الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رياض الصالحين-شرح رياض الصالحين-الشريط 71b

الشيخ : قبل أن نبدأ بجهاد غيرنا، قال الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون )) فالإيمان قبل الجهاد ثم بعد ذلك الإعداد بالقوة المادية، ولكن مع الأسف أن المسلمين لما كان بأسهم بينهم من أزمنة متطاولة نسوا أن يعدوا هذا وهذا، لا إيمان قوي ولا مادة سبقنا الكفار بالقوة المادية بالأسلحة وغيرها وتأخرنا عنهم في هذه القوة، كما أننا تأخرنا عن إيماننا الذي يجب علينا تأخرًا كثيرًا وصار بأسنا بيننا نسأل الله السلامة والعافية، فالقتال واجب لكنه كغيره من الواجبات لابد من القدرة والأمة الإسلامية اليوم عاجزة لا شك عاجزة ليس عندها قوة معنوية ولا قوة مادية، إذن يسقط الوجوب لعدم القدرة عليه (( فاتقوا الله ما استطعتم )) قال الله تعالى: (( وهو كره لكم )) أي: القتال كره لكم، لكن الله قال: (( وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم )) أول الآية خاص بماذا بالقتال آخر الآية عام (( وعسى أن تكرهوا شيئًا )) ولم يقل وعسى أن تكرهوا القتال شيئًا أي: شيء مكروه ربما يكره الإنسان شيئًا يقع ويكون الخير فيه، وربما يحب شيئًا أن يقع ويكون الشر فيه، وكم من شيء وقع وكرهته وقلت لك هذا ما حصل ثم في النهاية تجد أن الخير فيه فيما وقع، مصداقًا لقوله تعالى: (( وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم )) وهذه الآية يشبهها قوله تبارك وتعالى في النساء: (( فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئًا ويجعل الله فيه خيرًا كثيرًا )) قال: (( فعسى أن تكرهوا شيئًا )) ولم يقل فعسى أن تكرهوهن ويجعل الله فيه خيرًا كثيرًا فهذا عام، عام في كل شيء قد يجري الله عز وجل بقضائه وقدره وحكمته شيئًا تكرهه ثم في النهاية يكون الخير فيه، والعكس ربما يجري الله تعالى شيئًا تظنه خيرًا ولكنه شر عاقبته شر، ولهذا ينبغي الإنسان أن يسأل الله تعالى حسن العاقبة دائمًا، ثم قال: (( والله يعلم وأنتم لا تعلمون )) نعم الله يعلم ونحن لا نعلم، لأن علم الله تعالى واسع في كل شيء علمه، علم الله أيضًا واسع في المستقبل يعلم الغيب ونحن لا نعلم، يعلم كل شيء ونحن لا نعلم، بل يعلم ما توسوس به النفوس قبل أن يبدو وقبل أن يظهر ونحن لا نعلم، وأسألكم عن شيء سهل شيء سهل غير بعيد، هل تعرفون عن روحكم شيئًا؟ الروح اللي فيها الحياة تعرفون عنها شيئا؟ الجواب: لا (( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي )) الروح اللي بين جنبيك ما تعرفها ولا تدري عنها نعم لا أعرفها ولا أدري عنها (( قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلًا )) هذه الجملة (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلًا )) كأن فيها التوبيخ كأنه يقول ما بقي عليكم من العلم إلا أن تعلموا ماهي الروح ما أكثر العلوم التي فاتتكم، والحاصل أن الله يقول: (( والله يعلم وأنتم لا تعلمون )) وقال تعالى: (( انفروا خفافًا وثقالًا )) انفروا إيش إلى أي شيء إلى الجهاد (( انفروا خفافًا وثقالًا )) يعني: انفروا حين يكون النفر خفيفًا عليكم أو ثقيلًا عليكم انفروا (( وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون )) يعني: إن كنتم من ذوي العلم فاعلموا أن ذلك خير لكم، وقال تعالى: (( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدًا عليه حقًّا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله )) انظر إلى هذه الصفقة صفقة بيع تامة الشروط والأركان والوثائق من المشتري والبائع المؤمنون والعوض من المؤمنين لا العوض من المؤمنين الأنفس والأموال والعوض من الله الجنة، والوثيقة وعد من الله ما هو في أوراق تمزق وتذهب في التوراة والإنجيل والقرآن، أوثق الوثائق هذه وثيقة مكتوبة في التوراة والإنجيل والقرآن ليس هناك شيء أوثق منها، وذكر التوراة والإنجيل والقرآن لأنها أشرف الكتب المنزلة على الرسل، القرآن أشرفها ثم التوراة ثم الإنجيل، هذه صفقة لا ... أبدًا كل الشروط تامة وصفقة كبيرة عظيمة