القارئ : " وعن لقيط بن صَبُرة رضي الله عنه قال : ( قلت : يا رسول الله أخبرني عن الوضوء ؟ قال : أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً ) رواه أبو داود، والترمذي وقال : حديث حسن صحيح .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب مِن أهله، ثم يغتسل ويصوم ) متفق عليه .
وعن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما قالتا : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبًا مِن غير حلم، ثم يصوم ) متفق عليه " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله- في كتابه * رياض الصالحين * : " باب في مسائل في الصوم " : يعني مسائل متنوعة متفرقة ، فمنها :
إذا أكل الإنسان أو شرب وهو صائم ناسيًا فهل يفسد صومه ؟ ! استمع للجواب في قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فيما رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه قال : ( مَن نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ) : فإذا أكلت أو شربت ولو شبعت ولو رويت وأنت ناسي في الصيام ، فإن صومك تام ليس فيه نقص ، ولهذا قال : ( فليتم صومه ) وفي قوله : ( فإنما أطعمه الله وسقاه ) : دليل على أن فعل الناسي لا يُنسب إليه ، وإنما يُنسب إلى الله ، وكذلك النائم لا ينسب فعله إلى نفسه وإنما ينسب إلى الله كما قال الله تعالى في أصحاب الكهف : (( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال )) ، والذي يتقلب هو النائم ، لكن لما لم يكن له قصد نسب الله الفعل إليه ، كذلك الناسي لم يتعمد فساد الصوم ، نسي وأكل وشرب على العادة ، نقول : صومك صحيح ، وكذلك لو كان جاهلا مثل أن يحتجم وهو لا يدري أن الحجامة تفطر ، فصومه صحيح .
ومثل أن يأكل يظن أن الفجر لم يطلع ، ثم تبين أنه طالع ، فصومه صحيح ، ومثل أن يأكل يظن أن الشمس قد غربت لأنها غيم مثلا ، فظن أن الشمس غابت فأكل ، ثم تبين أن الشمس لم تغرب فصيامه صحيح ، وقد وقعت هذه المسألة في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، حينما كان الناس صائمين في يوم غيم ، فأفطروا ظنًا منهم أن الشمس قد غابت ثم طلعت الشمس ، ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقضاء الصوم ، لأنهم لا يدرون ، لم يتعمدوا ، ولكن متى ذكر الإنسان وجب عليه الكف والإمساك حتى لو كانت اللقمة في فمه وجب عليها لفظها ، وكذلك لو كان الماء في فمه وجب عليه أن يريقه .
وكذلك لو كان جاهلا ثم أُخبر فإنه يجب عليه أن يمسك ، لو مثلا رآه إنسان يأكل ويشرب قال : ليش يا ولد وأنت صائم ؟ قال : غابت الشمس ، قال : الشمس لم تغب ، يجب عليه أن يتوقف لأنه زال عنه العذر .
فإذا قال قائل : لو رأيت صائمًا يأكل وأعرف أنه ناسيا ، فهل علي أن أذكره ؟ ، قلنا : نعم يجب أن تذكره ، لأن أخاك إذا عذر بالنسيان وأنت علمت به وجب عليك أن تذكره ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الصلاة : ( إذا نسيت فذكروني ) ، فأمر أن يذكر إذا نسي ، كذلك أيضا إذا رأيت صائما يأكل ويشرب ناسيا فذكره ، وكما لو رأيت إنسانا يصلي منحرفا عن القبلة وجب عليك أن تخبره .
فالمهم أنه إذا وقع أخوك في شيء لا يحل له فعليك أن تذكره ، لأن النسيان كثير والخطأ كثير .
ثم ذكر حديث لَقيط بن صَبِرة رضي الله عنه حيث قال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( أسبغ الوضوء ) ، ( أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع ، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً ) : أسبغ الوضوء : يعني توضأ وضوءا سابغا كاملا ، والإسباغ بمعنى الإكمال ، قال تعالى : (( وأسبغ عليكم نعمه )) أي : أكملها .
