سلسلة الهدى والنور-0154
الشيخ محمد ناصر الالباني
سلسلة الهدى والنور-جديد
الحجم ( 7.25 ميغابايت ) 
التنزيل ( 4156 ) 
الإستماع ( 604 )ما هي ضوابط هجر المسلم ؟
السائل : تفضل .
السائل : بالنسبة لموضوع هجر المسلم ،حكينا أنا والأستاذ على التلفون هذا اليوم ، بعدين أجلنا البحث في الموضوع بعدين أجلنا البحث في الموضوع لجلسه ثانية ، طبعا يعني معروفة الأحاديث الواردة في هجر المسلم والإثم الكبير الذي بيلحق المسلم من هجر أخيه المسلم ، فبدنا الأستاذ يحكي لنا في هذا الموضوع فإحنا بشر وبصير شغلات بهذا الموضوع .
الشيخ : لا شك أن موضوع الهجر فيه دقة تشبه الدقة في موضوع الغيبة .
السائل : نعم .
الشيخ : فالجامع بين الأمرين كما أنه لا يجوز الهجر من المسلم للمسلم كذلك لا يجوز للمسلم أن يستغيب المسلم وكما أن للغيبة المحرمة استثناء معروف في الشرع كذلك للهجر استثناء في الشرع فهجر المسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي يجوز فقط ثلاثة أيام وما وراء ذلك فهو حرام للحديث المعروف في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلـم أنه قال : ( لا يحل لرجل مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ أخاه بالسلام ) ، ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر مع الترخيص بالهجر في هذه الأيام الثلاثة أو الليالي الثلاث وهذا في الواقع من ضعف الإنسان الذي خلقه الله عز وجل ووصفه بقوله : (( وخلق الإنسان ضعيفا )) ، ربنا عز وجل تلطف به فأباح له من باب الترويح عن غيظ نفسه بالنسبة لأخ له مسلم هجره فلا يجوز له ، أو يجوز له أن يهجره هذه الثلاثة أيام ثم ينتهي الأمر فإذا ما زاد على ذلك يصبح الهجر محرما بنص هذا الحديث الذي قال في أوله (لا يحل ) أي يحرم .
أما المستثنى منه كما قلنا أو كما أشرنا إلى المستثنى من الغيبة المحرمة فليس ذلك إلا إذا كان الباعث على الهجر هو تربية المهجور وصرفه عما قد يكون واقعا فيه من المخالفة الشرعية فإذا هجره المسلم لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض إصلاحي لنفس هذا المهجور جاز وإلا لم يجز ويعود الحكم إلى الأصل وهو أنه حرام بعد ثلاثة أيام وكثيرا ما يقع بين الناس بأن يهجر المسلم أخاه لأمور مادية وليس لقصد شرعي تربوي لنفس المهجور فيتوهم الذي ، الهاجر يتوهم أنه في حالة هجره لذلك الأخ المسلم ممن هو ممن يحسن صنعا والواقع أنه لم يهجره لأن ذلك الرجل يرتكب أمرا أو معصية هو مستمر عليها وملازم لها وإنما من باب إرواء غيظ قلبه ولذلك فمسألة هجر المسلم لأخيه المسلم الهجر الشرعي هو من أدق الأمور التي يجب على المسلم أن يكون حذرا أشد الحذر من أن يتورط ويقع فيه ويخالف الحديث السابق المحرم للهجر وهو لا يدري ولا يشعر .
السائل : يعني أستاذنا ينسحب قولنا على قولنا السابق في الموضوع الغيبة أن النية هي اللي بتحدد الجواز وعدمه ؟
الشيخ : نعم بس النية بلا شك هو مرجع الأعمال كلها إلى النيات لكن الذي أردت أن ألفت النظر إليه أن الإنسان ينتبه لنفسه فلا يهجر أخاه لسبب دنيوي محض فيصور له بأنه إنما هو هجره بنية تأديبه وقد يكذب الإنسان مثلا ويفتري فرية فيهجره وليس هذا الكذب أو هذا الافتراء هو من طبيعة ذلك المهجور وإنما على الإنسان أن ينصحه وأن يذكره بتحريم ما فعل وإلا إذا فتح باب هجر المسلم لأخيه المسلم لمجرد أنه ارتكب خطأ هذا معناه أنه يجب على المسلمين أن يتهاجروا وأن يتقاطعوا وأن يتدابروا وأن لا يكونوا إخوانا كما وصفهم الله تبارك وتعالى هذا الذي أردت أن ألفت النظر إليه .
السائل : وبعدين الدين النصيحة ، العمل بالحديث : ( الدين النصيحة ) .
السائل : يعني إذا ما تحقق الغرض من التأديب من يقرر أن التأديب قد حصل والدرس قد أخذ ؟
الشيخ : إذا ظهر من الرجل المهجور التوبة والإنابة أو على الأقل اعتذار عما فعل فليس لنا أكثر من ذلك .
السائل : بالنسبة لموضوع هجر المسلم ،حكينا أنا والأستاذ على التلفون هذا اليوم ، بعدين أجلنا البحث في الموضوع بعدين أجلنا البحث في الموضوع لجلسه ثانية ، طبعا يعني معروفة الأحاديث الواردة في هجر المسلم والإثم الكبير الذي بيلحق المسلم من هجر أخيه المسلم ، فبدنا الأستاذ يحكي لنا في هذا الموضوع فإحنا بشر وبصير شغلات بهذا الموضوع .
الشيخ : لا شك أن موضوع الهجر فيه دقة تشبه الدقة في موضوع الغيبة .
السائل : نعم .
الشيخ : فالجامع بين الأمرين كما أنه لا يجوز الهجر من المسلم للمسلم كذلك لا يجوز للمسلم أن يستغيب المسلم وكما أن للغيبة المحرمة استثناء معروف في الشرع كذلك للهجر استثناء في الشرع فهجر المسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي يجوز فقط ثلاثة أيام وما وراء ذلك فهو حرام للحديث المعروف في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلـم أنه قال : ( لا يحل لرجل مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ أخاه بالسلام ) ، ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر مع الترخيص بالهجر في هذه الأيام الثلاثة أو الليالي الثلاث وهذا في الواقع من ضعف الإنسان الذي خلقه الله عز وجل ووصفه بقوله : (( وخلق الإنسان ضعيفا )) ، ربنا عز وجل تلطف به فأباح له من باب الترويح عن غيظ نفسه بالنسبة لأخ له مسلم هجره فلا يجوز له ، أو يجوز له أن يهجره هذه الثلاثة أيام ثم ينتهي الأمر فإذا ما زاد على ذلك يصبح الهجر محرما بنص هذا الحديث الذي قال في أوله (لا يحل ) أي يحرم .
أما المستثنى منه كما قلنا أو كما أشرنا إلى المستثنى من الغيبة المحرمة فليس ذلك إلا إذا كان الباعث على الهجر هو تربية المهجور وصرفه عما قد يكون واقعا فيه من المخالفة الشرعية فإذا هجره المسلم لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض إصلاحي لنفس هذا المهجور جاز وإلا لم يجز ويعود الحكم إلى الأصل وهو أنه حرام بعد ثلاثة أيام وكثيرا ما يقع بين الناس بأن يهجر المسلم أخاه لأمور مادية وليس لقصد شرعي تربوي لنفس المهجور فيتوهم الذي ، الهاجر يتوهم أنه في حالة هجره لذلك الأخ المسلم ممن هو ممن يحسن صنعا والواقع أنه لم يهجره لأن ذلك الرجل يرتكب أمرا أو معصية هو مستمر عليها وملازم لها وإنما من باب إرواء غيظ قلبه ولذلك فمسألة هجر المسلم لأخيه المسلم الهجر الشرعي هو من أدق الأمور التي يجب على المسلم أن يكون حذرا أشد الحذر من أن يتورط ويقع فيه ويخالف الحديث السابق المحرم للهجر وهو لا يدري ولا يشعر .
السائل : يعني أستاذنا ينسحب قولنا على قولنا السابق في الموضوع الغيبة أن النية هي اللي بتحدد الجواز وعدمه ؟
الشيخ : نعم بس النية بلا شك هو مرجع الأعمال كلها إلى النيات لكن الذي أردت أن ألفت النظر إليه أن الإنسان ينتبه لنفسه فلا يهجر أخاه لسبب دنيوي محض فيصور له بأنه إنما هو هجره بنية تأديبه وقد يكذب الإنسان مثلا ويفتري فرية فيهجره وليس هذا الكذب أو هذا الافتراء هو من طبيعة ذلك المهجور وإنما على الإنسان أن ينصحه وأن يذكره بتحريم ما فعل وإلا إذا فتح باب هجر المسلم لأخيه المسلم لمجرد أنه ارتكب خطأ هذا معناه أنه يجب على المسلمين أن يتهاجروا وأن يتقاطعوا وأن يتدابروا وأن لا يكونوا إخوانا كما وصفهم الله تبارك وتعالى هذا الذي أردت أن ألفت النظر إليه .
السائل : وبعدين الدين النصيحة ، العمل بالحديث : ( الدين النصيحة ) .
السائل : يعني إذا ما تحقق الغرض من التأديب من يقرر أن التأديب قد حصل والدرس قد أخذ ؟
الشيخ : إذا ظهر من الرجل المهجور التوبة والإنابة أو على الأقل اعتذار عما فعل فليس لنا أكثر من ذلك .
إذا تاب المهجور وأصرَّ الهاجر على هجره فما دورنا تجاه الهاجر ؟
السائل : يعني إذا أصر الهاجر رغم توبة المهجور فشو دور الآخرين المسلمين الآخرين في هذا الأمر ؟
السائل : جميل .
الشيخ : بعد أن تاب .
السائل : نعم تاب الرجل عن خطئه والهاجر ما زال على هجره ومصرا عليه فهل هناك دور للأصحاب والأقارب والأهل ؟
الشيخ : يعني أفهم من سؤالك والله أعلم أن شو دور الآخرين ليس بالنسبة للمهجور بل بالنسبة للهاجر أي هل ينقلب الأمر فيهجر الهاجر ؟
السائل : يعني إصلاح ذات البين .
السائل : لا يعني ... المهجور تاب وأناب.
الشيخ : خلاص .
السائل : واعترف بخطئه ولكن الهاجر أصر فهل يترك تقول هل هناك واجب على من يعلم بهذا الأمر أن نعود على الهاجر وننبهه ؟
الشيخ : لا بد من ذلك ولذلك أنا طلبت ... أما قضية أنه نصيحة فقد نطق بها الشيخ الخطيب ، أن ( الدين النصيحة ) ، وكان هذا تذكيرا بوجوب التناصح فإذا كان المهجور قد تاب وأناب واستمر الهاجر في هجره له فهو مخطئ لا نقول نحن الآن بقلب الدور كما ألمحت يعني مازحا آنفا تنقلب القضية إلى أن يهجر الهاجر لكنه ينبه أنه انتهى دورك الآن .