النفس والمال هو العوض من الإنسان والمعوض وهو المبيع من الله عز وجل وهو الجنة التي قال عنها الرسول عليه الصلاة والسلام: ( لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ) موضع السوط يعني حوالي متر أو نحوه خير من الدنيا وما فيها أي دنيا هذه دنياك لا قد تكون دنياك دنيا مملوءة بالتنغيص والتنكيد والعمر قصير لكن خير من الدنيا منذ خلقت إلى يوم القيامة بما فيها من كل السرور ونعيم موضع السوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها أيهما أغلى الأنفس والأموال أم الجنة الجنة، إذن البائع رابح البائع رابح لأنه باع النفس والمال الذي لابد من فنائه بنعيم لا يزول ومن الذي عاهد على هذا البيع الله (( ومن أوفى بعهده من الله )) من هنا استفهام بمعنى النفي يعني لا أحد أوفى بعهده من الله، وصدق الله عز وجل لا أحد أوفى بعهده من الله والله لا يخلف الميعاد، ثم قال: (( فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به )) يعني: لتستبشر نفوسكم بذلك وليبشر بعضكم بعضًا، ولهذا قال تعالى في آل عمران: (( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) يستبشروا بهذا البيع بيع عظيم الذي بايعتم به (( وذلك هو الفوز العظيم )) الجملة هذه فيها ضمير فصل (( وذلك هو الفوز العظيم )) وضمير الفصل يقول العلماء يستفاد منه ثلاث فوائد عدها علينا يا
الطالب : ...
الشيخ : وغيره؟
الطالب : ...
الشيخ : التمييز بين الخبر والصفة، ثلاث فوائد: الاختصاص، والتوكيد، والتمييز بين الخبر والصفة، يعني: معناه ذلك هو الفوز العظيم الذي لا فوز مثله، وصدق الله ورسوله نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من هؤلاء ممن باعوا أنفسهم لله عز وجل، والله الموفق.

القارئ : " قال الله تعالى (( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلًّا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرًا عظيمًا * درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورًا رحيمًا )) وقال تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين )) ".
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
ساق المؤلف النووي رحمه الله آيات الجهاد في كتابه رياض الصالحين في باب كتاب الجهاد وفضله، وسبق الكلام على عدة آيات ونذكر الكلام على ما ذكره من هذه الآيات في قوله تعالى: (( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم )) يعني: لا يستوي القاعدون والمجاهدون ونفي الاستواء ظاهر، لأن المجاهد قد بذل ماله ونفسه لله عز وجل، والقاعد قاعد إلا ما استثنى الله عز وجل في قوله تعالى: (( غير أولي الضرر )) يعني: غير الذين يتضررون إذا ذهبوا إلى الجهاد وهم ثلاثة أصناف ذكرهم الله تعالى في قوله: (( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج )) وكذلك الذين لا يجدون ما ينفقون أو كانوا ضعفاء في أبدانهم لقول الله تعالى: (( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله رسوله )) والثالث من قعدوا للتفقه في الدين لقوله تعالى: (( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة )) يعني: وقعد طائفة (( ليتفقهوا في الدين وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )) فهؤلاء ثلاثة أصناف، أولي الضرر، والضعفاء الذين لا يجدون مالًا، والثالث من قعدوا ليتفقهوا في الدين، فهؤلاء معذورون إما لوجود مصلحة في بقائهم أعلى من مصلحة الجهاد كالذين قعدوا للتفقه في الدين، وإما لعذر لا يستطيعون معه أن يذهبوا إلى الجهاد، وقوله: (( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم )) فالمجاهدون أفضل، وفي هذه الآية نفي الاستواء بين المؤمنين وأن المؤمنين ليسوا سواء، ومثل ذلك قوله تعالى: (( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلًّا وعد الله الحسنى )) ونفي الاستواء في القرآن العزيز كثير (( قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور )) (( وما يستوي البحران هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج )) والآيات كثيرة.