والثاني : ( خلل بين الأصابع ) : ولاسيما أصابع الرجلين ، خلل بينها بالماء لأن أصابع الرجلين متلاصقة وربما لا يدخل الماء من بينها .
( وبالغ في الاستنشاق ) : يعني استنشاق الماء عند الوضوء .
( إلا أن تكون صائما ) : فلا تبالغ في الاستنشاق ، لأنك إذا بلغت في الاستنشاق دخل الماء إلى جوفك من طريق الأنف ، فدل ذلك على أن وصول الأكل أو الشرب عن طريق الأنف كوصوله عن طريق الفم ، يفطر الصائم .
وأما الإبر فإنها لا تفطر الصائم ، الإبر التي تكون في الوريد أو تكون في اليد أو تكون في الظهر أو في أي مكان لا تفطر الصائم ، إلا الإبر المغذية التي يُستغنى بها عن الأكل والشرب فهذه تفطر الصائم ، ولا يحل له إذا كان صومه فرضًا أن يستعملها إلا عند الحاجة ، عند الضرورة ، فإذا اضطر إلى ذلك أفطر واستعمل الإبر وقضى يوماً مكانه .
ثم ذكر حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما : ( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصبح جنباً فيصوم ثم يغتسل ) : وهذا أيضًا جائز ، يعني يجوز للجنب أن ينوي الصوم وإن لم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر كما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يفعل ذلك .
وفي حديثي عائشة وأم سلمة دليل على أن أفعال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حُجة يحتج بها ، ولا يقال : هذا من خصائصه ، لأن الأصل عدم الخصوصية ، فإذا فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعلا فهو حق ، إن كان عبادة فهو عبادة ، وإن كان عادة فهو عادة وليس بمحرم ، والله الموفق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب بيان فضل صوم المحرم وشعبان والأشهر الحرم :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصيام بعد رمضان : شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ) رواه مسلم .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم مِن شهر أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله ) .
وفي رواية : ( كان يصوم شعبان إلا قليلاً ) متفق عليه .
وعن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها : ( أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم انطلق فأتاه بعد سَنَة، وقد تغيرت حاله وهيئته، فقال : يا رسول الله أما تعرفني ؟ قال : ومَن أنت ؟ قال : أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول . قال : فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة ؟ قال : ما أكلتُ طعاماً منذ فارقتك إلا بليل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عذبت نفسك ، ثم قال : صم شهر الصبر ، ويومًا من كل شهر ، قال : زدني ، فإن بي قوة ، قال : صم يومين ، قال : زدني، قال : صم ثلاثة أيام ، قال: زدني، قال : صم من الحرم واترك، صم من الحرم والترك، صم من الحرم واترك ، وقال بأصابعه الثلاث فضمها، ثم أرسلها ) رواه أبو داود " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذا الباب ذكر المؤلف -رحمه الله- فيه بيان ما يُسن صومه من الأيام والشهور :
فمن ذلك : صوم شعبان ، فقد كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصومه كله ، أو إلا قليلا ، كما روت ذلك عائشة عنه رضي الله عنها ، ولهذا ينبغي للإنسان أن يُكثر من الصيام في شهر شعبان أكثر من غيره ، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصومه .
قال أهل العلم : " والحكمة من ذلك أنه كان بين يدي رمضان كالرواتب بين يدي الفريضة " .
ومن ذلك أيضا : شهر الله المحرم ، شهر الله المحرم هو ما بين ذي الحجة وصفر ، قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ) ، ويتأكد أن يصوم منه العاشر والتاسع ، أو العاشر والحادي عشر ، أو العاشر والتاسع والحادي عشر.
ومن ذلك أيضًا : أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، كما في حديث الباهلي ( وقد كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام لا يبالي أصامها في أول الشهر أو وسطه أو آخره ) ، لكن أيام البيض أفضل وهي : يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر .
ومن ذلك أيضًا : أن يصوم يوم عرفة : ( لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سُئل عن صومه فقال : إنه يكفر السنة الماضية والباقية ) : يعني يكفر سنتين .
وسيأتي إن شاء الله في كلام المؤلف أو في هذا الكتاب بيان أشياء من الأيام يسن صومها .