السائل : وإذا ما حاول المهجور مرة واثنين وثلاث وأصر الهاجر على هجره هل هناك شيء مطلوب منه ؟ آخر الأمر خلص
الشيخ : عفوا ، المهجور فعل ماذا ؟
السائل : حاول أكثر من مرة أن يسلم للآخر ويتقرب إليه وهذاك رفض وأصر ماذا بيظل يعني أم خلص يسلم أمره يعني يسقط دوره بمجرد أنه حاول مرة واثنين وثلاثة أم يستمر طول العمر يحاول ... ؟
الشيخ : ... أنت بتتكلم على المهجور ؟
السائل : المهجور حاول أنه يصلح ذات البين مرة أخرى .
الشيخ : طيب .
السائل : ومرة واثنين وثلاث وهذاك مصر على موقفه .
الشيخ : طيب .
السائل : فدور المهجور الآن ينتهي بمحاولة باثنين بثلاثة ولا يظل طول العمر يحاول يتقرب إليه ؟
الشيخ : لا مش معقول يعني .
السائل : هذا سؤالي .
الشيخ : كويس بعد أن أضع سؤالك فهو انتهى واجبه وتنقلب القضية على الهاجر فيكون هو يعني آثما في الهجر ولذلك قلنا إنه ينصح لأنه لا يجب على المهجور أكثر مما ذكرته آنفا إلا إذا كان هناك يعني المسألة تأخذ فرع ثاني هناك حقوق مالية مثلا وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق .
السائل : معناته ما تاب هون
الشيخ : معناته .
السائل : معناته ما تاب ولا أناب .
الشيخ : ولذلك أنت ما تقصد هذا ، انتهى الدور .
السائل : جميل .
الشيخ : بعد أن تاب .
السائل : نعم تاب الرجل عن خطئه والهاجر ما زال على هجره ومصرا عليه فهل هناك دور للأصحاب والأقارب والأهل ؟
الشيخ : يعني أفهم من سؤالك والله أعلم أن شو دور الآخرين ليس بالنسبة للمهجور بل بالنسبة للهاجر أي هل ينقلب الأمر فيهجر الهاجر ؟
السائل : يعني إصلاح ذات البين .
السائل : لا يعني ... المهجور تاب وأناب.
الشيخ : خلاص .
السائل : واعترف بخطئه ولكن الهاجر أصر فهل يترك تقول هل هناك واجب على من يعلم بهذا الأمر أن نعود على الهاجر وننبهه ؟
الشيخ : لا بد من ذلك ولذلك أنا طلبت ... أما قضية أنه نصيحة فقد نطق بها الشيخ الخطيب ، أن ( الدين النصيحة ) ، وكان هذا تذكيرا بوجوب التناصح فإذا كان المهجور قد تاب وأناب واستمر الهاجر في هجره له فهو مخطئ لا نقول نحن الآن بقلب الدور كما ألمحت يعني مازحا آنفا تنقلب القضية إلى أن يهجر الهاجر لكنه ينبه أنه انتهى دورك الآن .
السائل : وإذا ما حاول المهجور مرة واثنين وثلاث وأصر الهاجر على هجره هل هناك شيء مطلوب منه ؟ آخر الأمر خلص
الشيخ : عفوا ، المهجور فعل ماذا ؟
السائل : حاول أكثر من مرة أن يسلم للآخر ويتقرب إليه وهذاك رفض وأصر ماذا بيظل يعني أم خلص يسلم أمره يعني يسقط دوره بمجرد أنه حاول مرة واثنين وثلاثة أم يستمر طول العمر يحاول ... ؟
الشيخ : ... أنت بتتكلم على المهجور ؟
السائل : المهجور حاول أنه يصلح ذات البين مرة أخرى .
الشيخ : طيب .
السائل : ومرة واثنين وثلاث وهذاك مصر على موقفه .
الشيخ : طيب .
السائل : فدور المهجور الآن ينتهي بمحاولة باثنين بثلاثة ولا يظل طول العمر يحاول يتقرب إليه ؟
الشيخ : لا مش معقول يعني .
السائل : هذا سؤالي .
الشيخ : كويس بعد أن أضع سؤالك فهو انتهى واجبه وتنقلب القضية على الهاجر فيكون هو يعني آثما في الهجر ولذلك قلنا إنه ينصح لأنه لا يجب على المهجور أكثر مما ذكرته آنفا إلا إذا كان هناك يعني المسألة تأخذ فرع ثاني هناك حقوق مالية مثلا وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق .
السائل : معناته ما تاب هون
الشيخ : معناته .
السائل : معناته ما تاب ولا أناب .
الشيخ : ولذلك أنت ما تقصد هذا ، انتهى الدور .
إذا لم يقصُر الهاجر هجره على نفسه بل عمَّمه على أهله وأولاده وكان المهجور قد تاب فما الحكم ؟
السائل : إذا يتفرع عن هذا السؤال سؤال آخر قد يكون الهاجر حقيقة كما ما قصر الأمر على نفسه يعني عممه إلى أهله وأولاده ومنعه الحديث مع الآخر ومع أولاده وما شابه كذلك يعني الآن ؟
الشيخ : وقد تبين للجميع أن الرجل قد تاب وأناب .
السائل : نعم .
الشيخ : نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء أن يستمروا في ذلك .
السائل : طيب يعني انسحاب الموقف حتى إذا ... قضية بين اثنين فحتى لو الآخر المهجور مات فرضا يعني ما علاقة أولاده وأسرته علما أن كل إنسان مكلف بذاته في فيه قضية بين شخصين اثنين ؟
الشيخ : يعني تقصد يا أبو يحيي أن المهجور له أولاد فهجروا أيضا .
السائل : نعم بسببه نعم .
الشيخ : بسببه .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا لا يجوز لأنه (( ولا تزروا وازرة وزر أخرى )) .
الشيخ : وقد تبين للجميع أن الرجل قد تاب وأناب .
السائل : نعم .
الشيخ : نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء أن يستمروا في ذلك .
السائل : طيب يعني انسحاب الموقف حتى إذا ... قضية بين اثنين فحتى لو الآخر المهجور مات فرضا يعني ما علاقة أولاده وأسرته علما أن كل إنسان مكلف بذاته في فيه قضية بين شخصين اثنين ؟
الشيخ : يعني تقصد يا أبو يحيي أن المهجور له أولاد فهجروا أيضا .
السائل : نعم بسببه نعم .
الشيخ : بسببه .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا لا يجوز لأنه (( ولا تزروا وازرة وزر أخرى )) .
3 - إذا لم يقصُر الهاجر هجره على نفسه بل عمَّمه على أهله وأولاده وكان المهجور قد تاب فما الحكم ؟ أستمع حفظ
ما الأدلة التي تبيح للمسلم الهجر ؟
السائل : بدنا الدليل الأحاديث التي تبيح وتجيز للمسلم الهجر ؟
الشيخ : الهجر واقع بين الصحابة .
السائل : بنص القرآن .
السائل : نسمعها نسمعها .
الشيخ : بين الصحابة : (( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ... )) ، حيث هجروا خمسين يوما .
السائل : الدليل النص القرآني .
الشيخ : أي نعم .
السائل : هذا الدليل على أساس ينطبق على المسلمين بشكل عام ولا لأنه دليل من السماء يعني في غيره كمان يوضح لنا غير لأن هذا الدليل .
الشيخ : لأ أخي قولك أبو عبد الله في دليل آخر .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا ما هو الأسلوب العلمي الذي ينبغي أن يلتزمه طالب العلم هذا مين هذا اللي عم يحكي ... .
السائل : هو حابب يستفيد .
السائل : بدنا الأمور تتوضح بشكل أكثر بأكثر من دليل لأن في هناك أدلة كثيرة في النهي عن الهجر أدلة كثيرة واضحة أما هذاك دليل فإن كان أكثر تتوضح ؟
الشيخ : نعم بلا شك .
السائل : في النهي عن الهجر أدلة كثيرة واضحة أما هذاك هالدليل فإن كان في أكثر تتوضح .
الشيخ : وقولك إنه فيه غير الآية .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا كما يقول وهذا يقع كثيرا معنا خاصة أنه ما أجده من وراء الهاتف في غير الحديث فأنا بقوله ما عجبك هذا الحديث فأنت بدك غيره وهل كل مسألة لازم نجيبلكم فيها حديثين ثلاثة هذا لا يصور المهم إذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر في القرآن الكريم ما ينبغي أن يقال حينذاك في غير هذا الدليل لماذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : لأن هذا السؤال يشعر الحاضرين بأن هذا الدليل غير كاف .
السائل : أي نعم .
الشيخ : فلذلك إحنا بدنا دليل آخر .
السائل : أي نعم .
الشيخ : هذا تنبيه جانبي ما له علاقة بالموضوع فقط لتذكير بإحسان السؤال .
السائل : نعم .
الشيخ : وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديما بعد هذا أقول لقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلـم هجر نساءه شهرا وأنا أخشى ما أخشى أنه يأتي سؤال من طرف ثاني أنه كما أنه في هذا الحديث ؟
السائل : أنا ما دخلني .
الشيخ : لأن هذا الحديث إله علاقة بالنساء والرجل ، لأ نحا بئا بدنا نشوف .
السائل : ميزان الرسول مع زوجاته غير عن ميزان المسلم والمسلمة .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : لأ هذا الذي خشيناه ... اسمع الجواب الآن ، المقصود من الهجر الأول المنصوص عليه في القرآن والمقصود من الهجر الثاني المنصوص عليه في الأحاديث النبوية سؤال لشحذ الأذهان هل هو أمر تعبدي محض غير معقول المعنى أم هو معقول المعنى ؟
السائل : لأ معقول المعنى .
الشيخ : معقول المعنى .
السائل : نعم .
الشيخ : إذن إذا جاء نص وحكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولو وجد غيره فنحن الآن أمام نصين لماذا الرسول عليه السلام أمر أصحابه الكرام بأن يقاطعوا الثلاثة الذين خلفوا لاشك الجواب تأديبا لماذا الرسول هجر نساءه تأديبا حينئذ نقول لماذا هجر زيد عمرا إذا كان على نفس الوتيرة فيكفيه دليل القرآن والسنة الصحيحة لكن الفرق بلا شك واضح جدا أنه ليس هجر وما نذهب بعيدا بكم ليس هجر الألباني لزيد وبكر وعمرو كهجر أولئك الناس الصحابة الذي أمروا مباشرة بمقاطعة أولئك الثلاثة الذين خلفوا وبالأولى والأولى ليس كهجر الرسول لنساءه لأنه معصوم لكن المهم أن يكون هذا الهاجر وهو الألباني يهجر تأديبا .