الشيخ : وأحب أن أنبه هنا على كلمة يطلقها بعض الناس قد يريدون بها خيرًا ويطلقها بعض الناس يريدون بها شرًّا وهي قولهم: إن الدين الإسلامي دين المساواة فهذا كذب على الدين الإسلامي، الدين الإسلامي ليس دين المساواة، الدين الإسلامي دين العدل وهو إعطاء كل أحد ما يستحق، فإذا استوى شخصان في الأحقية فحينئذ يتساوون فيما يترتب على هذه الأحقية، أما مع الاختلاف فلا ولا يمكن أن يطلق على أن الدين الإسلامي دين المساواة أبدًا، بل إنه دين العدل لقول الله تعالى: (( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى )) هذه الكلمة الدين الإسلامي دين المساواة قد يطلقها بعض الناس ويريد بها شرًّا، فمثلًا يقول: لا فرق بين الذكر والأنثى الدين دين مساواة، الأنثى أعطوها الحقوق مثل ما تعطون الرجل ولّوها الولايات اجعلوا لها صوتًا في الانتخابات، اجعلوها تقود السيارات، اجعلوها تفعل ما يفعل الرجال، لماذا؟ قال: لأن الدين الإسلامي دين المساواة، الاشتراكيون يقولون الدين دين مساواة لا يمكن أن هذا غني جدًّا وهذا فقير جدًّا لابد نأخذ من مال الغني ونعطي الفقير لأن الدين دين المساواة، فيريدون بهذه الكلمة شرًّا، ولما كانت هذه الكلمة قد يراد بها الخير وقد يراد بها الشر لم يوصف الدين الإسلامي بها وإنما يوصف بأنه دين العدل الذي أمر الله به (( إن الله يأمر بالعدل )) ما قال بالمساواة ولا يمكن أن يتساوى اثنان أحدهما أعمى والثاني بصير أحدهما عالم والثاني جاهل أحدهما عابد والثاني فاسق أحدهما نافع للخق والثاني شرير لا يمكن يتساوون، العدل صح (( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى )) لهذا أحببت التنبيه عليها لأن كثيرًا من الناس من الكتاب العصريين أو غير الكتاب يطلق هذه الكلمة ولكنه لا يتفطن لمعناها، ولا يتفطن أن الدين الإسلامي لا يمكن أن يأتي بالمساواة من كل وجه مع الاختلاف أبدًا، لو أنه حكم بالمساواة مع وجود الفارق لكان دينًا غير مستقيم، لأنه لا يمكن أن يسوى بين اثنين بينهما فوارق أبدًا، لكن إذا استوى من كل وجه صار العدل أن يعطى كل واحد منهما ما يعطى الآخر ويساوون لأن هذا هو العدل، وعلى كل حال فهذه الكلمة ينبغي لطالب العلم أن يتفطن لها وينبغي أن يتفطن لغيرها أيضًا من الكلمات التي يطلقها بعض الناس وهو لا يعلم معناها ولا يعلم مغزاها.

الشيخ : ومن ذلك أيضًا وإن كان ليس في موضوع درسنا لكن جاء على الخاطر قول بعضهم: " اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكني أسألك اللطف فيه " كلمة عظيمة ذي لا تجوز، لا أسألك رد القضاء وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( لا يرد القضاء إلا الدعاء ) الدعاء لا يرد القضاء، لكن أصل الدعاء إذا دعوت الله تعالى بكشف ضر فهذا قد كتب في الأزل في اللوح المحفوظ أن الله تعالى يرفع هذا الضر عنك بدعائك فكله مكتوب وأنت إذا قلت: " لا أسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه " كأنك تقول ما يهمني ترفع ولا ما ترفع، لكن الطف والإنسان يطلب رفع كل ما يضر فأنت لا تقل " اللهم إني أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه " قل: اللهم إني أسألك العفو والعافية اللهم اشفني من مرضي اللهم أغنني من فقري اللهم اقض عني الدين اللهم علمني ما جهلت وما أشبه ذلك، أما لا أسألك رد القضاء ما أحد يبي يغصب الله على الشيء الله تعالى يفعل ما يشاء ولا أحد يرده لكن أنت مفتقر إلى الله، قل اللهم إني أسأل العافية اللهم إني أسأل كذا وكذا مما تطلب، أما هذا الكلام كلام لا أصل له ولا يجوز، بل قد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( لا يقل أحدكم الله اغفر لي إن شئت ) وهي أهون من " اللهم إني لا أسألك رد القضاء " ( لا يقل أحدكم الله اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت وليعزم المسألة