الشيخ : ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعة : يعني يصلي إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ، ويوتر بواحدة .
ثم كان عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين قبل الغداة : يعني إذا أذن الفجر صلى ركعتين ، وكان يخفف هاتين الركعتين حتى تقول عائشة : ( أقرأ بأم القرآن ؟ ) : لشدة تخفيفه لهما ، ثم يضطجع على جنبه الأيمن حتى يأتيه المؤذن يؤذنه بالصلاة عليه الصلاة والسلام :
ففي هذا دليل على أن قيام الليل إحدى عشرة ركعة يوتر بواحدة .
ودليل على أنه ينبغي أن يصلي الإنسان الراتبة في بيته أفضل من المسجد لاسيما الإمام .
وفيه أيضا أن الإمام لا يخرج من بيته إلا للإقامة ، يبقى في بيته حتى يأتي وقت الإقامة فيخرج إلى المسجد ويصلي ، هذا هو الأفضل ، أفضل من أن يتقدم الإمام ويصلي بالمسجد ، الذي غير الإمام ينتظر الإمام والإمام ينتظره غيره ، فلذلك كان الأفضل في حقه أن يتأخر إلى قرب إقامة الصلاة ، إلا أن يكون لهذا سبب ، أو يكون في تقدمه مصلحة ، مثل أن يكون تقدمه يشجع المصلين فيتقدمون ، ولو تأخر لكسلوا فهذا ينظر للمصلحة .
وفي حديثها الثاني : ( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة ) ، ( لأنها سئلت : كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في رمضان ؟ قالت : كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة ، يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا ) : هذه أربع وأربع وثلاث : إحدى عشرة ، هذا هو السنة وهو الأفضل ألا يزيد في صلاة الليل على إحدى عشرة ركعة ، أو ثلاث عشرة ركعة كما صح به الحديث .
وقولها رضي الله عنها : ( يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ) : قد ظن بعض الناس أنها أربع مجموعة بسلام واحد ، وهذا غلط ، لأنه قد جاء مفصلاً مُبينًا أنها أربع ركعات يسلم من كل ركعتين ، وأربع ركعات يسلم من كل ركعتين ، وثلاث ركعات ، فيكون قولها : ( يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ) : يكون فيه دليل على أنه إذا صلى الأربع بسلامين استراح قليلا لقولها : ( ثم يصلي ) : وثم للترتيب بمهلة ، ثم يصلي الأربع على ركعتين ثم الثلاثة .
وفي هذا إشارة ، أو أنا أشير في هذه المسألة إلى أنه ينبغي للإنسان ألا يتعجل في فهم النصوص ، بل يجمع شواردها حتى يضم بعضها إلى بعض ، ويتبين له الأمر ، فقد كان بعض الإخوان الذين بدؤوا يتعلمون ولاسيما علم الحديث : صاروا يصلون بالناس أربع ركعات جميعًا وهذا غلط ، غلط على السنة وفهم خاطئ ، ( لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال : مثنى مثنى ) : وهذا حصر في أنها ركعتان ركعتان ، لا يمكن أن يصلي أربعًا في الليل إلا في بعض صور الوتر يصلي خمسًا جميعا وسبعًا جميعا وتسعًا جميعا ألا أنه يتشهد في الثامنة .

الشيخ : أما حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : فهو صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام بابه مفتوح بيته بيت للصحابة للأمة ، يأتي الواحد في الليل يحب أن يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ، لا يقول له : لا تصل معي ، صل في بيتك ، بل يشرح له صدره ويدخل للبيت ويصلي معه ، وكان ابن مسعود رضي الله عنه من الذين يخدمون الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، صاحب السواك ، ينظف سواك الرسول عليه الصلاة والسلام له ، وصاحب الوساد وساده ، وصاحب النعل رضي الله عنه .
