ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( لا تدخلوا على هؤلاء إلا أن تكونوا باكين ، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم ) : ولهذا نقول : لا يجوز لأحد أن يذهب إلى ديار ثمود لتيفرج وينظر مساكنهم ، لأن هذا وقوع في معصية الرسول عليه الصلاة والسلام ، إلا رجلاً يريد أن يذهب ليعتبر ويكون باكيًا حين مروره بذلك بتلك الأماكن ، فإن لم يكن باكيًا فإنه لا يجوز أن يدخل عليهم لأنه ربما يصيبه ما أصابهم .
ولما مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بواديهم قنّع رأسه يعني : خفضه ، وأجاز : أسرع السير حتى تجاوز الوادي ، وبه نعرف خطأ هؤلاء الجهال الذين يذهبون إلى ديار ثمود للتفرج والتنزه ويبقون فيها أياماً ينظرون آثارهم القديمة ، فإن ذلك معصية للرسول عليه الصلاة والسلام ، ومخالفة لهديه وسنته ، فإنه عليه الصلاة والسلام لما مرَّ بهذه الديار أسرع وقنّع رأسه عليه الصلاة والسلام حتى جاوز الوادي ، وحذر مِن أن يسكن الإنسان في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ، والذين أهلكهم الله في هذه الأرض خوفًا أن يصيب الإنسان ما أصابهم من عذاب الله إما بكفره بالله عز وجل حتى يستحق هذا العذاب ، وإما بعقوبة يعاقب بها وإن لم يكفر ، وهو إذا لقي الله عز وجل يوم القيامة فالله تعالى بصير بالعباد ، والله الموفق .
نعم .
الطالب : هل ينطبق هذا على مكان تواجد آثار فرعون وقومه وقد أهلكهم الله ؟
الشيخ : لا ، لأن فرعون وقومه لم يهلكوا في ديارهم ، أهلكوا في البحر .

القارئ : قال -رحمه الله تعالى- : " كتاب آداب السفر : باب استحباب الخروج يوم الخميس ، واستحبابه أول النهار :
عن كعب بن مالك رضي الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة تبوك يوم الخميس، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس ) متفق عليه.
وفي رواية في الصحيحين : ( لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلا في يوم الخميس ) " .
الشيخ : قال المؤلف -رحمه الله تعالى- : " كتاب آداب السفر " : السفر هو مفارقة الوطن ، أن يخرج الإنسان من وطنه إلى بلد آخر أو إلى البرية ، وسمي سفراً لأنه من الإسفار وهو الخروج والظهور ، كما يقال : أسفر الصبح ، إذا برز وظهر ، وقيل في المعنى : سمي السفر سفرًا ، لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ، يعني يبين ويوضح أخلاق الرجال ، فكم من إنسان لا تعرفه ولا تعرف سيرته إلا إذا سافرت معه ، عرفت أخلاقه وعرفت سيرته وعرفت إيثاره على نفسه إلى غير ذلك ، حتى كان أمير المؤمنين عمر إذا زكى أحدٌ شخصًا عنده قال له : " هل سافرت معه ؟ هل عاملته ؟ إن قال : نعم قبل تزكيته وإلا قال : لا علم لك به " .