السائل : لنفسه .
الشيخ : أه ؟ يهجر تأديبا لمن ؟ للمهجور فهنا إن أصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة وإن أخطأ وكان هناك مجال لأحد أن يدل على وجه الخطأ فنحن نرحب بذاك ونقول يا أبا بلال رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي .
الشيخ : الهجر واقع بين الصحابة .
السائل : بنص القرآن .
السائل : نسمعها نسمعها .
الشيخ : بين الصحابة : (( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ... )) ، حيث هجروا خمسين يوما .
السائل : الدليل النص القرآني .
الشيخ : أي نعم .
السائل : هذا الدليل على أساس ينطبق على المسلمين بشكل عام ولا لأنه دليل من السماء يعني في غيره كمان يوضح لنا غير لأن هذا الدليل .
الشيخ : لأ أخي قولك أبو عبد الله في دليل آخر .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا ما هو الأسلوب العلمي الذي ينبغي أن يلتزمه طالب العلم هذا مين هذا اللي عم يحكي ... .
السائل : هو حابب يستفيد .
السائل : بدنا الأمور تتوضح بشكل أكثر بأكثر من دليل لأن في هناك أدلة كثيرة في النهي عن الهجر أدلة كثيرة واضحة أما هذاك دليل فإن كان أكثر تتوضح ؟
الشيخ : نعم بلا شك .
السائل : في النهي عن الهجر أدلة كثيرة واضحة أما هذاك هالدليل فإن كان في أكثر تتوضح .
الشيخ : وقولك إنه فيه غير الآية .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا كما يقول وهذا يقع كثيرا معنا خاصة أنه ما أجده من وراء الهاتف في غير الحديث فأنا بقوله ما عجبك هذا الحديث فأنت بدك غيره وهل كل مسألة لازم نجيبلكم فيها حديثين ثلاثة هذا لا يصور المهم إذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر في القرآن الكريم ما ينبغي أن يقال حينذاك في غير هذا الدليل لماذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : لأن هذا السؤال يشعر الحاضرين بأن هذا الدليل غير كاف .
السائل : أي نعم .
الشيخ : فلذلك إحنا بدنا دليل آخر .
السائل : أي نعم .
الشيخ : هذا تنبيه جانبي ما له علاقة بالموضوع فقط لتذكير بإحسان السؤال .
السائل : نعم .
الشيخ : وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديما بعد هذا أقول لقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلـم هجر نساءه شهرا وأنا أخشى ما أخشى أنه يأتي سؤال من طرف ثاني أنه كما أنه في هذا الحديث ؟
السائل : أنا ما دخلني .
الشيخ : لأن هذا الحديث إله علاقة بالنساء والرجل ، لأ نحا بئا بدنا نشوف .
السائل : ميزان الرسول مع زوجاته غير عن ميزان المسلم والمسلمة .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : لأ هذا الذي خشيناه ... اسمع الجواب الآن ، المقصود من الهجر الأول المنصوص عليه في القرآن والمقصود من الهجر الثاني المنصوص عليه في الأحاديث النبوية سؤال لشحذ الأذهان هل هو أمر تعبدي محض غير معقول المعنى أم هو معقول المعنى ؟
السائل : لأ معقول المعنى .
الشيخ : معقول المعنى .
السائل : نعم .
الشيخ : إذن إذا جاء نص وحكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولو وجد غيره فنحن الآن أمام نصين لماذا الرسول عليه السلام أمر أصحابه الكرام بأن يقاطعوا الثلاثة الذين خلفوا لاشك الجواب تأديبا لماذا الرسول هجر نساءه تأديبا حينئذ نقول لماذا هجر زيد عمرا إذا كان على نفس الوتيرة فيكفيه دليل القرآن والسنة الصحيحة لكن الفرق بلا شك واضح جدا أنه ليس هجر وما نذهب بعيدا بكم ليس هجر الألباني لزيد وبكر وعمرو كهجر أولئك الناس الصحابة الذي أمروا مباشرة بمقاطعة أولئك الثلاثة الذين خلفوا وبالأولى والأولى ليس كهجر الرسول لنساءه لأنه معصوم لكن المهم أن يكون هذا الهاجر وهو الألباني يهجر تأديبا .
السائل : لنفسه .
الشيخ : أه ؟ يهجر تأديبا لمن ؟ للمهجور فهنا إن أصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة وإن أخطأ وكان هناك مجال لأحد أن يدل على وجه الخطأ فنحن نرحب بذاك ونقول يا أبا بلال رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي .
الفرق بين الهجر المشروع وغير المشروع .
الشيخ : طب نرجع للشيخ علي .
السائل : تفضل .
الشيخ : إن كان عندك استعداد أنك تدخل وسيط خير هات تا نحكي لك .
السائل : والله أنا عندي استعداد لكن عارف ال ... غير ... ما راح يمشي الحال .
الشيخ : ما بيمشي الحال .
السائل : آه ، أحكيلك الصراحة خاصة مع الشخص الأول أما الشخص الثاني فعهدي به أنه عاقل هو رجل يعني محترم .
الشيخ : هذه شو ؟ ... جزاك الله خير .
السائل : ... .
السائل : ابن عمر مع الرجل الذي نهاه عن الهجر فقال لما رجع قال لا يظنني ... أبدا طالما أنت على هذا .
السائل : بالنسبة للرفاعي يا أستاذ .
الشيخ : أبو عبد الله .
السائل : نعم .
الشيخ : الشيخ علي هنا مش هناك يذكرنا بحديث .
السائل : أي نعم .
الشيخ : وهو أن عبد الله بن عمر الخطاب روى يوما حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( ائذنوا للنساء بالخروج إلى المساجد بالليل ) فقال أحد أولاده : " والله لا نسمح لهن بالخروج " قال الوالد لولده : " أقول لك قال رسول الله كذا وكذا وتقول لا أفعل ؟ والله ما كلمتك أبدا " أنا بقولك قال رسول الله وأنت بتقول عكس ما قال رسول الله ، والله لا أكلمك أبدا وما كلمه حتى مات ... والحديث في صحيح مسلم شو بنتصور قصد ابن عمر هنا ؟
السائل : تأديبه .
الشيخ : تأديبه .
السائل : فيه حديث آخر من عندي أستاذ .
الشيخ : الظاهر غرت من سميك ؟
السائل : علي واحد ما بيصير .
الشيخ : هات لنشوف، بس إن شاء الله يكون حديثك مثل حديثه قوي ما يكون مثل حديث كيس قطن .
السائل : يا رجل أنت بتفكرني هين .
السائل : طبعا بده يفكرك هين ،لأن المؤمن هين لين .
الشيخ : طيب هات لنشوف .
السائل : واحد من الصحابة بيخذف بيتصيد بالخذف .
سائل آخر : ... .
السائل : عبد الله بن مغفل ؟ ... يمكن، فجاء له صحابي آخر لا أذكر الأسماء قال له : ( إن رسول الله نهى عن الخذف )
السائل : يعني هو هذا ضرب الحصوة يعني .
السائل : لا مش بالنبل هكذا بالإيد بالإيد .
الشيخ : نعم نعم .
السائل : مرة أخرى فوجد هذا الصحابي برضو بيعمل عملته فقال له : " أنا قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وإنت لا تزال تصيد بهذا ... " فقال له : " إني لا أكلمك أبدا "
الشيخ : نعم .
السائل : برضو حتى أستاذي قال : "والله لا يظلني سقف معك " .
الشيخ : نعم .
السائل : كيف بده يجمع هذا العمل مع حديث رسول الله الذي نهى أكثر من ثلاثة أيام ؟
الشيخ : سامحك الله ، سامحك الله !
السائل : آمين يارب .
الشيخ : من شأن نفش خلق علي هونيك يعني شايف كيف ، ... يا حبيبي نقول الهجر المحرم هو الهجر الدنيوي ، لإرواء غليل النفس ضد هذا الخصم .
السائل : أي نعم .
الشيخ : أما الهجر المشروع فهو لغاية تربوية والآن سؤالك غير وارد .
السائل : الآن تربية عبد الله بن عمر والده يعني تعتقد عن عبد الله .
الشيخ : والده مربي لابنه .
السائل : مربي لابنه ، ابنه تعتقد يعني على صحابي من صحابة رسول الله ما يعني ما ارتدع وجعله إنه خلص ابنه ؟
الشيخ : هذه قضية أخرى وبترجع وبتسلم على صاحبنا أبو بلال هنا هذه قضية أخرى ، نحن ... عبد الله بن عمر لماذا هجر ابنه وما كلمه حتى مات تأديبا على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام أما قضية تاب أو لما تاب هذه ما دخلها في الموضوع نحن بيهمنا نعرف لماذا هجر عبد الله ابنه هل هو يعني لإرواء غيظ نفسه ولا انتقاما لحديث نبيه وانتصارا لحديث نبيه ؟ هو هذا بلا شك فإذا هذا هو الفرق بين الهجر المشروع والهجر غير المشروع يعني اثنين بيتخاصم بعضهم البعض وهذا كثيرا ما يقع لأمر دنيوي فكما قلنا في شرح الحديث والتعليق عليه ربنا سمح أنه الاتنين هدولانه يتهاجروا ثلاثة أيام وبعدين خيرهما الذي يبدأ أخاه بالسلام لأنه ما فيه هنا هجر لله الهجر لله بيستمر إلا إذا ظهر جليا كما قلنا أيضا في تمام الحديث السابق أنه المهجور تاب وأناب إلى الله مثلا إنسان لا يصلي فهجره أخوه أو صديقه أو حبيبه إلى آخره و بين له سبب الهجر ما يخليها على معماية هيك لأنك أنت ما بتصلي مضى مدة طويلة قصيرة ما يهم بدأ الرجل يصلي لله عز وجل راح السبب الذي من أجله كان الهجر وهكذا .
السائل : بهذه المناسبة بقي ابنه على هالحالة هي ؟
الشيخ : شو بيعرفني .
الشيخ : نعرف اللي جاء في الحديث وبس .
السائل : تفضل .
الشيخ : إن كان عندك استعداد أنك تدخل وسيط خير هات تا نحكي لك .
السائل : والله أنا عندي استعداد لكن عارف ال ... غير ... ما راح يمشي الحال .
الشيخ : ما بيمشي الحال .
السائل : آه ، أحكيلك الصراحة خاصة مع الشخص الأول أما الشخص الثاني فعهدي به أنه عاقل هو رجل يعني محترم .
الشيخ : هذه شو ؟ ... جزاك الله خير .
السائل : ... .