فكان يدخل على الرسول ويصلي معه ، صلى معه ذات ليلة فلما دخل في الصلاة أطال النبي صلى الله عليه وسلم القيام ، أطال القيام يقول : ( حتى هممت بأمر سوء ، قيل : بماذا هممت يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : هممت أن أجلس وأدعه ) : وهو شاب والرسول صلى الله عليه وسلم أسن منه ، ومع ذلك كان يقف ويطيل حتى يعجز الشباب عن قيامه عليه الصلاة والسلام ، وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، لكنه يصلي عليه الصلاة والسلام شكرا لله عز وجل كما قال : ( أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا ) . والمرة الثانية صلى معه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ذات ليلة ، فبدأ بسورة البقرة فقلت : يركع عند المئة : يعني إذا أتم مئة آية ركع ، ولكنه مضى فقلت : يركع بها ، لكنه أتمها ثم بدأ بسورة النساء فأتمها ، ثم بدأ بسورة آل عمران فأتمها : يرتل عليه الصلاة والسلام ، يرتل القرآن ، وهذه السور الثلاث تمثل خمسة أجزاء وربع جزء ، خمسة أجزاء وربع جزء بالترتيل كم تستغرق من ساعة ؟ ساعتين ونصف تقريباً ، ساعتين ونصف وهو واقف صلوات الله وسلامه عليه ، ( ولا يمر بآية رحمة إلا سأل ، ولا آية تسبيح إلا سبح ، ولا آية وعيد إلا تعوذ ) : فيجمع بين القراءة والذكر والدعاء عليه الصلاة والسلام مع هذا الطول العظيم ، ( ثم ركع ) ، وكيف كان ركوعه ؟ ( كان ركوعه نحوا من قيامه ) ، أطال الركوع ثم رفع قائلا : ( سمع الله لمن حمده ، وكان قيامه نحوا من ركوعه ، ثم سجد وكان سجوده نحوا من قيامه ) : وهكذا صلاته كانت متناسبة : إذا أطال في القراءة أطال في الركوع والسجود ، يقول في الركوع : سبحان ربي العظيم ، ويقول في السجود : سبحان ربي الأعلى ، ويقول أيضا إضافة إلى ذلك : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ، ويقول أيضا : سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، فالصلاة روضة من رياض العبادات ، روضة فيها من كل زوج بهيج : قرآن وذكر ودعاء تسبيح وتكبير وتعوذ ، ولهذا كانت هي أفضل العبادات البدنية ، أفضل من الصيام ، وأفضل من الزكاة ، وأفضل من الحج ، وأفضل من كل العبادات إلا التوحيد أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله فهذا هو مفتاح الإسلام .
فالحاصل أن هذه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الليل ، فاحرص يا أخي المسلم ، أسأل الله أن يعينني وإياكم على اتباعه ظاهرا وباطنا وأن يتوفانا على ملته وأن يحشرنا في زمرته ، ويدخلنا معه جنات النعيم .
الطالب : آمين .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
نقل المؤلف -رحمه الله تعالى- في سياق الأحاديث في باب فضل قيام الليل : " عن جابر رضي الله عنه قال : ( سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الصلاة أفضل ؟ قال : طول القنوت ) رواه مسلم .
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سُدُسه، ويصوم يومًا ويفطر يومًا ) متفق عليه .
وعن جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن في الليل لساعة، لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى خيرًا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة ) رواه مسلم " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذه الأحاديث ساقها المؤلف النووي -رحمه الله- في كتابه * رياض الصالحين * في باب فضل صلاة الليل منها :
( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سئل : أي الصلاة أفضل ؟ قال : طول القنوت ) : والمراد بطول القنوت أي : طول الخشوع لله عز وجل ، والقيام والركوع والسجود .
وقد اختلف العلماء -رحمهم الله- أيهما أفضل ؟ طول القراءة مع تخفيف الركوع والسجود ، أو الأفضل تقصير القراءة والركوع والسجود ، بمعنى هل الأفضل أن تعدد الركعات مع كثرة العدد ، أو أن تطيل الركعات مع قلة العدد ؟ والصواب : أن الأفضل في ذلك أن تكون الصلاة متناسبة ، وقد سبق في درس اليوم الماضي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يجعل ركوعه نحوًا من قيامه ، وسجوده كذلك نحوا من قيامه ، أي : قريبا منه .