ثم إن السفر ينبغي للإنسان أن يتحرى فيه الأوقات التي تكون أسهل وأوفق وأنسب ، من ذلك أن يكون في آخر الأسبوع ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر أسفاره يخرج يوم الخميس ، وربما خرج في غير الخميس فقد خرج صلى الله عليه وسلم في آخر سفرة سافرها وهي حجة الوداع ، خرج يوم السبت ، لكن قلما كان يخرج إذا سافر ولاسيما في الغزو إلا في يوم الخميس ، والحكمة من ذلك والله أعلم : أنه يوم تكتب فيه الأعمال ، وتعرض على الله عز وجل ، فكان يحب عليه الصلاة والسلام أن يعرض على الله عمله في الغزو في ابتداء الغزو في ذلك اليوم ، وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحب أن يخرج من أول النهار ، لما في ذلك من استقبال النهار ، لأنه ربما يفاجأ الإنسان في سفره أشياء في الليل وهو قد تجهز قريبًا فيصعب عليه التخلص منها ، وهذا في الأسفار التي كانت في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم على الرواحل ، وعلى الأرجل ، أما اليوم فكما تشاهدون الناس يكون عندهم استعداد تام سواء سافروا في أول النهار أو في آخره ، ثم إن السفر في وقتنا الحاضر قد لا يكون باختيار الإنسان كما ينبغي ، يكون مرتبطاً بطائرات ولا يكون مواعيدها مناسبًا ، على كل حال إذا خرج في أول النهار وفي يوم الخميس فهو أفضل ، وإن لم يتيسر له ذلك فالأمر واسع والحمد لله .
ثم ذكر حديث صخر رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( اللهم بارك لأمتي في بكورها ) أي : في أول نهارها ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن يبارك الله فيه في أول النهار لأمته ، لأن أول النهار مستقبل العمل ، فإن النهار كما قال الله تعالى معاش : (( وجعلنا الليل لباسًا * وجعلنا النهار معاشًا )) : فإذا استقبله الإنسان من أوله صار في ذلك بركة وهذا شيء مشاهد : أن الإنسان إذا عمل من أول النهار يجد في عمله البركة ، لكن مع الأسف أن أكثرنا اليوم ينامون في أول النهار ، ولا يستيقظون إلا في الضحى ، فيفوت عليهم أول النهار الذي فيه البركة ، وقد قال العامة : " أمير النهار أوله " : يعني أن أول النهار هو الذي يتركز عليه العمل .
( وكان صخر تاجرًا وكان يبعث في تجارته في أول النهار فأثرى وكثر ماله ) : من أجل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة لهذه الأمة في بكورها ، والله الموفق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب استحباب طلب الرفقة وتأميرهم على أنفسهم واحدا يطيعونه :
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله عليه وسلم : ( لو أن الناس يعلمون من الوحدة ما أعلم ما سار راكبٌ بليل وحده ) رواه البخاري .
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الراكبُ شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب ) رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي بأسانيد صحيحة، وقال الترمذي : حديث حسن .
وعن أبي سعيد ، وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ) حديث حسن، رواه أبو داود بإسناد حسن .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خير الصحابة أربعة ، وخير السرايا أربعمائة ، وخير الجيوش أربعة آلاف ، ولن يغلب اثنا عشرَ ألفًا من قلة ) رواه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله- في كتاب * رياض الصالحين : " باب استحباب الرفقة وتأمير أحدهم " :
هذا الباب تضمن مسألتين :
المسألة الأولى : أنه ينبغي للإنسان أن يكون معه رفقة في السفر ، وألا يسافر وحده ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكبٌ بليل قط وحده ) : يعني معناه : أن الإنسان لا ينبغي أبدًا أن يسير وحده في السفر ، لأنه ربما يصاب بمرض أو بإغماء أو يتسلط عليه أحد أو غير ذلك من المحذورات فلا يكون معه أحد يدافع عنه أو يخبر عنه أو ما أشبه ذلك .
وهذا في الأسفار التي تتحقق فيها الوحدة ، وأما ما يكون في الخطوط الآن عندنا ، الخطوط العامرة التي لا يكاد يمضي دقيقة واحدة إلا وقد مر بك سيارة فهذا وإن كان الإنسان في سيارته وحده فليس من هذا الباب ، ليس من السفر وحده ، لأن الخطوط الآن العامرة كما بين القصيم والرياض ، والرياض ومكة وما أشبه ذلك هذه الخطوط عامرة ، كأنما تمشي في وسط البلد لا تفقد السيارة ، دائما والسيارات هذا راح وهذا جاي فلا يدخل في النهي ، ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمرو بن شعيب : ( أن الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب ) : يعني الراكب وحده الذي يُسافر وحده شيطان ، والذي يسافر وليس معه إلا واحد شيطانان ، والثلاثة ركب ، يعني ليسوا من الشياطين بل هو ركب مستقل ، وهذا أيضا يدل على الحذر والتحذير من سفر الوحدة وكذلك من سفر الاثنين ، والثلاثة لا بأس ، وهذا كما قلت : مقيد بالأسفار التي لا يكون فيها ذاهب وآتي .