السائل : ابن عمر مع الرجل الذي نهاه عن الهجر فقال لما رجع قال لا يظنني ... أبدا طالما أنت على هذا .
السائل : بالنسبة للرفاعي يا أستاذ .
الشيخ : أبو عبد الله .
السائل : نعم .
الشيخ : الشيخ علي هنا مش هناك يذكرنا بحديث .
السائل : أي نعم .
الشيخ : وهو أن عبد الله بن عمر الخطاب روى يوما حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( ائذنوا للنساء بالخروج إلى المساجد بالليل ) فقال أحد أولاده : " والله لا نسمح لهن بالخروج " قال الوالد لولده : " أقول لك قال رسول الله كذا وكذا وتقول لا أفعل ؟ والله ما كلمتك أبدا " أنا بقولك قال رسول الله وأنت بتقول عكس ما قال رسول الله ، والله لا أكلمك أبدا وما كلمه حتى مات ... والحديث في صحيح مسلم شو بنتصور قصد ابن عمر هنا ؟
السائل : تأديبه .
الشيخ : تأديبه .
السائل : فيه حديث آخر من عندي أستاذ .
الشيخ : الظاهر غرت من سميك ؟
السائل : علي واحد ما بيصير .
الشيخ : هات لنشوف، بس إن شاء الله يكون حديثك مثل حديثه قوي ما يكون مثل حديث كيس قطن .
السائل : يا رجل أنت بتفكرني هين .
السائل : طبعا بده يفكرك هين ،لأن المؤمن هين لين .
الشيخ : طيب هات لنشوف .
السائل : واحد من الصحابة بيخذف بيتصيد بالخذف .
سائل آخر : ... .
السائل : عبد الله بن مغفل ؟ ... يمكن، فجاء له صحابي آخر لا أذكر الأسماء قال له : ( إن رسول الله نهى عن الخذف )
السائل : يعني هو هذا ضرب الحصوة يعني .
السائل : لا مش بالنبل هكذا بالإيد بالإيد .
الشيخ : نعم نعم .
السائل : مرة أخرى فوجد هذا الصحابي برضو بيعمل عملته فقال له : " أنا قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وإنت لا تزال تصيد بهذا ... " فقال له : " إني لا أكلمك أبدا "
الشيخ : نعم .
السائل : برضو حتى أستاذي قال : "والله لا يظلني سقف معك " .
الشيخ : نعم .
السائل : كيف بده يجمع هذا العمل مع حديث رسول الله الذي نهى أكثر من ثلاثة أيام ؟
الشيخ : سامحك الله ، سامحك الله !
السائل : آمين يارب .
الشيخ : من شأن نفش خلق علي هونيك يعني شايف كيف ، ... يا حبيبي نقول الهجر المحرم هو الهجر الدنيوي ، لإرواء غليل النفس ضد هذا الخصم .
السائل : أي نعم .
الشيخ : أما الهجر المشروع فهو لغاية تربوية والآن سؤالك غير وارد .
السائل : الآن تربية عبد الله بن عمر والده يعني تعتقد عن عبد الله .
الشيخ : والده مربي لابنه .
السائل : مربي لابنه ، ابنه تعتقد يعني على صحابي من صحابة رسول الله ما يعني ما ارتدع وجعله إنه خلص ابنه ؟
الشيخ : هذه قضية أخرى وبترجع وبتسلم على صاحبنا أبو بلال هنا هذه قضية أخرى ، نحن ... عبد الله بن عمر لماذا هجر ابنه وما كلمه حتى مات تأديبا على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام أما قضية تاب أو لما تاب هذه ما دخلها في الموضوع نحن بيهمنا نعرف لماذا هجر عبد الله ابنه هل هو يعني لإرواء غيظ نفسه ولا انتقاما لحديث نبيه وانتصارا لحديث نبيه ؟ هو هذا بلا شك فإذا هذا هو الفرق بين الهجر المشروع والهجر غير المشروع يعني اثنين بيتخاصم بعضهم البعض وهذا كثيرا ما يقع لأمر دنيوي فكما قلنا في شرح الحديث والتعليق عليه ربنا سمح أنه الاتنين هدولانه يتهاجروا ثلاثة أيام وبعدين خيرهما الذي يبدأ أخاه بالسلام لأنه ما فيه هنا هجر لله الهجر لله بيستمر إلا إذا ظهر جليا كما قلنا أيضا في تمام الحديث السابق أنه المهجور تاب وأناب إلى الله مثلا إنسان لا يصلي فهجره أخوه أو صديقه أو حبيبه إلى آخره و بين له سبب الهجر ما يخليها على معماية هيك لأنك أنت ما بتصلي مضى مدة طويلة قصيرة ما يهم بدأ الرجل يصلي لله عز وجل راح السبب الذي من أجله كان الهجر وهكذا .
السائل : بهذه المناسبة بقي ابنه على هالحالة هي ؟
الشيخ : شو بيعرفني .
الشيخ : نعرف اللي جاء في الحديث وبس .
قصة الشيخ نسيب الرفاعي وسبب هجر الشيخ الألباني له .
السائل : بالنسبة أستاذنا لموضوع نسيب الرفاعي لأن سمعت ... معلش بس كلمة ... أن الشيخ نسيب الرفاعي وأمامي هذا حصل أنه جاء بده يسلم عليك وكذا ويعتذر إلى آخره فأنت قلت له أول حافظ بالضبط شو قلت له : " روح صحح نفسك " أو استعملت تعبير فيه تربية شخصية إله لشغلة شخصية يبدوا بينك وبينه .
الشيخ : إذا مالك حافظها صح !
السائل : شغلة زي هيك قلت له كلمة قريبة شوي ، يعني صحح نفسك قلت له كأنه أو شي زي هيك ، بيسلم علي هو فأنت قلت له اجلس روح أنت أول صحح نفسك .
الشيخ : مالك حافظ درسك .
السائل : لأ مش هيك .
الشيخ : مالك حافظ درسك .
السائل : أنت سمعتها مسجلة ؟
السائل : لأ شخصيا أنا كنت جالسا يا شيخ .
الشيخ : اسمع أبو عبد الله اسمع .
السائل : أنا سألتك فيما بعد قلت لك أنو أنت ليش هيك معه هذا ، أنا طبعا مكنتش فهمان شو القضية بينك وبينه ففهمت منك أنه راح للسعودية وكاذب عليك أمام مشايخ السعوديين بأشياء فأنت قلت هيك بأنه هذا حتى تعود المياه لمجاريها أنه هو لازم يرجع عند الناس إلي حكى عليك أمامهم يعتذر ويقول هذا الكلام زور وكذب وافتراء وأنا ما قلت يعني هذا الشيخ ما فعل الذي فعل .
الشيخ : إن شاء الله يا شيخ هذه بتكون ممن ذكرهم الله في القرآن : (( خلط عملا صالحا وآخر سيئا ))
السائل : ليش يا شيخ .
الشيخ : يعني الله يتوب عليك لأنك هلأ افتريت على الرجل
السائل : آه .
الشيخ : والرجل غايب افتريت عليه افتراء كبير .
السائل : شو هو ؟
الشيخ : هو ما راح عند السعوديين ولا إجا من شان هالقضية هاي هو بيروح لهونيك بيعتمر وبيحج على حساب الجماعة إلى آخره .
السائل : بعض المشايخ .
الشيخ : لكن أنت ما قصدت هذا بطبيعة الحال صح ؟
السائل : لا ، لا أنا ما قلت إنه راح عالسعودية من شان هيك
الشيخ : لكان ... .
السائل : هو بيروح عالسعودية بيروح وبيجي ... .
الشيخ : وحكى هونيك ... .
السائل : حكى عليك أنا سمعت هذا الكلام منك إنت .
الشيخ : هذا كذب عيب عليك .
السائل : يعني ما قال هذا الكلام أمام مشايخ السعودية ؟
الشيخ : يعني الفرق بينك وبينه .
السائل : صار خلط يعني .
السائل : أضأنا له الضوء الأحمر يا شيخنا .
الشيخ : لا لا هو صار معه مثل ما قال هداك الشاعر :
" سارت مشرقةً وسرت مغربا ** شتان بين مشرق ومغرب " ،
أنا ما قلت له روح نحو الجنوب قلت له روح نحو الشمال هناك إصلاحه وهناك توبته !
السائل : وين في الشمال ؟
الشيخ : في حلب ، في وسط حلب .
السائل : إذا مين منهم إللي حاكي ؟ إذا واحد منهم هدول الاتنين إللي راح حاكي عليك أمام السعوديين .
الشيخ : هذاك البرقاوي مالنا فيه .
السائل : شايف أنا إذا غلطت .
الشيخ : فأنت حكمت عليه وإن الله إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب .
السائل : لا ما هو طبيعي صدقني يا أستاذ ما هو طبيعي والله أعلم .
الشيخ : هلأ أنت .
السائل : سجل سجل .
السائل : خربانة خربانة .
الشيخ : بس هلأ إذا بده يسجل إذا واحد أراد أن يؤلف كتاب في الذين اختلطوا خايف تسجل اسمك معهم يعني شو بدك خلط أكتر من هيك !
السائل : أنا سمعت لأني سألتك قلت لي بيصلح حاله وكذب عليا وكذا فأنا رفعتها ... .
السائل : خلط الحابل بالنابل .
الشيخ : هاللي كذب علي هو البرقاوي .
السائل : أها .
الشيخ : وأنا بيني وبين نسيب ما في شيء وإلى الآن بقول يتوب إلى الله عز وجل ويعتذر لذاك الرجل .
السائل : نعم .
الشيخ : هاللي كان يفتري عليه أي نعم ، ولا أنا بيني وبينه ما في شيء !
السائل : مش عنك أنت أستاذ الشخص .
الشيخ : لأ مش عني وإن كان هو أخطأ معي خطأ بيكفي أنه قال لي أنه أنك أنت لكن هذا إيمتى بعد هديك القضية ومع ذلك أنا أفترض أن هذا ما وقع .
السائل : جزاك الله خير.
الشيخ : وهذا الذي قاله مسجل .
السائل : أها .
الشيخ : ومسجل عند إمامك شايف كيف .
السائل : ... .
الشيخ : فهو قال لي صحيح أنت أنك شيخي ولك فضل علي وكذا وكذا ولكنك شيخ ضال !
السائل : هيك قال لك ؟
السائل : قالك شيخ ضال ؟
الشيخ : أي نعم ، مع هذا كله .
السائل : إيش شخصي هذا .
الشيخ : مع هذا كله هذا ماله علاقة بال...
السائل : إي طبعا هذا حكم فقهي .
الشيخ : على الآن ، أظن أنت على كل حال أنت بتفرق بين الرجلين بين هداك إلي أسقط الله عنه ما أوجب وبين و بين هذا
السائل : نعم .