وذكر -رحمه الله- من ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( أحب الصلاة إلى الله صلاة داود وأحب الصيام إلى الله صيام داود ) : أما صلاته يعني : النافلة صلاة الليل ، ( فإنه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ) : فيقسم الليل ثلاثة أقسام : النصف الأول للنوم ، ثم الثلث للقيام ، ثم السدس للنوم ، لأنه هذا فيه راحة البدن ، فإن الإنسان إذا نام نصف الليل أخذ حظا كبيرا من النوم ، فإذا قام الثلث ثم نام السدس ، فإن التعب الذي حصل له بالقيام ينتقض بالنوم الذي في آخر الليل ، ولكن مع هذا إذا قام الإنسان في أي ساعة من الليل فإنه يرجى له أن ينال الثواب ، هذا الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هو أحب إلى الله والأفضل ، لكن يكفي أن تقوم الثلث الأخير أو الثلث الأوسط أو النصف الأول حسب ما تيسر لك ،
قالت عائشة رضي الله عنها : ( من كل الليل أوتر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أول الليل ووسطه وآخره ) .
فالأمر في هذا ولله الحمد واسع .
ثم ذكر الحديث الثالث : ( أن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله تعالى بخير إلا أعطاه إياه ) : وهذه الساعة غير معلومة بعينها ، يعني الله أعلم ، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرنا بهذا من أجل أن نجتهد وأن نتحرى فضل الله عز وجل ونعمته بقبول الدعاء ، وهذا كساعة يوم الجمعة مبهمة ، وإن كان ساعة يوم الجمعة أرجى ما يكون إذا حضر الإمام يعني الخطيب إلى أن تقضى الصلاة ، والله الموفق .

القارئ : الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين :
نقل المؤلف -رحمه الله تعالى- في سياق الأحاديث في باب فضل قيام الليل : " عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الصلاة من وجع أو غيره، صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ) رواه مسلم .
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من نام عن حزبه أو عن شيء منه، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل ) رواه مسلم .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله رجلًا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت، وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء ) رواه أبو داود بإسناد صحيح .
وعنه، وعن أبي سعيد رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا أو صلى ركعتين جميعًا، كتبا في الذاكرين والذاكرات ) رواه أبو داود بإسناد صحيح .
وعن عائشة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس، لعله يذهب يستغفر فيسبَّ نفسه ) متفق عليه .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قام أحدكم من الليل، فاستعجم القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول، فليضطجع ) رواه مسلم " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذه بقية الأحاديث التي نقلها النووي -رحمه الله- في كتابه * رياض الصالحين * في باب فضل صلاة الليل :
وتدل على أمور :
الأمر الأول : أن الإنسان إذا فاته قيام الليل فإنه يقضيه من النهار ، ولكنه لا يوتر ، لأن الوتر تختم به صلاة الليل وقد انتهت كما دل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها : ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا غلبه وجع أو غيره ) يعني كالنوم ( فلم يصل في الليل ، صلى في النهار ثنتي عشرة ركعة ) : لأنه عليه الصلاة والسلام كان يواظب في أكثر أحيانه على إحدى عشرة ركعة ، فكان يقضي ما هو الأكمل والأكثر ، يقضي ثنتي عشرة ركعة ، وعلى هذا فإذا كان من عادة الإنسان أنه يوتر بثلاث ، ولم يقم ، فإنه يقضي في النهار أربعا ، ولا يقضي ثلاثا ، وإذا كان من عادته أن يوتر بخمس يقضي ستا وهلم جرا ، ولكن متى يقضي ؟ يقضيه فيما بين طلوع الشمس وارتفاعها إلى زوال الشمس ، كما يدل على ذلك حديث عمر رضي الله عنه فيمن فاته ورده أو حزبه في الليل أو شيء منه : أنه يقضيه في النهار في الضحى ، فيقضي ذلك في الضحى ، فإن نسي ولم يتذكر إلا بعد الظهر قضاه بعد الظهر ، لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) .
ومما دلت عليه هذه الأحاديث أن الإنسان إذا غلبه النوم وجاءه النعاس وهو يصلي فلا يصلي ، وذلك لأنه ربما يذهب يستغفر لنفسه فيسبُّ نفسه لأنه ينعس .