فإن الله تعالى لا مكره له ) وفي لفظ: ( فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه ) المهم أن الله قال في الآيات التي ساقها النووي رحمه الله: (( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأمواهم وأنفسهم )) ثم ذكر الفرق وأنا أرجو منكم حين جرى التنبيه على هاتين الكلمتين " الدين الإسلامي دين المساواة " " واللهم لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه " إذا سمعتم أحدًا يقول ذلك أن تناصحوه لتتعاونوا على البر والتقوى، قد يمشئز الإنسان يقول كيف هذا ما هو الدين دين المساواة نقول بعد طيب لا تستعجل بسم الله الأعمى والبصير سواء؟ العالم والجاهل سواء؟ الذكر والأنثى سواء؟ نجيبه أكثر ما في القرآن العزيز هو نفي الاستواء، لم يأت ذكر الاستواء إلا في مواضع قليلة مثل قوله تبارك وتعالى: (( ضرب لكم مثلًا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء )) لكن هذا ليس معناه إثبات المساواة لكن المراد نفي المساواة، هل لكم هذا الاستفهام بمعنى النفي (( هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء )) والجواب نعم ولا لا؟ لا، إذن ظاهره أنه إثبات المساواة والأمر ليس كذلك بل نفيها، وعلى كل حال فإني أنصح فإني أريد منكم إذا سمعتم أحد يقول هكذا تقول لا يا أخي ليس هذا المقصود، الدين دين عدل وهو إعطاء كل أحد ما يستحق ورد القضاء لا أحد يرد القضاء، وأنت تقول اللهم إني لا أسألك رد القضاء ما له داعي كلام لغو من يرد القضاء؟ لكن من قضاء الله أن يرفع الله عنك المرض أو يرفع عنك الجهل أو يرفع عنك الفقر لا تقل هكذا، قل: اللهم عافني اللهم ارفع عني البلاء والوباء والربا وما أشبه ذلك، نسأل الله تعالى أن يرزقني وإياكم الفقه في دينه وألا يجعلنا إمعة نقول ما يقول الناس ولا ندري ما نقول، والله الموفق.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
قال رحمه الله تعالى: " كتاب الجهاد، قال الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين )) ".
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
ذكر النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين في كتاب الجهاد عدة آيات في ذلك ومنها قول الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم )) صدّر الله هذه الآيات بهذا النداء الشريف الموجه للمؤمنين من أجل إثارة هممهم وتنشيطهم على قبول ما يسمعون من كلام الله عز وجل (( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم )) القائل هل أدلكم هو ربنا جل وعلا، وهذا الاستفهام للتشويق يشوقنا جل وعلا بهذه التجارة التي يدلنا عليها، ويستفاد من قوله: (( هل أدلكم )) أنه ليس لنا طريق إلى هذه التجارة إلا الطريق الذي شرعه الله عز وجل هو الدال على ذلك (( هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم )) وهذه التجارة ليست تجارة الدنيا لأن تجارة الدنيا قد تنجي من العذاب الأليم وقد تكون سببًا للعذاب الأليم، فالرجل الذي عنده مال لا يزكيه يكون ماله عذابًا عليه والعياذ بالله (( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون )) (( ولا يحسبن الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله هو خيرًا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير )) تجارة الدنيا قد تنجي من العذاب وقد توقع في العذاب، لكن هذه التجارة التي عرضها الله علينا عز وجل ونسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم ممن يقبلونها، يقول: (( تنجيكم من عذاب أليم )) أي عذاب مؤلم لأنه لا عذاب أشد ألمًا من عذاب النار أعاذني الله وإياكم منها، ما هذه التجارة؟ قال: (( تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون )) هذه التجارة الإيمان بالله ورسوله وهذا يتضمن جميع شرائع الإسلام كلها، لكن نص على الجهاد لأن هذه السورة سورة الجهاد من أولها إلى آخرها كلها جهاد (( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيل صفًّا كأنهم بنيان مرصوص )) ثم ذكر ما يتعلق بذلك فهنا يقول: (( تجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم )) أي: تبذلون جهدكم في سبيل الله ببذل المال وبذل النفس (( ذلكم خير لكم )) خير لكم من كل شيء (( إن كنتم تعلمون )) يعني: إن كنتم من ذوي العلم، وفي هذه الآية وأمثالها يحسن الوقوف على قوله: (( ذلكم خير لكم )) ولا تصل، لا تقل: (( ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون )) لأنك لو وصلت لأفهمت معنى باطلًا في الآية، لكان المعنى ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون وإن كنتم لا تعلمون فليس خيرًا لكم، هذا ليس مراد الله عز وجل، بل المعنى ذلكم خير لكم ثم قال إن كنتم من ذوي العلم كأنه يقول فاعلموا ذلك إن كنتم أهلًا للعلم، هذا العمل فما هو الثواب (( يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار )) جنات هي ما أعدها الله عز وجل لعباده الصالحين وبالأخص المجاهدين في سبيل الله، ( إن في الجنة مئة درجة أعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله ) ولهذا جمع (( جنات تجري من تحتها الأنهار )) أي: أنهار تجري من تحتها من تحت قصورها وأشجارها وهي أنهار ليست كأنهار الدنيا، أربعة أسماء (( أنهار من ماء غير آسن )) يعني: لا يمكن أن يتغير بخلاف ماء الدنيا فإنه إذا بقي حائرًا يتغير (( وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى )) أنهار تجري أنهار العسل لم يخرج من النحل، واللبن لم يخرج من ضرع بهيمة، والماء لم يخرج من نبع أرض، وكذلك الخمر لم يكن زبيب أو تمر أو شعير أو غير ذلك، أنهار خلقها الله عز وجل في الجنة تجري كما يجري النهر، وهذه الأنهار ورد في الحديث أنها لا تحتاج إلى شق ولا إلى سد يعني ما يحتاج إنك تحفر للنهر حتى يجري ولا أن تضع له أخدودًا تمنعه من التسرب يمينًا وشمالًا قال ابن القيم في النونية:
" أنهار في غير أخدود جرت *** سبحان ممسكها عن الفيضان "
ثم هذا النهر يأتي طوع اختيارك أنت، تطلب أن يذهب يمينا يذهب يسارا يذهب أماما يذهب يتوقف يتوقف كما تشاء، وقوله: (( ذلك الفوز العظيم )) نعم (( ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم )) مساكن طيبة، طيبة في بنائها طيبة في غرفها طيبة في منظرها طيبة في مسكنها من كل ناحية وفيها الساكن فيها حور مقصورات في الخيام، خيام من لؤلؤ مرتفعة من أحسن ما تراه بصرًا، قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتها وما فيهما ) اللبنة لبِن البناء ليس من الطوب والتراب بل هو من الذهب أو من الفضة ولهذا وصفها الله بالطيب، ثم إنه من طيبها أن ساكنها لا يبغي عنها حولًا، مساكن الدنيا مهما حسنت سترى ماهو أحسن من بيتك تقول ليت هذا لي، لكن في الجنة لا تبغي حولًا عن مسكنها ولن تقارن كل إنسان يرى أنه هو أنعم أهل الجنة، يالله من فضلك لئلا ينكسر قلبه لو رأى من هو أفضل منه لكن هو يرى أنه أنعم أهل الجنة، عكس ذلك أهل النار، أهل النار والعياذ بالله يرى أنه أشد أهل النار عذابًا وإن كان هو أهونهم، فهذه المساكن طيبة في جنات عدن، قال العلماء: العدن بمعنى الإقامة ومنه المعدن في الأرض لطول إقامته في معدنه ومكانه، أي: في جنات إقامة لا يمكن أن تزول أبد الآبدين، نسأل الله أن يجعلني وإياكم من أهلها (( ذلك الفوز العظيم )) نعم الفوز هو أن ينال الإنسان ما يريد وينأى مما يخاف العظيم الذي لا أعظم منه ربح ليس فوقه ربح عوض ليس فوقه عوض لهؤلاء الذين آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل الله، أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم منهم وألا يحرمنا هذا الفضل بسوء أعمالنا وأن يعاملنا بعفوه إنه على كل شيء قدير.