وفي حديث الباهلي الذي صام سنة كاملة ، حتى تغيرت هيئته ، وضعفت حاله وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ( فقال : هل تعرفني ؟ قال : من أنت ؟ قال : أنا الباهلي الذي أتيتك عام أول . فأخبره بما كان يصنع ، وأنه لم يترك الصوم منذ فارقه ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : عذبت نفسك ) : وفي هذا دليل على أنه ليس من الشرع أن يكلف الإنسان نفسه ما لا تطيق ، وأن يعذب نفسه ، لأن الله يقول : (( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرًا عليمًا )) ، والله الموفق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول من ذي الحجة :
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما مِن أيام العمل الصالح فيها أحبُّ إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر، قالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء ) رواه البخاري .
باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء :
عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : ( سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة ؟ قال : يكفر السنة الماضية والباقية ) رواه مسلم .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء، وأمر بصيامه ) متفق عليه .
وعن أبي قتادة رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عاشوراء، فقال : يكفر السنة الماضية ) رواه مسلم .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ) رواه مسلم .
باب استحباب صوم ستة أيام مِن شوال :
عن أبي أيوب رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام رمضان، ثم أتبعه ستًا من شوال، كان كصيام الدهر ) رواه مسلم " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذه الأبواب الثلاثة التي عقدها النووي في كتابه * رياض الصالحين * في بيان أيام يسن صيامها :
فمنها ، أي مما يسن صيامه : أيام العشر ، عشر ذي الحجة الأول ، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( ما مِن أيام العمل الصالح فيها أحبُّ إلى الله من هذه الأيام ) يعني أيام العشر ، وقوله : ( العمل الصالح ) : يشمل الصلاة والصدقة والصيام والذكر والتكبير وقراءة القرآن وبر الوالدين وصلة الأرحام والإحسان إلى الخلق وحسن الجوار وغيرَ ذلك ، كل الأعمال الصالحة ، ( ما من أيام -في السنة- يكون العمل فيها يكون العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ، قالوا : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء ) : ففي هذا دليل على فضيلة العمل الصالح في أيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة ، من صيام وغيره .
وفيه دليل أيضا على أن الجهاد من أفضل الأعمال ، ولهذا قال الصحابة : ( ولا الجهاد في سبيل الله ) .
وفيها دليل على فضيلة هذه الحال النادرة أن يخرج الإنسان مجاهدا في سبيل الله بنفسه وماله وماله يعني سلاحه ومركوبه ثم يقتل ويؤخذ سلاحه ومركوبه يأخذه العدو ، فهذا فقد نفسه وماله في سبيل الله فهو من أفضل المجاهدين فهذا أفضل من العمل الصالح في أيام العشر ، وإذا وقع هذا العمل في أيام العشر تضاعف فضله .

الشيخ : ومن الأيام التي يسن صيامها صيام يوم عرفة ، واليوم العاشر من شهر المحرم ، لحديث أبي قتادة رضي الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سُئل عن صوم يوم عرفة قال : يكفر السنة الماضية والباقية ) : الماضية التي انتهت لأن يوم عرفة في آخر شهر من العام ، والباقية فهو يكفر سنتين .
( وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال : يكفر السنة الماضية ) : فهو أقل أجرا من صوم يوم عرفة ، ومع ذلك ينبغي أن يصوم مع عاشوراء تاسوعاء لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ) يعني مع العاشر ، ولأنه أمر أن يصام يوماً قبله أو يوماً بعده مخالفة لليهود ، لأن يوم عاشوراء يعني يوم العاشر من المحرم هو اليوم الذي أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه ، فكان اليهود يصومونه شكرا لله عز وجل على هذه النعمة العظيمة : أن الله أنجى جنده وهزم جند الشيطان ، أنجى موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه ، فهو نعمة عظيمة ولهذا : ( لما قدم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن ذلك فقالوا : هذا يوم نجا الله فيه موسى وقومه وأهلك فرعون وقومه فإننا فنصومه شكرًا لله فقال : نحن أولى بموسى منكم ) : لماذا ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم والذين معه أولى الناس بالأنبياء السابقين ، (( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي )) : يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم (( والذين آمنوا والله ولي المؤمنين )) : فرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بموسى من اليهود ، لأن اليهود كفروا به حيث كفروا بعيسى وكفروا بمحمد ، ( فصامه وأمر الناس بصيامه ) : إلا أنه أمر أن يخالفوا اليهود الذين لا يصومون إلا يوم العاشر ، بأن نصوم التاسع أو العاشر والحادي عشر أو الثلاثة ، ولهذا ذكر بعض أهل العلم كابن القيم وغيره أن صيام عاشوراء ثلاثة أقسام : أن يصوم عاشوراء والتاسع ، وهذا أفضل الأنواع .