ثم ذكر حديث أبي سعيد وأبي هريرة : ( أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر المسافرين إذا سافروا أن يؤمروا أحدهم ) : يعني يؤمروا واحدا منهم يتولى تدبيرهم يقول : ننزل نمشي نتغدى نتعشى وما أشبه ذلك ، لأنهم إذا لم يؤمروا واحدًا صار أمرهم فوضى ، فوضى مَن يدبر الأمر ، من يدبر أمرهم ، ولهذا قيل : " لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم " : لا بد من أمير يتولى أمرهم ، وظاهر الحديث أن هذا الأمير إذا رضوه وجب طاعته فيما يتعلق بمصالح السفر ، فلا يعصى لأنه أمير ، أما ما لا يتعلق بأمور السفر فلا تلزم طاعته كالمسائل الخاصة بالإنسان هذه لا تلزم طاعته ، لكن ما يتعلق بالسفر الذي جعل أميرًا فيه تجب طاعته إلا أنه لا يعني ذلك أن هذا الأمير يستبد بل يكون كما قال الله تبارك وتعالى : (( فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر )) يشاورهم في الأمور التي يخفى فيها جانب المصلحة ، ولا يستبد برأيه ، أما الأمور الواضحة فلا حاجة للمشورة فيها ، وأما الأمور التي تشكل أو يتساوى فيها جانب المصلحة والمفسدة فلا بد من مشاورة الرفقاء ، والله الموفق .

القارئ : الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر ، واستحباب الرفق بالدواب ، ومراعاة مصلحتها وأمر من قصر في حقها بالقيام بحقها ، وجواز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيق ذلك :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سافرتم في الخِصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض ، وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها ، وإذا عَرَّستم فاجتنبوا الطريق ، فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل ) رواه مسلم " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
ذكر المؤلف -رحمه الله- في هذا الباب آدابا كثيرة تتعلق بالسفر والرواحل ، وذلك أن المسافر إذا سافر على راحلة ، بهيمة من إبل أو حُمُر أو بغال أو خيل فإن عليه أن يراعي مصلحتها ، لأنه مسؤول عنها ، ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ، كان راكباً على ناقته وكان قد خنق لها زمامها ، فإذا أتى حَبْلا من الحبال يعني : مرتفعا من المرتفعات أرخى لها قليلا حتى تصعد ، فمن الآداب أن الإنسان إذا سافر في أيام الخِصب فإنه ينبغي له أن يتأنى في السير ، يعني لا يسير سيرا حثيثا ، يعطي الإبل حقها من الرعي ، لأنه إذا كان يمشي الهوينى أمكن للإبل أن ترعى ، وإذا كان الأرض معشبة وخصبة وأنت على إبل فلا تسرع في السير ، دع الإبل تروح يمين يسار ترعى في مهل ، لأجل أن ينالها حظها من الخصب ، أما إذا كان الأمر بالعكس وكانت السنة جدبًا فإن المطلوب أن تسرع لتبادر نقي الإبل : نقي الإبل يعني مخها ، لأنك إذا أمهلت في السير والأرض جدب لا ترعى طالت مدة السفر فذهب مخها ، فإذا أسرعت فإنك تصل إلى البلد التي بها الأعلاف وفيها مؤونة الدواب ، وهذا من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام ، وأن الله تعالى قد أعطاه مصالح الرعاية لبني آدم وللبهائم ، حيث أرشد عليه الصلاة والسلام المسافرين إلى هذا