وأيضًا ربما يستعجم القرآن على لسانه فيتكلم بالكلمة من القرآن على غير وجهها فيحرف القرآن ، فأنت إن كان من عادتك أن تصلي بالليل وجاءك النوم لا تجهد نفسك ، نم حتى يزول عنك النعاس ، ثم استأنف القيام فإن طلع الفجر فعلى ما سبق : تقضي الوتر في الضحى ولكن شفعا .
ومما تدل عليه هذه الأحاديث أنه ينبغي للإنسان إذا كان له أهل وقام من الليل أن يوقظ أهله ، لكن حسب نشاط الأهل ، ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل فإذا لم يبق إلا الوتر أيقظ عائشة فأوترت ، يعني : وليس من اللازم أن توقظ أهلك معك ، لأنه قد يكون أهلك ليسوا مثلك في النشاط البدني أو في النشاط النفسي فلا توقظهم معك ، ليس بلازم إلا إذا رأيت أنهم يرغبون ، ولكن لا تنسهم من آخر الليل ، يقومون ولو للوتر ، كما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يفعل ، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن يقوم الليل ويصوم النهار ويعبد ربه حق عبادته .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب استحباب قيام رمضان وهو التراويح :
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه .
وعنه رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُرغِّب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول : من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه ) رواه مسلم " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال -رحمه الله تعالى- في كتابه * رياض الصالحين * : " باب قيام رمضان وهو التراويح " : سُمي تراويح ، لأن السلف الصالح رضي الله عنهم كانوا يقومون رمضان ، ويطيلون القيام والركوع والسجود ، فإذا صلوا أربع ركعات يعني تسليمتين : استراحوا ، وإذا صلوا أربعا استراحوا ، ثم يصلون ثلاثا ، وهذا يؤيده حديث عائشة رضي الله عنها السابق : ( كان يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثًا ) : فكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرغِّب في قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة : يعني ما يُلزم لكن يرغب ، يقول : ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
وقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثلاث ليال في رمضان يصلي بهم جماعة ، ثم تأخر وقال : ( إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها ) : فتركها ، وبقي الناس يأتون إلى المسجد ويصلون الرجلين والثلاثة أوزاعًا ، كل يصلي مع صاحبه ، فخرج عمر ذات يوم ، بل ذات ليلة ، خرج ذات ليلة فوجدهم يصلون أوزاعًا ، فرأى رضي الله عنه بثاقب رأيه أن يجمعهم على إمام واحد ، فأمر أُبي بن كعب ، أَمر أُبي بن كعب رضي الله عنه وآخر معه أن يصليا بالناس إحدى عشرة ركعة ، قال : " صليا بالناس إحدى عشرة ركعة " ، فاجتمع الناس على إمام واحد في التراويح ، وبقي المسلمون على هذا إلى يومنا .
لكن اختلف العلماء في عدد ركعات التراويح : فمنهم من قال : إحدى عشرة ركعة .
ومنهم من قال : ثلاثة عشرة ركعة .
ومنهم من قال : ثلاثة وعشرون ركعة .
ومنهم من قال : أكثر من ذلك ، والأمر في هذا واسع ، لأن السلف الذين اختلفوا في هذا لم ينكر بعضهم على بعض ، فالأمر في هذا واسع ، يعني نحن لا ننكر على من زاد على إحدى عشرة ركعة ، ولا على من زاد على ثلاث وعشرين ركعة ، ونقول : صل ما شئت ما دامت الجماعة جماعة المسجد قد رضوا بذلك ولم ينكر أحد .
أما إذا اختلف الناس فالرجوع إلى السنة أولى ، والسنة ألا يزيد على ثلاثة عشرة ركعة ، ( لأن عائشة سئلت : كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم برمضان ؟ قالت : كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة ) ، فأما مع عدم الخلاف فإنه يصلي ثلاث وعشرين أو أكثر ما دام الناس لم يقولوا : خفف ، فإذا قالوا : خفف ، فلا يزيد على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة ، والله الموفق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب فضل قيام ليلة القدر وبيان أرجى لياليها :
قال الله تعالى : (( إنا أنزلناه في ليلة القدر )) إلى آخر السورة .