الشيخ : هذا واجبك أنت الآن إنك تروح عنده وتقول له أن الشيخ مقاطعك وأظنك أنت تعرف سبب المقاطعة .
السائل : لا بد
الشيخ : وطبعا هو ما رح يذكر لك
السائل : طبعا
الشيخ : فأنت بتذكر له أنه ابعث مكتوب واعتذر لمن صاحبته في الدعوة انتو الاثنين كنتو صحابين الدعوة السلفية في حلب والناس أتباع حولهم ، صار يتكلم عليه بالزور والبهتان .
السائل : يا لطيف .
الشيخ : يكتب له اعتذار بخطئه معه وأنه تاب إلى الله وأناب ونحن إخوان كما كنا من قبل وحينئذ يزول ما بيني وبين الرجل .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : فأنا ما بيني وبينه شيء ولو بيني وبينه شيء لقلك لا هو بيقول لي شيخ ضال وأنا أعرفه أنه كان كسائر الناس الذين أوتوا شيئا من الثقافة العامة ولكن ما فيه عنده منهج سلفي إطلاقا وكان السبب إلي ربنا سخره إله حتى يصبح سلفيا هو أنا والفضل لله عز وجل .
السائل : هو يذكر هذا دائما والله يا شيخ .
الشيخ : أنا أعرفه لا تعرفونه حليق اللحية موفر شاربه على طريقة ستالين وإن كان لا يعرف ستالين يومئذ وشواربه لكن هذا واقع وكان يؤرجل بتعرف معنى يؤرجل ؟
السائل : شلون الأرجيلة .
الشيخ : إيه الله يحفظك .
السائل : آمين .
الشيخ : وكان يزورني في الدكان و ودكانتي ... .
السائل : معروفة ... .
الشيخ : إيه فيقعد وما يقعد عندي وتصير مباحثات ثم يروح يفش خلقه في القهوة بالأرجيلة وأرجيلته هناك في البيت في حلب محفوظه وإلى آخره وكان ينكر نزول عيسى عليه السلام والأحاديث الواردة في ذلك كالناس العقلانيين هدول إلي بقولوا ثم ربنا عز وجل سخر هذا العبد أنه يتردد لحلب لسببين اثنين أولا لدراسة المخطوطات الموجودة في مكتبة الأوقاف الإسلامية هناك وثانيا إقامة حلقات علمية والرجل رجل كريم وكنت أنا أنزل عنده دائما وأبدا سنين ثم انتقلنا إلى الذي جعله عدوه الأكبر فيما بعد وافترى عليه من الفريات .
السائل : مين هو هذا لا بد سامعين فيه .
الشيخ : اسمه محمد ناصر كرمانيني إجا هو على عمان مرة أو أكثر المهم ، البيتين هدول كانوا كبيت أخوين يتزاوروا جميعا نساء ورجالا يعني من كتر مافي توادد وتواصل ، فيما بعد هو ليس رجلا عالما قبل كل شيء .
السائل : نعم .
الشيخ : هو رجل كاتب ورجل شاعر صاحبه محمد ناصر شبه أمي لكن ما شاء الله أوتي ذكاءً وحفظا وفهما واهتماما بالدعوة خاصة من الناحية العلمية أكثر منه بكثير ما الذي يعني سبب له هذا الوحي الشيطاني ؟ ما ندري ، نسيب في درس من دروسه حلقه من حلقاته يقرر أن نساء الرسول عليه السلام معصومات من الزنا .
السائل : نعم .
الشيخ : يستحيل ذلك كلام شعري جميل ، كلام شعري جميل ليه ؟ تنزيه نساء الرسول عليه السلام وهن بلا شك محصنات مصونات و و و إلى آخره لكن هذه عقيدة ، عقيدة أنهن معصومات عن كذا ، وقف له وتعرف دروس السلفيين ما فيها تجبر الشيخ قال وخلاص .
السائل : لا أخذ وعطاء .
الشيخ : لا في أخذ وعطاء .
السائل : نعم .
الشيخ : قال له يا أستاذ شو دليلك ؟ ما عاد أذكر الآن في هديك الجلسة شو كان جوابه لكن .
السائل : فيه دليل من القرآن .
الشيخ : هاه في عندك دليل ما شاء الله ؟
السائل : ... عن تطهير آل بيت النبي صلى الله عليه وسلـم اه هو هذا بيستدل فيه نحنا سامعين الكلام منه .
الشيخ : طيب .
السائل : بيقول التطهير هذا إذا لم يكن عن الزنا أو في الزنا فماذا يكون يعني هذا إلي سمعته منه حرفيا .
الشيخ : وطيب شو سمعت من غيره .
السائل : والله يعني أنا سمعت منك إيش الرد عليه في هذا .
الشيخ : شو سمعت من غيره .
السائل : من غيره يعني أنت ولا غيرك ؟
الشيخ : شو بهمك أنا ولا غيري ... من غيره .
السائل : أنا من غيره ما سمعت هاي أول مرة بسمع ... منه
الشيخ : يعمي هذا واحد بيورط حاله بلسانه ، أنا بوسعلك الجو أنت ليش عم بتضيقوا
السائل : يعني هذا بدي أقول لا في كتب تفسير لقيتها ولا ، لأول مرة بسمع هالموضوع هذا أن هذا يحمل على يعني موضوع العصمة من الزنا أول مرة أنا سمعتها من الشيخ نسيب فقط .
الشيخ : سامحك الله .
السائل : وإياكم .
الشيخ : اللهم آمين .
السائل : حابين نسمع منك .
الشيخ : أنت ما دام سمعت الاستدلال من الرجل .
السائل : نعم .
الشيخ : أنا الحقيقة خشيت عليك الآن .
السائل : ليش ؟
الشيخ : ليش لأن ما عندك مقاومة .
السائل : أنو مقاومة ؟ بيكفي أن رأيه جديد ما حدا قال فيه هذه بتكفيني لوحدها .
الشيخ : شو عرفك هو مؤلف رسالة وناقل لك نقول وإلى آخره
السائل : لو كتب ألف صفحة شو بتفرق معي ؟
الشيخ : بتفرق معك أنك تعرف كيف تهدم دليله ايش بتفرق معك المهم .
السائل : منكم نستفيد .
الشيخ : نقاش بين الرجلين وتعددت المناقشات بينهما وكل عند رأيه عرفتم رأي نسيب أنه عقيدة يجب على كل مسلم أن يعتقد أن نساء الرسول معصومات عن الوقوع في الفاحشة رأي صاحبنا بيقول هاي القضية كعقيدة على منهجنا أهل العلم السلفي تحتاج إلى دليل .
السائل : نعم .
الشيخ : وإن كنا نحن نعتقد أنهن متن عفيفات شريفات محصنات و و و إلى آخره ، كان يقول هذا ما يكفي ، هذا ما يكفي إلا ما تعتقد .
السائل : أن النتيجة واحدة .
الشيخ : النتيجة واحدة .
السائل : سبحان الله .
الشيخ : لكن لأ هوني تفرق أنه يجب أن تعتقد كذا ، طيب وين دليلها هاي ؟ دخلوا في مناقشات طويلة عريضة حتى جاءني شخص بيقول أرسلوه أخوانا خصوصا عندي أنه أدرك الجماعة راح ينفرط عقد اجتماعهم بسبب شدة الخلاف بين الرجلين ّ.
السائل : يا لطيف .
الشيخ : إذا مالك حافظها صح !
السائل : شغلة زي هيك قلت له كلمة قريبة شوي ، يعني صحح نفسك قلت له كأنه أو شي زي هيك ، بيسلم علي هو فأنت قلت له اجلس روح أنت أول صحح نفسك .
الشيخ : مالك حافظ درسك .
السائل : لأ مش هيك .
الشيخ : مالك حافظ درسك .
السائل : أنت سمعتها مسجلة ؟
السائل : لأ شخصيا أنا كنت جالسا يا شيخ .
الشيخ : اسمع أبو عبد الله اسمع .
السائل : أنا سألتك فيما بعد قلت لك أنو أنت ليش هيك معه هذا ، أنا طبعا مكنتش فهمان شو القضية بينك وبينه ففهمت منك أنه راح للسعودية وكاذب عليك أمام مشايخ السعوديين بأشياء فأنت قلت هيك بأنه هذا حتى تعود المياه لمجاريها أنه هو لازم يرجع عند الناس إلي حكى عليك أمامهم يعتذر ويقول هذا الكلام زور وكذب وافتراء وأنا ما قلت يعني هذا الشيخ ما فعل الذي فعل .
الشيخ : إن شاء الله يا شيخ هذه بتكون ممن ذكرهم الله في القرآن : (( خلط عملا صالحا وآخر سيئا ))
السائل : ليش يا شيخ .
الشيخ : يعني الله يتوب عليك لأنك هلأ افتريت على الرجل
السائل : آه .
الشيخ : والرجل غايب افتريت عليه افتراء كبير .
السائل : شو هو ؟
الشيخ : هو ما راح عند السعوديين ولا إجا من شان هالقضية هاي هو بيروح لهونيك بيعتمر وبيحج على حساب الجماعة إلى آخره .
السائل : بعض المشايخ .
الشيخ : لكن أنت ما قصدت هذا بطبيعة الحال صح ؟
السائل : لا ، لا أنا ما قلت إنه راح عالسعودية من شان هيك
الشيخ : لكان ... .
السائل : هو بيروح عالسعودية بيروح وبيجي ... .
الشيخ : وحكى هونيك ... .
السائل : حكى عليك أنا سمعت هذا الكلام منك إنت .
الشيخ : هذا كذب عيب عليك .
السائل : يعني ما قال هذا الكلام أمام مشايخ السعودية ؟
الشيخ : يعني الفرق بينك وبينه .
السائل : صار خلط يعني .
السائل : أضأنا له الضوء الأحمر يا شيخنا .
الشيخ : لا لا هو صار معه مثل ما قال هداك الشاعر :
" سارت مشرقةً وسرت مغربا ** شتان بين مشرق ومغرب " ،
أنا ما قلت له روح نحو الجنوب قلت له روح نحو الشمال هناك إصلاحه وهناك توبته !
السائل : وين في الشمال ؟
الشيخ : في حلب ، في وسط حلب .
السائل : إذا مين منهم إللي حاكي ؟ إذا واحد منهم هدول الاتنين إللي راح حاكي عليك أمام السعوديين .
الشيخ : هذاك البرقاوي مالنا فيه .
السائل : شايف أنا إذا غلطت .
الشيخ : فأنت حكمت عليه وإن الله إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب .
السائل : لا ما هو طبيعي صدقني يا أستاذ ما هو طبيعي والله أعلم .