الإرشاد : في الخصب تأن في السير ، في الجدب أسرع في السير ، كذلك أمر أننا إذا عرَّسنا في الليل يعني : نزلنا ليلا لنستريح وننام ، فإننا لا ننام في الطريق يعني في الجادة ، لأنها طرق البهائم ، الناس يستطرقون هذا الطريق ، وربما يأتي إنسان غافلا فيطأ هذا النائم في الطريق ، وكذلك أيضا هي مأوى الهوام ، الهوام تأتي حول الطرق ، لأجل إذا سقط من أحد شيء من الطعم أكلته ، ولهذا يكثر وجود الهوام في الطرقات ، فلهذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام ألا ننام في الطرقات ، بل نرتفع عنها حتى لا نُحرج السائرين على الطريق ، وحتى لا نتعرض لأذى الهوام ، ومثل ذلك بل من باب أولى طرق السيارات اليوم ، الخطوط ، فإن الإنسان يبتعد عنها ، لأنه ربما يأتي سائق ينعس لو لحظة ثم تفترَّ السيارة على هؤلاء النائمين قريبا من الخط وتحصل الكارثة ، فأبعد عن الخطوط لا تنم حولها لئلا تقع في الخطر ، وهذا من إرشاد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
و( كان من هديه عليه الصلاة والسلام أنه إذا عرس في أول الليل اضطجع على يمينه ، وإذ عرس قبيل الفجر اتكأ على يده اليسرى ) : نصب ذراعه واتكأ عليها ، لأنه إذا كان مِن أول الليل ينام على اليمين ليعطي النفس حظها من النوم ، يعطيها الحظ من النوم ، ولهذا كان في إقامته عليه الصلاة والسلام وفي بيته إذا نام ينام على الجنب الأيمن ، بل أمر بذلك أن الإنسان ينام على جنبه الأيمن .
أما إذا كان قُبيل الفجر فكان ينصب ذراعه عليه الصلاة والسلام وينام على يده لئلا يستغرق في النوم فتفوته صلاة الفجر صلوات الله وسلامه عليه ، وفي هذا إشارة إلى أن الإنسان أيضًا يعطي نفسه حظها من الراحة ، ولا ينسى عبادة ربه ، ففي أول الليل يمكنه أن ينام ويشبع قبل الفجر ثم يقوم ، في آخر الليل لا ، لا ينام نومة المطمئن ، بل نومة الإنسان المستوفز : الذي لا يستغرق في النوم لئلا تفوته صلاة الفجر ، وفي هذا دليل على أن الإنسان ينبغي له أن يستعمل المنبه في النوم ، المنبه : الساعة تنبهه من أجل ألا تفوته الصلاة ، فإن ركز الرسول عليه الصلاة والسلام ذراعه ونصبه إياه يعني بذلك لأجل أن يتنبه ، فكذلك الإنسان ينبغي أن يجعل معه منبهة تنبهه للصلاة ، فهذه من آداب السفر التي دل عليها خير البشر صلوات الله وسلامه عليه ، والله الموفق .

القارئ : والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
نقل المؤلف -رحمه الله تعالى- في سياق الأحاديث في باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر ، واستحباب الرفق بالدواب ، ومراعاة مصلحتها ، وأمر من قصَر في حقها بالقيام بحقها ، وجواز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيق ذلك : " عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بالدُّلجة، فإن الأرض تطوى بالليل ) رواه أبو داود بإسناد حسن .
وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال : ( كان الناس إذا نزلوا منزلًا تفرقوا في الشعاب والأودية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان ، فلم ينزلوا بعد ذلك منزلاً إلا انضم بعضهم إلى بعض ) رواه أبو داود بإسناد حسن .