أن يصوم عاشوراء والحادي عشر وهذا دون الأول .
أن يصوم عاشوراء وحده ، فكرهه بعض العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمخالفة اليهود ، ورخص فيه بعض العلماء .

الشيخ : وكذلك مِن الأيام التي يسن صيامها : ستة أيام من شوال ، كما في حديث أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مَن صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال فكأنما صام الدهر ) :
فسر العلماء ذلك بأن الحسنة بعشر أمثالها ، فيكون رمضان شهراً بعشرة أشهر ، ويكون ستة أيام ستين يومًا وهما شهران ، فعلى هذا يُسن للإنسان إذا أتم صيام رمضان أن يصوم ستة أيام من شوال .
وليعلم أنها لا تصام قبل القضاء ، يعني لو كان على الإنسان يوما واحدا من رمضان وصام الست فإنه لا يحصل على أجرها ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام رمضان ) : ومَن عليه يوم واحد من رمضان لم يكن صامه ، بل صام أياما منه ، إن كان عليه يوم فقد صام كم ؟ تسعة وعشرين ، إن كان عليه يومان فقد صام ثمانية وعشرين ، ما صام الشهر ، والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : ( من صام رمضان ) .
فإذا صمت رمضان وصمت ستة أيام بعده من شوال فكأنما صمت الدهر كله ، وسواء صمت ثاني يوم العيد وأتبعت بعضها بعضًا أو صمتها بعد يومين أو ثلاثة أو صمتها متتابعة أو صمتها متفرقة الأمر في هذا واسع ، لكن لو أنك تساهلت حتى خرج شوال وصمت ، فإنها لا تكون بهذا الأجر ، اللهم إلا من كان معذورا مثل أن يكون مريضاً أو امرأة نفساء أو مسافراً ولم يصم في شوال وقضاها في ذي القعدة فلا بأس .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب استحباب صوم الاثنين والخميس :
عن أبي قتادة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سئل عن صوم يوم الاثنين فقال : ذلك يوم ولدت فيه، ويومٌ بعثت أو أنزل علي فيه ) رواه مسلم .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تُعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأُحب أن يعرض عملي وأنا صائم ) رواه الترمذي وقال : حديث حسن، رواه مسلم بغير ذكر الصوم .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس ) رواه الترمذي وقال : حديث حسن .
باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث : صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام ) متفق عليه .
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : ( أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت : بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر ) رواه مسلم .
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله ) متفق عليه .
وعن معاذة العدوية ، أنها سألت عائشة رضي الله عنها : ( أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ؟ قالت : نعم ، فقلت : من أي الشهر كان يصوم ؟ قالت : لم يكن يبالي من أي الشهر يصوم ) رواه مسلم .
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا صمت من الشهر ثلاثًا، فصم ثلاثَ عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة ) رواه الترمذي وقال : حديث حسن .
وعن قتادة بن مِلحان رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام أيام البيض : ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة ) رواه أبو داود .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر ) رواه النسائي بإسناد حسن " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذان البابان عقدهما المؤلف النووي -رحمه الله- في كتابه * رياض الصالحين * في بيان فضل صوم يوم الاثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر :
أما صوم يوم الاثنين فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( سئل عن صومه فقال : ذاك يوم ولدت فيه وبعثت أو أُنزل عليّ فيه ) وكذلك مات فيه عليه الصلاة والسلام ، فيوم الاثنين ولد فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، لكن في أي شهر لم يتبين ، هل هو في شهر ربيع الأول أو في غيره وهل هو في اليوم الثاني عشر منه أو في غيره ، إنما المؤكد أنه ولد يوم الاثنين عليه الصلاة والسلام .