الشيخ : هلأ أنت .
السائل : سجل سجل .
السائل : خربانة خربانة .
الشيخ : بس هلأ إذا بده يسجل إذا واحد أراد أن يؤلف كتاب في الذين اختلطوا خايف تسجل اسمك معهم يعني شو بدك خلط أكتر من هيك !
السائل : أنا سمعت لأني سألتك قلت لي بيصلح حاله وكذب عليا وكذا فأنا رفعتها ... .
السائل : خلط الحابل بالنابل .
الشيخ : هاللي كذب علي هو البرقاوي .
السائل : أها .
الشيخ : وأنا بيني وبين نسيب ما في شيء وإلى الآن بقول يتوب إلى الله عز وجل ويعتذر لذاك الرجل .
السائل : نعم .
الشيخ : هاللي كان يفتري عليه أي نعم ، ولا أنا بيني وبينه ما في شيء !
السائل : مش عنك أنت أستاذ الشخص .
الشيخ : لأ مش عني وإن كان هو أخطأ معي خطأ بيكفي أنه قال لي أنه أنك أنت لكن هذا إيمتى بعد هديك القضية ومع ذلك أنا أفترض أن هذا ما وقع .
السائل : جزاك الله خير.
الشيخ : وهذا الذي قاله مسجل .
السائل : أها .
الشيخ : ومسجل عند إمامك شايف كيف .
السائل : ... .
الشيخ : فهو قال لي صحيح أنت أنك شيخي ولك فضل علي وكذا وكذا ولكنك شيخ ضال !
السائل : هيك قال لك ؟
السائل : قالك شيخ ضال ؟
الشيخ : أي نعم ، مع هذا كله .
السائل : إيش شخصي هذا .
الشيخ : مع هذا كله هذا ماله علاقة بال...
السائل : إي طبعا هذا حكم فقهي .
الشيخ : على الآن ، أظن أنت على كل حال أنت بتفرق بين الرجلين بين هداك إلي أسقط الله عنه ما أوجب وبين و بين هذا
السائل : نعم .
الشيخ : هذا واجبك أنت الآن إنك تروح عنده وتقول له أن الشيخ مقاطعك وأظنك أنت تعرف سبب المقاطعة .
السائل : لا بد
الشيخ : وطبعا هو ما رح يذكر لك
السائل : طبعا
الشيخ : فأنت بتذكر له أنه ابعث مكتوب واعتذر لمن صاحبته في الدعوة انتو الاثنين كنتو صحابين الدعوة السلفية في حلب والناس أتباع حولهم ، صار يتكلم عليه بالزور والبهتان .
السائل : يا لطيف .
الشيخ : يكتب له اعتذار بخطئه معه وأنه تاب إلى الله وأناب ونحن إخوان كما كنا من قبل وحينئذ يزول ما بيني وبين الرجل .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : فأنا ما بيني وبينه شيء ولو بيني وبينه شيء لقلك لا هو بيقول لي شيخ ضال وأنا أعرفه أنه كان كسائر الناس الذين أوتوا شيئا من الثقافة العامة ولكن ما فيه عنده منهج سلفي إطلاقا وكان السبب إلي ربنا سخره إله حتى يصبح سلفيا هو أنا والفضل لله عز وجل .
السائل : هو يذكر هذا دائما والله يا شيخ .
الشيخ : أنا أعرفه لا تعرفونه حليق اللحية موفر شاربه على طريقة ستالين وإن كان لا يعرف ستالين يومئذ وشواربه لكن هذا واقع وكان يؤرجل بتعرف معنى يؤرجل ؟
السائل : شلون الأرجيلة .
الشيخ : إيه الله يحفظك .
السائل : آمين .
الشيخ : وكان يزورني في الدكان و ودكانتي ... .
السائل : معروفة ... .
الشيخ : إيه فيقعد وما يقعد عندي وتصير مباحثات ثم يروح يفش خلقه في القهوة بالأرجيلة وأرجيلته هناك في البيت في حلب محفوظه وإلى آخره وكان ينكر نزول عيسى عليه السلام والأحاديث الواردة في ذلك كالناس العقلانيين هدول إلي بقولوا ثم ربنا عز وجل سخر هذا العبد أنه يتردد لحلب لسببين اثنين أولا لدراسة المخطوطات الموجودة في مكتبة الأوقاف الإسلامية هناك وثانيا إقامة حلقات علمية والرجل رجل كريم وكنت أنا أنزل عنده دائما وأبدا سنين ثم انتقلنا إلى الذي جعله عدوه الأكبر فيما بعد وافترى عليه من الفريات .
السائل : مين هو هذا لا بد سامعين فيه .
الشيخ : اسمه محمد ناصر كرمانيني إجا هو على عمان مرة أو أكثر المهم ، البيتين هدول كانوا كبيت أخوين يتزاوروا جميعا نساء ورجالا يعني من كتر مافي توادد وتواصل ، فيما بعد هو ليس رجلا عالما قبل كل شيء .
السائل : نعم .
الشيخ : هو رجل كاتب ورجل شاعر صاحبه محمد ناصر شبه أمي لكن ما شاء الله أوتي ذكاءً وحفظا وفهما واهتماما بالدعوة خاصة من الناحية العلمية أكثر منه بكثير ما الذي يعني سبب له هذا الوحي الشيطاني ؟ ما ندري ، نسيب في درس من دروسه حلقه من حلقاته يقرر أن نساء الرسول عليه السلام معصومات من الزنا .
السائل : نعم .
الشيخ : يستحيل ذلك كلام شعري جميل ، كلام شعري جميل ليه ؟ تنزيه نساء الرسول عليه السلام وهن بلا شك محصنات مصونات و و و إلى آخره لكن هذه عقيدة ، عقيدة أنهن معصومات عن كذا ، وقف له وتعرف دروس السلفيين ما فيها تجبر الشيخ قال وخلاص .
السائل : لا أخذ وعطاء .
الشيخ : لا في أخذ وعطاء .
السائل : نعم .
الشيخ : قال له يا أستاذ شو دليلك ؟ ما عاد أذكر الآن في هديك الجلسة شو كان جوابه لكن .
السائل : فيه دليل من القرآن .
الشيخ : هاه في عندك دليل ما شاء الله ؟
السائل : ... عن تطهير آل بيت النبي صلى الله عليه وسلـم اه هو هذا بيستدل فيه نحنا سامعين الكلام منه .
الشيخ : طيب .
السائل : بيقول التطهير هذا إذا لم يكن عن الزنا أو في الزنا فماذا يكون يعني هذا إلي سمعته منه حرفيا .
الشيخ : وطيب شو سمعت من غيره .
السائل : والله يعني أنا سمعت منك إيش الرد عليه في هذا .
الشيخ : شو سمعت من غيره .
السائل : من غيره يعني أنت ولا غيرك ؟
الشيخ : شو بهمك أنا ولا غيري ... من غيره .
السائل : أنا من غيره ما سمعت هاي أول مرة بسمع ... منه
الشيخ : يعمي هذا واحد بيورط حاله بلسانه ، أنا بوسعلك الجو أنت ليش عم بتضيقوا
السائل : يعني هذا بدي أقول لا في كتب تفسير لقيتها ولا ، لأول مرة بسمع هالموضوع هذا أن هذا يحمل على يعني موضوع العصمة من الزنا أول مرة أنا سمعتها من الشيخ نسيب فقط .
الشيخ : سامحك الله .
السائل : وإياكم .
الشيخ : اللهم آمين .
السائل : حابين نسمع منك .
الشيخ : أنت ما دام سمعت الاستدلال من الرجل .
السائل : نعم .
الشيخ : أنا الحقيقة خشيت عليك الآن .
السائل : ليش ؟
الشيخ : ليش لأن ما عندك مقاومة .
السائل : أنو مقاومة ؟ بيكفي أن رأيه جديد ما حدا قال فيه هذه بتكفيني لوحدها .
الشيخ : شو عرفك هو مؤلف رسالة وناقل لك نقول وإلى آخره
السائل : لو كتب ألف صفحة شو بتفرق معي ؟
الشيخ : بتفرق معك أنك تعرف كيف تهدم دليله ايش بتفرق معك المهم .
السائل : منكم نستفيد .
الشيخ : نقاش بين الرجلين وتعددت المناقشات بينهما وكل عند رأيه عرفتم رأي نسيب أنه عقيدة يجب على كل مسلم أن يعتقد أن نساء الرسول معصومات عن الوقوع في الفاحشة رأي صاحبنا بيقول هاي القضية كعقيدة على منهجنا أهل العلم السلفي تحتاج إلى دليل .
السائل : نعم .
الشيخ : وإن كنا نحن نعتقد أنهن متن عفيفات شريفات محصنات و و و إلى آخره ، كان يقول هذا ما يكفي ، هذا ما يكفي إلا ما تعتقد .
السائل : أن النتيجة واحدة .
الشيخ : النتيجة واحدة .
السائل : سبحان الله .
الشيخ : لكن لأ هوني تفرق أنه يجب أن تعتقد كذا ، طيب وين دليلها هاي ؟ دخلوا في مناقشات طويلة عريضة حتى جاءني شخص بيقول أرسلوه أخوانا خصوصا عندي أنه أدرك الجماعة راح ينفرط عقد اجتماعهم بسبب شدة الخلاف بين الرجلين ّ.
السائل : يا لطيف .
مواصلة الكلام على الخلاف الذي جرى بين نسيب الرفاعي وزميله محمد ناصر كرمانيني وأن هذا الخلاف هو سبب هجر الشيخ ألألباني للشيخ نسيب .
الشيخ : والسبب أن الاثنين رؤوس يعني خلي بالك يومئذ كان نزولي من مدة طويلة عند محمد ناصر كرمانيني وفعلا رحت وأنا إلي عادة منتظمة كل شهر كنت روح وأسافر وإذا بالرجلين اجتمعنا في مكان فيه نحو أقل من عشر أشخاص من رؤوس إخوانا هناك وإذا بالرجلين داخلين في نقاش كتابة وأنا ما بخلي الواحد يكتب إلا لمن بيشتد إيش معركة بيني وبينه وبشوفه بيلوص وبيحوس وبيلف وبيدور بحطه إيش ؟ تحت الكتابة فعظم عليّ الأمر جدا اثنين سلفيين ورؤوس في الدعوة يصل بينهم الأمر إلى ايش إلى الكتابة نسيب قال كذا محمد ناصر أجاب كذا رد عليه كذا إلى آخره قائمة طويلة عريضة بعد ما فهمنا نقطة إجمالا قالوا بدنا نعرض عليك المناقشة أقرأ لشوف قرؤوا شيء مؤسف .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته المؤسف من ناحيتين إحداهما تتعلق بخلق نسيب واستعلاءه عليه في الكلام وإعجابه عليه بأنه مثقف صاحبنا مثل ما قلت لكم شبه عامي صار يسأله أسئلة إعرابية هذا مرفوع ولا منصوب ؟ ولا كذا !