وعن سهل بن عمرو -وقيل سهل بن الربيع بن عمرو- الأنصاري المعروف بابن الحنظليَّة، وهو من أهل بيعة الرضوان رضي الله عنه قال : ( مرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ببعير قد لحق ظهرُه ببطنه ، فقال : اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها صالحة، وكلوها صالحة ) رواه أبو داود بإسناد صحيح .
وعن أبي جعفر ، عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ، قال : ( أردفني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه ، وأسرَّ إلي حديثًا لا أحدث به أحدًا من الناس، وكان أحبَّ ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف أو حائش نخل ) : يعني : حائط نخل ، رواه مسلم هكذا مختصرا .
وزاد فيه البرقاني : ( فدخل حائطًا لرجل من الأنصار فإذا فيه جمل، فلما رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم جرجر وذَرَفت عيناه ، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح سَراته -أي : سنامه- وذفراه فسكن ، فقال : مَن ربُّ هذا الجمل، لمن هذا الجمل ؟ فجاء فتى من الأنصار فقال : هذا لي يا رسول الله ، قال : أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها ؟ فإنه يشكو إليَّ أنك تجيعه وتدئبه ) رواه أبو داود كرواية البرقاني.
وعن أنس رضي الله عنه، قال : ( كنا إذا نزلنا منزلًا لا نسبح حتى نَحُل الرحال ) رواه أبو داود بإسناد على شرط مسلم .
وقوله : لا نسبح : أي لا نصلي النافلة ، ومعناه : أنا مع حرصنا على الصلاة لا نقدمها على حطِّ الرحال وإراحة الدواب " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذه أحاديث في آداب السفر ساقها النووي -رحمه الله- في كتابه * رياض الصالحين * :
منها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أرشد أمته إلى أن يسيروا في الليل ، وأخبر أن الأرض تطوى : أي تطوى للمسافر إذا سافر في الليل ، يعني أنه يقطع في الدلجة في الليل ما لا يقطعه في النهار ، وذلك لأن الليل وقت براد فهو أنشط للرواحل ، وأسرع في سيرها ، ولهذا عبَّر النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك : ( بأنه تطوى الأرض للمسافر إذا مشى في الليل ) .
ومن الآداب أيضا أنه ينبغي للجماعة ألا يتفرقوا إذا نزلوا منزلا : ( فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا نزلوا منزلا تفرقوا في الأودية والشعاب ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إنما ذلكم من الشيطان ) : يعني تفرقكم ، ( فما نزلوا بعد ذلك منزلا إلا اجتمعوا جميعًا ) ، لأن ذلك أقوى لهم وأحفظ ، ولو تسلط عليهم عدو في هذه الليلة وكانوا جميعاً أمكنهم المدافعة ، لكن إذا تفرقوا توزعوا وفشلوا .
ومن ذلك أيضًا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بالرفق بالبهائم ، وأنه يجب على الإنسان أن يعاملها معاملة حسنة ، فلا يكلفها ما لا تطيق ولا يقصر عليها في أكل وشرب .
ومن ذلك أيضاً ، من الآداب أن الإنسان يركب الراحلة وحده ، وله أن يردف غيره لكن بشرط أن تكون الراحلة مطيقة للإرداف ، فإن لم تكن مطيقة لضعفها أو نحو ذلك ، فإنه لا يحل له أن يكلفها ما لا تطيق ، لأن هذه البهائم تتعب كما يتعب الإنسان ، هي مكونة مما كُوِّن منه الإنسان من لحم وعظم ودم ، فإذا كان الإنسان يتعب إذا حُمِّل ما لا يطيق أو إذا حُمل عملا يتعبه فكذلك هذه البهائم ، ولهذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نتقي الله تعالى فيها ، وألا نقصر في حقها .

الشيخ : ثم ذكر حديث ابن الحنظلية : ( أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان قلما يقضي حاجته إلا إلى هدف أو حائش ) يعني : حائل .