الشيخ : ثم ذكر المؤلف رحمه الله أحاديث في فضل الجهاد والرباط في سبيل الله، وأن الغدوة والروحة في سبيل الله أو غدوة وروحة في الرباط خير من الدنيا وما فيها، وهذا فضل عظيم خير من الدنيا كلها من أولها إلى آخرها وما فيها وليس خيرًا من دنياك التي أنت تعيشها فقط، من الدنيا وما فيها ومن متى الدنيا من زمن لا يعلمه إلا الله، وكذلك لا يدرى متى تنتهي كل هذا خير من الدنيا وما فيها، قال: ( وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ) ويقال في ذلك ما قيل في الأول: أن الدنيا كلها من أولها إلى آخرها موضع سوط في الجنة خير منه، والغدوة والروحة في سبيل الله خير منها، والرباط في سبيل الله خير منها، وفي هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الرجال خير؟ فبيّن أنه الرجل الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه، ثم أي؟ قال: ( ورجل مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره ) يعني: أنه قائم بعبادة الله كاف عن الناس ولا يريد أن ينال الناس منه شر، وهذا أحد الأدلة الدالة على أن العزلة خير من الخلطة مع الناس، ولكن الصحيح في هذه المسألة أن في ذلك تفصيلًا، من كان يخشى على دينه بالاختلاط بالناس فالأفضل له العزلة، ومن لا يخشى فالأفضل أن يخالط الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم ) فإذا مثلًا فسد الزمان ورأيت أن اختلاطك مع الناس لا يزيدك إلا شرًّا وبعدًا من الله فعليك بالوحدة اعتزل، قال النبي صلى الله عليه على آله وسلم: ( يوشك أن يكون خير مال الرجل غنمًا يتبع بها شعف الجبال ومراتع القطر ) فالمسألة تختلف، العزلة في زمن الفتن والشر والخوف من المعاصي خير من الخلطة، أما إذا لم يكن الأمر كذلك فاختلط مع الناس وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على أذاهم وعاشرهم ربما ينفع الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم إذا هداه الله على يديك، والله الموفق.

القارئ : الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
نقل المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الأحاديث في كتاب الجهاد: " عن سلمان رضي الله عنه قال: ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات فيه أُجري عليه عمله الذي كان يعمل وأُجري عليه رزقه وأمن الفتان ) رواه مسلم، وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر ) رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وعن عثمان رضي الله عنه قال: ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل ) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو عليّ ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى منزله الذي خرج منه بما نال من أجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك، والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدًا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ) رواه مسلم، وروى البخاري بعضه ".
الشيخ : هذه الأحاديث ساقها النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين في بيان فضل المرابطة في سبيل الله، يعني: أن يرابط الإنسان على الحدود أو تجاه العدو في سبيل الله عز وجل لإعلاء كلمة الله وحفظ دين الله وحفظ المسلمين، فإن هذا من أفضل الأعمال وقد سبق أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( رباط في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ) وفي هذه الأحاديث دليل على أن المرابط يجري عليه عمله إلى يوم القيامة وأنه يأمن فتنة القبر، يعني: أن الناس إذا ماتوا ودفنوا أتاهم ملكان يسألان الرجل عن ربه ودينه ونبيه إلا من مات مرابطًا في سبيل الله فإنه لا يأتيه ملكان يسألانه، وقد بيّن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الحكمة من ذلك فقال: ( كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ) فالشهيد والمرابط كلاهما لا يأتيه الملكان في قبره فيسألانه بل يأمن من ذلك وهذا فضل عظيم وأجر عظيم، وأما حديث أبي هريرة الأخير ففيه دليل على فضيلة القتيل في سبيل الله، ولهذا أقسم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه لولا أن يشق على المسلمين ما تخلف عن سرية قط، ولكنه يتخلف عليه الصلاة والسلام أحيانًا لأشغال المسلمين وقضاء حوائجهم وعدم المشقة عليهم، وأقسم صلى الله عليه وسلم أنه يتمنى ويود أن لو قتل في سبيل الله ثم أحي فقتل ثم أحي فقتل، وهذا يدل على فضل القتل في سبيل الله ولا شك في هذا والقرآن واضح في ذلك، قال الله تعالى: (( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفه ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين )) وهذه الحياة البرزخية لا نعلم بها وليست كحياتنا، ولهذا قال تعالى: (( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون )) حياة ما يعلم بها يعني لو فتحت على قبره لوجدت الإنسان ميتًا لكنه عند الله حي يرزق يأكل من الجنة بكرةً وعشيًّا، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم الشهادة في سبيله، وأن يعيننا وإياكم على الجهاد في سبيل الله جهاد أنفسنا وجهاد أعدائنا إنه على كل شيء قدير.