السائل : عشان يوريه ضعفه وأنك ما بتفقه لهالموضوع أصلا
الشيخ : هو طبعا مفهوم .
السائل : ... .
الشيخ : قل له أنا أعرف ما عندي علم في هالقضية هاي لكن أنا بسأل يعني بسأل الألباني إذا جاء لكن إيش علاقة القضية هاي بأصل المسألة الناحية الثانية اللي هي أصل الموضوع وإذا نسيب الرفاعي يحتج عليه بالآية التي تلوتها آنفا : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) أنا سمعت الخلاف بين الرجلين لكن ما كنت أعرف وجهة نظر نسيب في هالضلالة اللي نبع بيها إلا في هديك اللحظة لما سمعته احتج عليه بهذه الآية وانتهى القارىء من قراءة المناقشة المسجلة على الورق ما أحببت أن أحكم حكما باتا محافظة على نفسية الرجل وطبعا واضح شو قصدي من ذلك يعني أخشى أن تأخذه العزة بالإثم فيما لو جابهته وقلت الصواب مع محمد ناصر وأنت مخطىء ما سلكت هذا الأسلوب بطبيعة الحال معه وإنما ظننت أن الخطة اللي راح نمشي فيها راح أرميه على رجليه مش على راسه هيك ظننت لكن هو مع الأسف ما مشي معي وبالتعبير السوري كما يقال خرب علي السبة خرب عليّ الخطة كما يفعل بعض الناس معي من المجادلين بالباطل .
مرة في دمشق والشيء بالشيء يذكر فيه فائدة فيه علم ، جاءني إلى الدكان رجل كهل عرفت فيما بعد بأنه كان ضابطا في الجيش التركي اسمه نجم الدين بيك أعطاني ساعة قال لي شوف فيها شكا منها ومن تصليحها عند ساعاتيه كثيرين وما نجح وأنا عم أفتح الساعة من شان أفحصها بيبدأ يمزح وبيقول أنتو ناس طيبين وكذا و و و إلى آخره وبالغ وأنا يومئذ شاب يعني لحيتي زغبا شوي هوني شوي هوني إلى آخره قلت له يا أخي أنت ما عاملتنا ولا مرة فهذه تزكية وهذا ثناء يعني فيه تسرع قال لا المسلم إله نظرة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلـم يقول - هنا الشاهد - : ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) ، وقلت له يومئذ أذكر جيدا لا تغرك هذه إلا بعد ما تجربنا قال لا وأعطاني الجواب قلت له أنا هذا الحديث ضعيف .
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله .
الشيخ : وأنا بكون طفل بالنسبة إله .
السائل : طبعا .
الشيخ : وتعجب من هالكلمة هاي .
السائل : يمكن بحياته ما سمعها من واحد .
الشيخ : والله صدقت قال لي كيف هذا ضعيف بتقول أنت ضعيف ونحن قرأناه في الأمس القريب على الشيخ في الرسالة القشيرية قلت أنا في نفسي ما شاء الله ... الرسالة القشيرية عبارة عن رسالة في آداب الصوفية يعني لكن هو الفرق الحقيقة القشيري هذا يذكر الأحاديث بالأسانيد خلافا للمتأخرين من الصوفية فأنا أصررت على موقفي بدأ يقول لي أنت درست على من على الشيخ علي الدقر ، الشيخ علي الدقر يومئذ واصل صيته إلى السماء عند الناس لأنه شيخ الطريقة التيجانية قلت له لا .
السائل : يعرف هذا المنهج يقول هذا الحديث ضعيف ، صحيح .
الشيخ : شو بعرفه هو مو بس شافني فتح أيوا يعني شافني بعض العلماء يقولون علمه أكبر من عقله وبالعكس بيقولوا أحيانا عقله أكبر من علمه وهكذا ،وأنا شافني علمي أكبر من سني على من قرأت على الشيخ علي الدقر ؟ لا إذن على الشيخ بدر الدين الحسيني هذا كان محدث هداك الزمان في دمشق الشام قلت لا ، ما كان يدخل في عقله أنه أنا عم احكي شيئا لا من هون ولا من هون المهم نهاية المطاف قال لي إن شاء الله بدي جيب لك سند الحديث فاتفقنا عليها أنه تجلس عندي أسبوعا ثم بيجي ياخذها إن شاء الله بعد يومين ثلاثة وأنا في الدكان كان دكانتنا واجهتها غربية في الصيف لما بتضرب الشمس عليها بتصير حارة بنزل الحديد وبخلي طاقة صغيري إذا واحد إله غرض شي من عندي ممكن نتفاهم عليها ما حسيت إلا ورقة صارت في حضني اطلعت وين راح هداك لأنه رمى الورقة ومشي فتحت الورقة وإذا هو فعلا ناقل الحديث من الرسالة القشيرية بالسند بيقول حدثني فلان حدثني فلان هيك إلى آخره قلت في نفسي ليته وقف هنا حتى نعطيه الجواب ، إجا ميعاد أخذ الساعة السلام عليكم وعليكم السلام خلصت الساعة قلناله تفضل قال لي قرأت الورقة قلت له نعم ، قال شو جوابك وأنا اتبعت معه أسلوب قلت له شفت المؤلف بيقول إنه ضعيف متل ما أنا قلت لك قال لي لا ما فيه شيء من هذا قلت له بلى قال يا أخي أنا نقلت الحديث بخطي قلت نعم بس أنت يبدو أنك ما أنت دارس علم الحديث قال كيف يعني قلت شوف شو بيقول حدثني فلان هييك عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلـم : ( اتقوا فراسة المؤمن ... ) إلى آخره ، كتبت له على كفي يقينا يومئذ ما في هذه الأقلام حبر ناشف .
السائل : كوبيه .
الشيخ : كان يسمونه كوبية نعم وهذه الكوبية تكتب فاتحا لكن إذا ضغطناها بتعمل هيك .
السائل : بالضبط .
الشيخ : فأنا غمقتها كتبت له العوفي هيك شخطتين يعني يساوي عند علماء الحديث ضعيف ازداد الرجل إيش ؟ دهشة على دهشة السابقة الشاهد راحت أيام وإجت أيام انتقلت أنا من دكانة والدي إلى دكانة خاصة وإذا فوجئت بمجيئه هو بعد نحو سنتين وشيخ اسمه محمد الديراني هذا الشيخ محمد الديراني مع الأسف الشديد مصداقا لقوله عليه السلام : ( إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ) إلى آخر الحديث ، هذا كان يدرس الحديث تحت القبة بالمسجد الأموي هذه من يدرس فيها كبار العلماء من جملتهم الشيخ بدر الدين الحسيني وهذا من تلامذته ، ورث عنه وكان يدرس هناك الحديث وشو معنى دراسة الحديث يلقي الحديث بالسند والمتن ولا هو فهمان السند شو معناه مثل ما بينا له لهذا نجم الدين بيك أنه عطية العوفي يعني ضعيف ففاجأني بمجيئه بعد نحو سنتين مع هذا الشيخ محمد الديراني وسبحان الله يعني تقادير الله عجيبة جدا يومها يوم الجمعة وعادتي في يوم الجمعة بفتح الدكان ما بشتغل بس بفتح الدكان لتلقي الزبائن هاللي بده يحط ساعة أو بده يأخذ ساعة لأن الدكان على طريق عام القصارة بيمروا فيه الفلاحين من الغوطة وبقرأ وفي ذلك اليوم فقط إذا جاءني زبون بده ساعته بده يصلح ساعة بناوله لكن ما بشتغل كنت عما أقرأ في الترغيب والترهيب نفس النسخة اللي هلأ موجودة عندي وقسمناها إلى صحيح وضعيف إلى آخره لما دخل الشيخ ومعه نجم الدين بيك قمت وأنا نادر ما أفعله قمت إليهما واستقبلتهما وأجلستهما .
السائل : كان معروف عندكم من قبل الشيخ الديراني .
الشيخ : طبعا اعرفه شكلا ، الشاهد ما كادا أن يجلسا إلا نجم الدين بيك رأسا يوجه السؤال يعني الظاهر خطة مرسومة قال صحيح يا شيخ أن حديث : ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) حديث ضعيف قال لا هذا حديث صحيح رواه أبو داود وفلان وفلان كان تخريجه روايته صحيحة ما أخطأ وهذا الدليل أنه يحفظ في المتون والتخاريج لكن أنا قلت هذا جواب عالم من الحديث هو بيسأله حديث صحيح حديث ضعيف قال لا رواه فلان نحن بنقول بلغتنا والنعم رواه فلان وإذا رواه فلان وما قال له رواه البخاري ومسلم قال رواه أبو داود وفلان وفلان طيب هدول بيرووا هيك وبيرووا هيك فكان المفروض أنه إذا كان ولابد وأن يذكر الرواة أن ينهيه بسند صحيح بسند حسن ما سمعت شيئ من هذا الكلام حكمت رأسا إنه الرجل فارغ ما فيه عنده علم كيف بئا أنا بدي أتصرف معه رأسا اشتغل الكمبيوتر الإلهي.
السائل : لا إله إلا الله .
الشيخ : بدي ألاقي له حديث ما له أصل وبدي أسأله هيك افترضت هون الشاهد إنه خرب لي السبة خرب لي المخطط تبعي بده يئلي هذا حديث عفوا قبل هذا لما ذكر لي أنه رواه فلان وفلان قلت له يا شيخ بس هدولي رووه من طريق عطية العوفي ، وعطية ضعيف عند علماء الحديث شو أجابني قال لو كان ضعيفا ما ذكره الفقهاء هذا ... تحتاج إلى مخ بدي بلاقي له حديث ذكره الفقهاء بدي أشوف شو راح يقول لي عنه إذا كان على علم حيقول لي ما له أصل وهذا ذكروه الفقهاء إذن احتجاجه لي قبل ماله قيمة وإذ قربلي السبة ما له أصل جعل له أصلا مثل ما بنقول كنا تحت المطر صرنا تحت المزراب خطر في بالي آنئذ حديث مشهور : ( الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) ، قلت له يا أستاذ شو رأيك في هذا الحديث قال الحديث ثابت ، الله أكبر يقينا إن أحسنا الظن فهو مخطئ وإن أسأنا الظن فهو كذاب قلت له متابعا النفس معه في المناقشة : مين رواه ؟ كمان زاد في الجواب ضغثا على إبالة كما يقال قال لي رواه الإمام أحمد كذاب كمان الإمام أحمد ما عنده خبر هذا والله مصيبة من هذه النوعية ،الشاهد رواه ايش الإمام أحمد ، مسند الإمام أحمد تعرفون جميعا في ستة مجلدات فيه أربعون ألفا حديث مع المكررات مع تصفية المكررات ثلاثون ألفا حديث هذا الشيخ اللي يحكي الكلام هذا يعني قرأ مسند الإمام أحمد كله إن كان قرأه كما يقولون على البركة يعني هيك قلت له أنت قرأت المسند قال لا قلت له إذن من الذي عزاه للإمام أحمد الله بده يفضحه قال الحافظ المنذر بالترغيب والترغيب أمامي سبحان الله شيء عجيب كنت أنا عم إقرأ فيه حتى لمن إجوا تركت مفتوح على الطاولة لأني ما بدي إشتغل قلت له تفضل هاي الترغيب والترهيب !