وقال تعالى : (( إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين )) .
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قام ليلة القدر إيمانًا واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه .
وعن ابن عمر رضي الله عنهما : ( أن رجالًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أُروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر ) متفق عليه .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان، ويقول : تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ) متفق عليه .
وعنها رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تحرَّوا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ) رواه البخاري .
وعنها رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل كله، وأيقظ أهله، وجدَّ وشد المئزر ) متفق عليه .
وعنها رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره، وفي العشر الأواخر منه ما لا يجتهد في غيره ) رواه مسلم .
وعنها رضي الله عنها قالت : ( قلت : يا رسول الله ! أرأيت إن علمت أي ليلةٍ ليلةُ القدر ما أقول فيها ؟ قال : قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ) رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذا الباب خصه المؤلف -رحمه الله- في كتابه * رياض الصالحين * لليلة القدر : وليلة القدر سميت بذلك لوجهين :
الوجه الأول : أنه يقدر فيها ما يكون في السنة من أعمال بني آدم وغيرها ، ودليل ذلك قوله تعالى : (( إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم )) يعني : يفصل ويبين .
والوجه الثاني : أن ذلك الشرف : يعني ليلة القدر أي : ليلة ذات الشرف ، لأن قدرها عظيم ، ويدل لذلك قوله تعالى : (( إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر )) : هذه الليلة خُص بفضلها هذه الأمة ، خُصت بفضلها هذه الأمة فكانت لها ، ويُذكر : أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عُرضت عليه أعمار أمته فتقاصرها ، فأعطي ليلة القدر وجعلت هذه الليلة خيرا من ألف شهر ، فإذا كان الإنسان له عشرون سنة : صار له عشرون ألف حسنة في ليلة القدر ، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على هذه الأمة ، والله تعالى خص هذه الأمة وخص نبيها صلى الله عليه وعلى آله وسلم بخصائص لم تكن لمن سبقهم ، فالحمد لله رب العالمين .
ثم ذكر المؤلف أحاديث وردت في ذلك وأنها أي : ليلة القدر في رمضان ، وأنها في العشر الأواخر منه ، وأنها في أوتاره آكد ، وأنها في ليلة سبع وعشرين آكد ، لكن هي تتنقل في العشر ، يعين قد تكون هذه السنة ليلة إحدى وعشرين ، والسنة الثانية ليلة ثلاث وعشرين ، والثالثة ليلة خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو أربع وعشرين أو ست وعشرين أو اثنتين وعشرين ، تتنقل ، لأنها ليست ليلة معينة دائما ، لكن أرجى ما تكون ليلة سبع وعشرين ، ثم الأوتار ، وأرجى العشر الأواخر السبع الأواخر منها ، ( لأن جماعة من الصحابة أُروا ليلة القدر في السبع الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر ) : وهذا يحتمل أنه كل عام ، أو أنه تلك السنة فقط .
وعلى كل حال فهي في العشر الأواخر ، ولا تكون في الأوسط ولا في العشر الأول ، بل هي في العشر الأواخر من رمضان .

الشيخ : وذكر المؤلف -رحمه الله- أحاديث عن عائشة رضي الله عنها ، عدة أحاديث ، مما يدل على فضل هذه المرأة ، وأنها حفظت لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من سنته ما لم تحفظه امرأة أخرى من النساء ، فهي رضي الله عنها أكثر النساء حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، حفظت من شريعة الله وسنة رسوله ما لم يحفظه امرأة سواها ، فجزاها الله عن أمة محمد خيرا.
عائشة تقول للرسول صلى الله عليه وسلم : ( أرأيت إن وافقتُ أو إن علمت أي ليلةٍ ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال : قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ) : عفو : والعفو هو المتجاوز عن سيئات عباده ، وهو سبحانه وتعالى عفو قدير يعني : يعفو مع المقدرة ، ليس كبني آدم إذا عجز عن الشيء قال : سامحتك ، إنما يعفو مع القدرة جل وعلا وهذا هو كمال العفو ، وهو سبحانه وتعالى يحب العافين عن الناس : (( فمن عفا وأصلح فأجره على الله )) .