هدف يعني : مثل العَنَزة كان يركزها عليه الصلاة والسلام ويقضي حاجته إليها ، فدخل ذات يوم حائط رجل من الأنصار ، فإذا بجمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم : يعني رآه الجمل رأى النبي عليه الصلاة والسلام جاء يجرجر بجيرانه خافضا رقبته وعليناه تذرفان : الجمل يشكو صاحبه إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( من ربُّ هذا الجمل ؟ من لهذا الجمل ؟ فجاء رجل من الأنصار : فقال هذا لي يا رسول الله ، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ الجمل يشكو إليه صاحبه : بأنه يجيعه ويحمله ما لا يطيق ، وأمره أن يتقي الله تعالى فيه ) : وهذا من آيات النبي عليه الصلاة والسلام ، أن البهائم العُجم تشكو إليه إذا رأته عليه الصلاة والسلام ، لأن هذا من آيات الله التي يؤيد الله تعالى بها رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فإن الله تعالى ما أرسل رسولًا إلا أعطاه آيات تدل على نبوته لئلا يكذبه الناس ، لأن الناس لو جاء إليهم رجل وقال : أنا رسول الله إليكم بدون آية ما صدقوه ، لكن الله تعالى يؤتي رسله آيات تدل على أنهم صادقون ، وأعظم آيات أعطيها الأنبياء ما أعطيه الرسول عليه الصلاة والسلام ، وقد ذكر ابن كثير في * البداية والنهاية * وغيره أيضًا : " أنه ما من آية لنبي من الأنبياء السابقين إلا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثلُها أو أعظم منها " : إما له هو شخصيًا وإما لأتباعه ، وذكر على ذلك أمثلة وشواهد كثيرة ، لكن لم يُعطَ أحدٌ من الأنبياء مثلما أعطيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من هذا الوحي : القرآن ، ولهذا قال : ( وإنما الذي أوتيته وحي أوحاه الله إليَّ ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة ) ، لأن هذا الوحي باق ، إلى يومنا هذا والناس كلما قرؤوه ازدادوا إيمانا بالله ورسوله ، لما فيه من الآيات العظيمة الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا ، والله الموفق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب إعانة الرفيق :
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال : ( بينما نحن في سفر إذ جاء رجل على راحلةٍ له ، فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن كان معه فضل ظهر فليَعُد به على من لا ظهر له ، ومن كان له فضل زاد فليَعُد به على من لا زاد له . فذكر من أصناف المال ما ذكره ، حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل ) رواه مسلم .
وعن جابر رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنه أراد أن يغزو فقال : يا معشر المهاجرين والأنصار ! إن من إخوانكم قوماً ليس لهم مال ولا عشيرة ، فليضم أحدكم إليه الرجلين أو الثلاثة ، فما لأحدنا مِن ظهر يحمله إلا عقبة يعني كعقبة أحدهم ، قال : فضممت إليَّ اثنين أو ثلاثة ما لي إلا عقبة كعقبة أحدهم من جملي ) رواه أبو داود .
وعنه رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلف في المسير، فيزجي الضعيف ويردف ويدعو له ) رواه أبو داود بإسناد حسن " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- : " باب الإحسان إلى الرفيق " : يعني في السفر " والرفق به " : وهذا من آداب السفر ، أن الإنسان يحسن إلى رفيقه في السفر ويرفق به .
ثم ذكر المؤلف -رحمه الله ثلاثة- أحاديث منها : ( أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في سفر ، فجعل يلتفت يمينًا وشمالًا وكأنه يبدي حاجته للناس ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ، ومن كان عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له ، وذكر أصنافا من المال ) : فصار الناس كل منهم ينظر إلى رفيقه ويركبه معه ويشركه في زاده .