كذلك أيضًا أُنزل على الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعني أول ما نزل عليه القرآن في يوم الاثنين ، والراوي شك هل قال : ( أنزل أو بعثت ) وبينهما فرق ، لأنه أنزل عليه القرآن قبل أن يبعث ، أُنزل عليه سورة (( اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم )) وبهذا صار نبيا وأنزل عليه .
وأما البعث وهو الإرسال فإنما كان بقوله تعالى : (( أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر )) : وهذا بعد الأول ، وعلى كل فهذه مناسبة صار هذا اليوم له فيه مناسبات شريفة عظيمة : ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم وإنزال الوحي عليه أو إرساله إلى الناس .

الشيخ : وأما صيام ثلاثة أيام من كل شهر ففيه أحاديث :
منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وأبي الدرداء ، والثالث : أبو ذر : هؤلاء الثلاثة أوصاهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بوصية واحدة ، لكن كل واحد في وقت ، أوصاهم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وقال لعبد الله بن عمرو بن العاص : ( صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله ) ، يعني ثلاثة أيام والحسنة بعشرة أمثالها تكون ثلاثين يومًا ، فيكون صوم الدهر كله .
أوصاهم بثلاثة أيام من كل شهر ولم يعين ، لم يقل : في الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ، وأوصاهم أيضا بركعتي الضحى .
وركعتا الضحى وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح ، أي : من نحو ثلث ساعة بعد طلوع الشمس ، إلى قبيل الزوال ، أي : إلى ما قبل الزوال بنحو عشر دقائق ، كل هذا وقت لركعتي الضحى .
وتُسن كل يوم ، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : إن كل عضو من أعضاء بني آدم ، كل عضو يصبح كل يوم عليه صدقة مقابل الأعضاء ، والأعضاء ثلاثمئة وستين عضو في الإنسان ، في الإنسان الواحد ثلاثمئة وستين عضو ، إذًا عليك كل يوم ، كم صدقة هداية الله ؟
الطالب : ...
الشيخ : لا ، ثلاثمائة وستين صدقة ، لأن الأعضاء ثلاثمئة وستين عضوا ، فيكون عليك ثلاثمئة وستين صدقة ، لكن الصدقات ما هي لازم بالمال ، كل تسبيحة صدقة ، كل تهليلة صدقة ، كل تكبيرة صدقة ، أمر بالمعروف صدقة نهي عن منكر صدقة ، حتى إعانة الرجل في دابته صدقة ، حتى جماع الرجل لأهله صدقة ، ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يُغني عن ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى ) : إذًا أنت إذا ركعت ركعتين من الضحى أديت الواجب عليك من الصدقات وبقي الباقي تطوعًا ، ثم إن هذه الأيام نعم .
أما الثالث : قال : ( وأن أوتر قبل أن أنام ) : وهذا لمن يخشى ألا يقوم من آخر الليل ، الذي يخشى ألا يقوم من آخر الليل نقول : أوتر قبل أن تنام ، احتط لنفسك ، أما الذي يطمع أن يقوم من آخر الليل فليجعل وتره في آخر الليل ، هكذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، قال العلماء : " وإنما أوصى هؤلاء بأن يوتروا قبل أن يناموا ، لأن مقتضى حالهم تقتضي ذلك " ، فقد كان أبو هريرة رضي الله عنه في أول الليل يتحفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وينام في آخر الليل ، ثم إن الأيام الثلاثة يجوز أن تصومها في العشر الأول ، أو في العشر الأوسط ، أو في العشر الأخير ، أو كل عشر أيام يوم ، أو كل أسبوع يوم ، كل هذا جائز ، والأمر واسع ، ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها : ( إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يبالي من أي الشهر صامها من أوله أو وسطه أو آخره ) ، لكن اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر أحسن وأفضل لأنها أيام البيض .