وهو سبحانه يحب الذين يأخذون من الناس العفو ، بل أمر بذلك قال : (( خذ العفو وأمر بالعرف )) قال العلماء : معنى العفو يعني : خذ ما عفا من الناس ، يعني ما سهُل منهم خذه ولا تشرح عليهم ولا تشد الحبل خذ العفو واترك ما زاد ما وراء ذلك ، وهذا من آداب القرآن أن الإنسان يكون واسع الصدر لبني آدم يأخذ العفو .
فالشاهد أنك في ليلة القدر تقول ، يعني أفضل ما تدعو به أن تقول : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ، والله الموفق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب فضل السواك وخصال الفطرة :
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لولا أن أشق على أمتي - أو على الناس - لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة ) متفق عليه .
وعن حذيفة رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك ) متفق عليه .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كنا نُعدُّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره، فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك ويتوضأ ويصلي ) رواه مسلم .
وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أكثرت عليكم في السواك ) رواه البخاري .
وعن شريح بن هانىء قال : ( قلت لعائشة رضي الله عنها : بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته ؟ قالت : بالسواك ) رواه مسلم .
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : ( دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه ) متفق عليه ، وهذا لفظ مسلم .
وعن عائشة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) رواه النسائي وابن خزيمة في * صحيحه * بأسانيد صحيحة " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف النووي -رحمه الله- في كتابه * رياض الصالحين * : " باب فضل السواك وسنن الفطرة " : السواك : هو التسوك وهو دلك الأسنان واللثة واللسان بعود الأراك ، هذا السواك المعروف هو عود الأراك ويحصل الفضل بعود الأراك أو بغيره من كل عود يشابهه ، والصحيح أنه يحصل أيضا بالخرقة وبالإصبع ، لكن العود أفضل ، والسواك ذكر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيه فائدتين عظيمتين : كما في حديث عائشة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) :مطهرة للفم : يعني يطهر الفم من الأوساخ والأنتان وغير ذلك مما يضر ، وقوله : ( للفم ) : يشمل كل الفم ، الأسنان واللثة واللسان كما في حديث أبي موسى : ( أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه ) .
الفائدة الثانية : مرضاة للرب ، يعني : أنه من أسباب رضا الله عن العبد أن يتسوك .
وللسواك مواضع يتأكد فيها ، وإلا فهو مسنون كل وقت ، لكن يتأكد في مواضع معينة منها :
إذا قام من النوم ، فإنه يسن له أن يستاك ، لحديث حذيفة رضي الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك ) : يعني يتسوك .
وكذلك يؤيده حديث عائشة : ( أنهم كانوا يعدون له سواكه ووضوءه فإذا قام تسوك وتوضأ وصلى ما شاء الله ) ، فيُسن عند القيام من النوم بالليل أو بالنهار ، لأن الفم يتغير فيسن أن يتسوك .
كذلك يُسن إذا دخل الإنسان بيته ، أول ما يدخل يتسوك : ( لأن عائشة سئلت : أي شيء يبدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته ؟ قالت : بالسواك ) .
ثالثًا : يتسوك عند الصلاة ، إذا أراد أن يصلي فريضة أو نافلة صلاة ذات ركوع وسجود أو صلاة جنازة فإنه يسن أن يتسوك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) .
كذلك أيضاً يُسن السواك بتأكد عند الوضوء ومحله عند المضمضة أو قبل أو بعد ، لكنه عند الوضوء يتسوك إما عند المضمضة أو قبل أو بعد ، المهم عند الوضوء يسن أن يتسوك كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
وألحق العلماء -رحمهم الله- ما إذا تغير فمه بأكل أو شرب لبن أو نحوه مما له دسم ، فإنه يسن أن يتسوك ، لأنه يطهر الفم .