وهكذا أيضا الحديث الثاني : ( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر أن يتعاقب الرجلان والثلاثة على البعير الواحد حتى يكون الناس كلهم سواء ) . وكذلك الحديث الثالث : ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكون في أخريات القوم في السفر ، يزجي الضعيف ) : يسوقه ويدعو له كما ثبت ذلك عنه أيضا في * صحيح مسلم * في قصة جابر بن عبد الله ، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لحقه وكان جابر على جمل قد أعيا فضربه النبي صلى الله عليه وسلم : ضرب الجمل ودعا له ـ فصار يمشي كما تمشي الركاب ، بل كان يتقدم عليها .
فالحاصل أنه ينبغي للإنسان أن يكون مع رفقائه في السفر محسنا إليهم قاضيًا لحاجتهم معينًا لهم ، فإن هذا من الآداب النبوية التي جاءت بها سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، والله أعلم .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب ما يقول إذا ركب دابته للسفر :
قال الله تعالى : (( وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه ، وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون )) .
عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفر، كبر ثلاثًا، ثم قال : سبحان الذي سخَّر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى ، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوِ عنا بعده ، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل ، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنظر ، وسوء المنقلب في المال والأهل والولد .
وإذا رجع قالهن وزاد فيهن : آيبون تائبون عابدون ، لربنا حامدون ) رواه مسلم " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- في باب آداب السفر : " باب ما يقول إذا ركب دابته للسفر " :
هكذا قيد المؤلف -رحمه الله- الحكم بما إذا ركب للسفر ، وظاهر الآية الكريمة أن الحكم عام : أن الإنسان إذا ركب دابته أو سيارته أو السفينة فإنه يقول ما ذكره الله عز وجل .
ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركب دابته خارجًا في سفر قال كذا وكذا وذكر قبل ذلك الآية وهي قوله تعالى : (( وجعل لكم مِن الفلك والأنعام ما تركبون ، لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سَخَّر لنا هذا وما كنا له مُقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون )) : جعل لكم : يعني صيَّر لكم ، من الفلك يعني : السفن ، والسفن ثلاثة أنواع : سفن بحرية وسفن برية وسفن جوية :
أما السفن البحرية فكانت معروفة من قديم الزمان ، من زمن نوح عليه الصلاة والسلام حين أوحى الله إليه : (( أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا )) ثم قال : (( ولقد تركناها )) في آية أخرى (( ولقد تركناها آية فهل من مدكر )) .
وأما السفن البرية فظهرت متأخرة وهي السيارات .
وأما السفن الجوية فهي أيضًا بعد ذلك وهي الطائرات ، وكلها داخلة في قوله : (( وجعل لكم من الفلك )) ، فإنها فلك ، لأنها تجمع ما شاء الله من الخلق . وقوله تعالى : (( والأنعام )) يعني بذلك الإبل والبغال والحمير والخيل وغيرها مما يرُكب ، وقد اختلف العلماء في جواز ركوب الإنسان ما لم تجرِ العادة بركوبه كما لو ركب البقر فمنهم مَن قال : إنه جائز ما لم يشق عليها ، ومنهم من قال : إنه لا يجوز لأنها لم تخلق لهذا ، والصحيح أنه جائز ، وأنه لا بأس أن يركب الإنسان ما لم تجرِ العادة بركوبه لكن بشرط ألا يشق عليها ، فإن شق عليها فهو ممنوع .
وقوله تعالى : (( لتستووا على ظهوره )) : اللام إما للتعليل أو للعاقبة ، يعني أنه جعل لنا ما نركب لنستقر على الظهور ، فلم يجعله صعبا نزرا لا يستوي الإنسان على ظهره ولا يستقر ، بل هو يستقر على ظهره وهذا مشاهد في السيارات والسفن والطائرات والإبل الذلول وما أشبه ذلك .
(( ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه )) : بعد الاستواء تذكرون نعمة الله بما يسر لكم مما خلق من الأنعام ، ومما علمكم من الفلك ، وتقولوا : (( سبحان الذي سخر لنا هذا )) .