أما صوم يوم الخميس فهو أيضا سنة لكنه دون صوم يوم الاثنين ، صوم يوم الاثنين أفضل وكلاهما فاضل ، وإنما كان صيامهما فاضلاً ، لأنه يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام أن الأعمال تعرض فيهما على الله قال : ( فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم ) .
وأفضل الصيام صيام داود : أن يصوم الإنسان يوما ويفطر يوما ، هذا لمن قدر ولم يكن عليه مشقة ، ولم يضيع بسببه الأعمال المشروعة الأخرى ، ولم يمنعه عن تعلم العلم ، لأن هناك عبادات أخرى ، إذا كان كثرة الصيام يعجزك عنها فلا تكثر الصيام ، والله الموفق .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
قال -رحمه الله تعالى- : " باب فضل من فطر صائما :
عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من فطر صائماً كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء ) رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح .
وعن أم عِمارة الأنصارية رضي الله عنها : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدمت إليه طعاما، فقال : كلي فقالت : إني صائمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الصائم تصلي عليه الملائكة إذا أُكل عنده حتى يفرغوا وربما قال : حتى يشبعوا ) رواه الترمذي وقال : حديث حسن .
وعن أنس رضي الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة رضي الله عنه، فجاء بخبز وزيت فأكل، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة ) رواه أبو داود بإسناد صحيح .
كتاب الاعتكاف : باب الاعتكاف في رمضان :
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان ) متفق عليه .
وعن عائشة رضي الله عنها : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجه من بعده ) متفق عليه .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قُبض فيه اعتكف عشرين يوماً ) رواه البخاري " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
هذا الباب : " باب من فطر صائماً " : هو آخر ما ذكره النووي -رحمه الله- في كتابه * رياض الصالحين * فيما يتعلق بالصيام .
وذلك أن من نعمة الله سبحانه وتعالى على عباده أن شرع لهم التعاون على البر والتقوى .
ومن ذلك تفطير الصائم ، لأن الصائم مأمور بأن يفطر ، وأن يعجل الفطر ، فإذا أعين على هذا فهو من نعمة الله عز وجل ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَن فطَّر صائما فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء ) .
واختلف العلماء في معنى قوله : ( مَن فطَّر صائما ) فقيل : إن المراد من فطره على أدنى ما يفطر به الصائم ، ولو بتمرة .
وقال بعض العلماء : المراد بتفطيره أن يشبعه ، لأن هذا هو الذي ينفع الصائم طول ليله ، وربما يستغني به عن السحور ، ولكنَّ ظاهر الحديث أن الإنسان إذا فطر صائما ولو بتمرة واحدة فإن له مثل أجره ، ولهذا ينبغي للإنسان أن يحرص على تفطير الصوام بقدر المستطاع ، لاسيما مع حاجة الصائمين وفقرهم ، أو حاجتهم لكونهم ليس في بيوتهم من يقوم بتجهيز الفَطور لهم ، وما أشبه ذلك .

الشيخ : ثم ذكر -رحمه الله تعالى- باب الاعتكاف :
والاعتكاف لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل ، وهو مشروع في العشر الأواخر من رمضان ، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يعتكف العشر الأول ، ثم اعتكف العشر الأوسط يتحرى ليلة القدر ، ثم قيل له : ( إنها في العشر الأواخر فصار يعتكف العشر الأواخر من رمضان ) : وبهذا عرفنا أنه لا يُشرع الاعتكاف في غير رمضان ، وأن ما ذكره بعض العلماء من أنه ينبغي للإنسان إذا قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه ، قول لا دليل عليه ، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يشرعه لأمته ، لا بقوله ولا بفعله ، يعني لم يقل للناس : إذا دخلتم المسجد فانووا الاعتكاف فيه في أي وقت وفي أي حال ، ولم يكن يفعل ذلك هو بنفسه ، وإنما كان يعتكف العشر الأواخر تحريا لليلة القدر ، ولهذا ينبغي للمعتكف ألا يشتغل إلا بالطاعة مِن صلاة وقراءة قرآن وذكر وغير ذلك ، حتى تعليم العلم قال العلماء : " لا ينبغي للمعتكف أن يشتغل بتعليم العلم ، بل يقبل على العبادات الخاصة " ، لأن هذا الزمن مخصوص للعبادات الخاصة ، ولا يجوز للمعتكف أن يخرج من المسجد إلا لما لابد منه :
إما أن يكون ليس له من يأتي له بالطعام والشراب ، فيخرج ليأكل ويشرب ، أو أو يحتاج للخروج لقضاء الحاجة بول أو غائط ، أو يحتاج للخروج من أجل غسل الجنابة وما أشبه ذلك ، أو يحتاج للخروج لكونه في مسجد غير جامع فيذهب إلى الجمعة ، فالمهم أن المعتكف لا يخرج من المسجد إلا لشيء لابد له منه شرعاً أو طبعاً .