وعلى كل حال فالسواك سنة ، ويتأكد في مواضع ، ولكنه من حيث السنية مشروع كل وقت ، حتى للصائم بعد الزوال فإنه كغيره يسن له أن يتسوك ، وأما من كره ذلك من أهل العلم فقوله لا دليل عليه ، والصحيح أن الصائم يتسوك أول النهار وآخر النهار ، والله الموفق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
نقل المؤلف -رحمه الله تعالى- في سياق الأحاديث في باب فضل السواك وخصال الفطرة :
" عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الفطرة خمس، أو خمسٌ من الفطرة : الختان، والاستحداد، وتقليمُ الأظفار، ونتف الإبط، وقص الشارب ) متفق عليه .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء ) . قال الراوي : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة .
قال وكيع - وهو أحد رواته - : انتقاص الماء، يعني : الاستنجاء ، رواه مسلم .
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى ) متفق عليه " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
ساق المؤلف -رحمه الله- أحاديث خصال الفطرة في باب فضل السواك وخصال الفطرة :
والفطرة يعني : التي فطر الخلق على استحسانها ، وأنها من الخير ، والمراد بذلك الفطر السليمة ، لأن الفطر المنحرفة لا عبرة بها ، لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) : وذكر منها :
حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( الفطرة خمس ) وفي لفظ ( خمس من الفطرة ) : فعلى اللفظ الأول يكون المعنى أن الفطرة هي هذه الخمس ، وعلى الثاني يكون المعنى أن هذه الخمس من الفطرة وهناك أشياء أخرى غيرها من الفطرة ، وهذا اللفظ أقرب إلى الواقع لأن الخمس التي ذكرت في حديث أبي هريرة فيه شيء من الفطرة غيرها ، فيكون الأقرب أن لفظ الحديث : ( خمس من الفطرة ) ، أما على اللفظ الأول الحصر فقد يراد بذلك الفطرة التامة ، وأما الأخرى فتكون من الفطرة التي هي من مكملات الفطرة :
أولا : الختان ، الختان الذي يسمى عند الناس الطهارة ، وهو للرجال والنساء ، أما الرجال فختانهم واجب ، الذكور ختانهم واجب ، وأما النساء فختانهن سنة وليس بواجب .
وذلك أن الرجل إذا لم يُختن وبقيت الجلدة التي فوق الحشفة فإنه يحتقن بها البول ، وتكون سببًا في النجاسة ، لأنه إذا احتقن بها البول ثم حصل ضغط عليها خرج البول الذي صار بينها وبين الحشفة ، فتلوثت الثياب وتنجست ، ثم هي أيضا عند الكبر وعندما يصل الإنسان إلى حد الزواج يكون هناك مشقة شديدة عند الجماع ، فلذلك كان من الفطرة أن تُقص هذه الجلدة ، ولهذا كان كثير من الكفار الآن يختتنون لا لأجل الطهارة والنظافة لأنهم نجس ، لكنهم يختتنون من أجل التلذذ عند الجماع وعدم المشقة ، هذه واحدة ، ومتى يكون الختان ؟ يكون الختان من اليوم السابع فما بعده ، وكلما كان في الصغر فهو أفضل ، لأن ختان الصغير لا يكون فيه إلا الألم الجسمي دون الألم القلبي ، أما الكبير لو ختنا من له عشر سنوات مثلا فإنه يكون فيه ألم قلبي وجسمي ، ثم إن نمو اللحم ونبات اللحم وسرعة البُرء في الصغار أكثر لهذا قال العلماء : " إن الختان في زمن الصغر أفضل " ، وهو كذلك .
الثاني : الاستحداد ، الاستحداد يعني : حلق العانة ، والعانة هي الشعر الخشن الذي ينبت حول القُبُل ، وهو من علامات البلوغ ، فمن الفطرة أن يحلق الإنسان هذا الشعر ، لأنه إذا طال فربما يتلوث بالنجاسة من أسفل أو من القُبُل ، ويحصل في ذلك وسخ وقذر ، ولأنه يضر ، وإن كان بعض الناس مثل البهائم ، يبقي العانة ويجعلها تزداد وتطول نسأل الله السلامة .
الثالث : قص الشارب ، وهو الشعر النابت فوق الشَّفَة السفلى وحده الشفة كل ما دار على الشفة العليا -أنا قلت السفلى والصواب العليا- كلما دار على الشفة العليا فهو شارب ، فهذا يُحف .