ثم إنه ينبغي للمعتكف إذا جاءه أحد يريد أن يشغله بالكلام اللغو الذي لا فائدة منه ، أن يقول له : يا أخي أنا معتكف ، إما أن تعينني على الطاعة وإلا فأبعد عني ، والله تعالى لا يستحي من الحق ، وأما الجلوس اليسير عند المعتكف والتحدث اليسير فهذا لا بأس به ، ( لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يستقبل نساءه وهو معتكف ، فيتحدث إليهن ويتحدثن إليه ) ، والله الموفق . نعم .
الطالب : ودروسكم في الحرم في رمضان ؟
الشيخ : أي نعم ، دروسنا في الحرم برمضان حاجة ، لأنه لا يتسنى لنا أن ندرس في كل الوقت ، يعني بقاؤنا في رمضان ، أو حضورنا للمسجد الحرام إنما هو في العشر الأواخر ، فمن أجل الحاجة صرنا نفعل هذا .

القارئ : قال -رحمه الله تعالى- : " كتاب الحج : باب وجوب الحج وفضله :
قال الله تعالى : (( ولله على الناس حِج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين )) .
عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ) متفق عليه .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( خَطَبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا .
فقال رجل : أكلَّ عام يا رسول الله ؟ فسكت ، حتى قالها ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو قلت : نعم لوجبت ولما استطعتم ، ثم قال : ذروني ما تركتكم ، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ) رواه مسلم " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم :
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- في كتابه * رياض الصالحين * : " باب وجوب الحج وفضله " : الحج هو : قصد مكة للتعبد لله سبحانه وتعالى بأداء المناسك ، وهو أحد أركان الإسلام بإجماع المسلمين ، ودليل فرضه قول الله تبارك وتعالى : (( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين )) ، وهذه الآية نزلت في العام التاسع من الهجرة ، وهو العام الذي يسمى عام الوفود ، وبها فرض الحج ، أما قوله تعالى في سورة البقرة : (( وأتموا الحج والعمرة لله )) : ففيها فرض الإتمام لا فرض الابتداء ، ففرض الابتداء كان في السنة التاسعة ، بآية سورة آل عمران وأما فرض الاستمرار والإتمام فكان في آية البقرة في سنة ست من الهجرة ، قال الله تعالى : (( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا )) ، على الناس : يعني على جميعهم ، لكن الكافر لا نأمره بالحج حتى يسلم ، وأما المسلم فنأمره بأن يحج بهذا الشرط الذي اشترط الله عز وجل : (( من استطاع إليه سبيلا )) يعني من استطاع أن يصل إلى مكة ، فمن لم يستطع لفقره فلا حج عليه ، ومن لم يستطع لعجزه نظرنا ، فإن كان عجزه لا يرجى زواله وعنده مال وجب أن يقيم من يحج عنه ، وإن كان يرجى زواله كمرض طارئ طرأ عليه في أيام الحج فإنه ينتظر حتى يعافيه الله ثم يحج بنفسه .
ثم ذكر المؤلف -رحمه الله- حديث ابن عمر رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( بني الإسلام على خمس ) وقد سبق الكلام عليه فلا حاجة إلى الإعادة ، والشاهد من هذا قوله : ( وحج البيت الحرام ) .