السائل : طلع لنا الحديث .
الشيخ : ايه قام أعطاني جواب يؤكد أنه أجهل من أبو جهل شو قال لي ؟ قال لي من وين بدي طالعه ؟ ما بعرف من وين بيقول هالكلام .
السائل : قله من محل ما قرأته .
الشيخ : قلنا له يا شيخ هذا الحديث له علاقة بالمساجد فبدك تشوفه بكتاب الصلاة صار يأخد هالكتاب ويقلب صحيفه مش بس واحد عقله مو معه ضايع قلت له أخيرا يا شيخ لا تتعب حالك هذا الحديث لا وجود له لا في الترغيب وأنا أعرف الناس بالترغيب لأنه كنت خاتمه ولا في المسند ولا في أي كتاب آخر بل قال الحافظ زيد الدين العراقي في كتابه تخريج الإحياء حديث لا أصل له أنا مخطط كنت بدي قلو هذه الأبيات للغزالي من كبار فقهاء الشافعين جايبه و هذا ماله أصل ظننته راح يقلي هيك و خرب عليّ السبه بجهالاته المتتابعة في النهاية حسمنا الموضوع قلنا له يا شيخ هذا الحديث ليس له أصل و هاي عندي نقله عن زين الدين العراقي في تفريغ الآيات بأنه لا أصل له و مع ذلك ببردغها شوي معه و مع ذلك (( فوق كل ذي علم عليم )) فأرجو منك إذا رجعت إلى مكتبتك في دارك و هي معك نجم الدين بيك بتشوف هالحديث في أي جزء في أي صفحة من الترغيب أو من مسند أحمد و تبعت لنا إياه مع نجم الدين بيك أو مع غيره .
السائل : حافظت على قطرة من ماء وجهه .
الشيخ : ايه و متل ما بيقولو عنا بالشام و هذا وجه الضيف .
السائل : لسا بيدور عليك ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته المؤسف من ناحيتين إحداهما تتعلق بخلق نسيب واستعلاءه عليه في الكلام وإعجابه عليه بأنه مثقف صاحبنا مثل ما قلت لكم شبه عامي صار يسأله أسئلة إعرابية هذا مرفوع ولا منصوب ؟ ولا كذا !
السائل : عشان يوريه ضعفه وأنك ما بتفقه لهالموضوع أصلا
الشيخ : هو طبعا مفهوم .
السائل : ... .
الشيخ : قل له أنا أعرف ما عندي علم في هالقضية هاي لكن أنا بسأل يعني بسأل الألباني إذا جاء لكن إيش علاقة القضية هاي بأصل المسألة الناحية الثانية اللي هي أصل الموضوع وإذا نسيب الرفاعي يحتج عليه بالآية التي تلوتها آنفا : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) أنا سمعت الخلاف بين الرجلين لكن ما كنت أعرف وجهة نظر نسيب في هالضلالة اللي نبع بيها إلا في هديك اللحظة لما سمعته احتج عليه بهذه الآية وانتهى القارىء من قراءة المناقشة المسجلة على الورق ما أحببت أن أحكم حكما باتا محافظة على نفسية الرجل وطبعا واضح شو قصدي من ذلك يعني أخشى أن تأخذه العزة بالإثم فيما لو جابهته وقلت الصواب مع محمد ناصر وأنت مخطىء ما سلكت هذا الأسلوب بطبيعة الحال معه وإنما ظننت أن الخطة اللي راح نمشي فيها راح أرميه على رجليه مش على راسه هيك ظننت لكن هو مع الأسف ما مشي معي وبالتعبير السوري كما يقال خرب علي السبة خرب عليّ الخطة كما يفعل بعض الناس معي من المجادلين بالباطل .
مرة في دمشق والشيء بالشيء يذكر فيه فائدة فيه علم ، جاءني إلى الدكان رجل كهل عرفت فيما بعد بأنه كان ضابطا في الجيش التركي اسمه نجم الدين بيك أعطاني ساعة قال لي شوف فيها شكا منها ومن تصليحها عند ساعاتيه كثيرين وما نجح وأنا عم أفتح الساعة من شان أفحصها بيبدأ يمزح وبيقول أنتو ناس طيبين وكذا و و و إلى آخره وبالغ وأنا يومئذ شاب يعني لحيتي زغبا شوي هوني شوي هوني إلى آخره قلت له يا أخي أنت ما عاملتنا ولا مرة فهذه تزكية وهذا ثناء يعني فيه تسرع قال لا المسلم إله نظرة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلـم يقول - هنا الشاهد - : ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) ، وقلت له يومئذ أذكر جيدا لا تغرك هذه إلا بعد ما تجربنا قال لا وأعطاني الجواب قلت له أنا هذا الحديث ضعيف .
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله .
الشيخ : وأنا بكون طفل بالنسبة إله .
السائل : طبعا .
الشيخ : وتعجب من هالكلمة هاي .
السائل : يمكن بحياته ما سمعها من واحد .
الشيخ : والله صدقت قال لي كيف هذا ضعيف بتقول أنت ضعيف ونحن قرأناه في الأمس القريب على الشيخ في الرسالة القشيرية قلت أنا في نفسي ما شاء الله ... الرسالة القشيرية عبارة عن رسالة في آداب الصوفية يعني لكن هو الفرق الحقيقة القشيري هذا يذكر الأحاديث بالأسانيد خلافا للمتأخرين من الصوفية فأنا أصررت على موقفي بدأ يقول لي أنت درست على من على الشيخ علي الدقر ، الشيخ علي الدقر يومئذ واصل صيته إلى السماء عند الناس لأنه شيخ الطريقة التيجانية قلت له لا .
السائل : يعرف هذا المنهج يقول هذا الحديث ضعيف ، صحيح .
الشيخ : شو بعرفه هو مو بس شافني فتح أيوا يعني شافني بعض العلماء يقولون علمه أكبر من عقله وبالعكس بيقولوا أحيانا عقله أكبر من علمه وهكذا ،وأنا شافني علمي أكبر من سني على من قرأت على الشيخ علي الدقر ؟ لا إذن على الشيخ بدر الدين الحسيني هذا كان محدث هداك الزمان في دمشق الشام قلت لا ، ما كان يدخل في عقله أنه أنا عم احكي شيئا لا من هون ولا من هون المهم نهاية المطاف قال لي إن شاء الله بدي جيب لك سند الحديث فاتفقنا عليها أنه تجلس عندي أسبوعا ثم بيجي ياخذها إن شاء الله بعد يومين ثلاثة وأنا في الدكان كان دكانتنا واجهتها غربية في الصيف لما بتضرب الشمس عليها بتصير حارة بنزل الحديد وبخلي طاقة صغيري إذا واحد إله غرض شي من عندي ممكن نتفاهم عليها ما حسيت إلا ورقة صارت في حضني اطلعت وين راح هداك لأنه رمى الورقة ومشي فتحت الورقة وإذا هو فعلا ناقل الحديث من الرسالة القشيرية بالسند بيقول حدثني فلان حدثني فلان هيك إلى آخره قلت في نفسي ليته وقف هنا حتى نعطيه الجواب ، إجا ميعاد أخذ الساعة السلام عليكم وعليكم السلام خلصت الساعة قلناله تفضل قال لي قرأت الورقة قلت له نعم ، قال شو جوابك وأنا اتبعت معه أسلوب قلت له شفت المؤلف بيقول إنه ضعيف متل ما أنا قلت لك قال لي لا ما فيه شيء من هذا قلت له بلى قال يا أخي أنا نقلت الحديث بخطي قلت نعم بس أنت يبدو أنك ما أنت دارس علم الحديث قال كيف يعني قلت شوف شو بيقول حدثني فلان هييك عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلـم : ( اتقوا فراسة المؤمن ... ) إلى آخره ، كتبت له على كفي يقينا يومئذ ما في هذه الأقلام حبر ناشف .
السائل : كوبيه .
الشيخ : كان يسمونه كوبية نعم وهذه الكوبية تكتب فاتحا لكن إذا ضغطناها بتعمل هيك .
السائل : بالضبط .
الشيخ : فأنا غمقتها كتبت له العوفي هيك شخطتين يعني يساوي عند علماء الحديث ضعيف ازداد الرجل إيش ؟ دهشة على دهشة السابقة الشاهد راحت أيام وإجت أيام انتقلت أنا من دكانة والدي إلى دكانة خاصة وإذا فوجئت بمجيئه هو بعد نحو سنتين وشيخ اسمه محمد الديراني هذا الشيخ محمد الديراني مع الأسف الشديد مصداقا لقوله عليه السلام : ( إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ) إلى آخر الحديث ، هذا كان يدرس الحديث تحت القبة بالمسجد الأموي هذه من يدرس فيها كبار العلماء من جملتهم الشيخ بدر الدين الحسيني وهذا من تلامذته ، ورث عنه وكان يدرس هناك الحديث وشو معنى دراسة الحديث يلقي الحديث بالسند والمتن ولا هو فهمان السند شو معناه مثل ما بينا له لهذا نجم الدين بيك أنه عطية العوفي يعني ضعيف ففاجأني بمجيئه بعد نحو سنتين مع هذا الشيخ محمد الديراني وسبحان الله يعني تقادير الله عجيبة جدا يومها يوم الجمعة وعادتي في يوم الجمعة بفتح الدكان ما بشتغل بس بفتح الدكان لتلقي الزبائن هاللي بده يحط ساعة أو بده يأخذ ساعة لأن الدكان على طريق عام القصارة بيمروا فيه الفلاحين من الغوطة وبقرأ وفي ذلك اليوم فقط إذا جاءني زبون بده ساعته بده يصلح ساعة بناوله لكن ما بشتغل كنت عما أقرأ في الترغيب والترهيب نفس النسخة اللي هلأ موجودة عندي وقسمناها إلى صحيح وضعيف إلى آخره لما دخل الشيخ ومعه نجم الدين بيك قمت وأنا نادر ما أفعله قمت إليهما واستقبلتهما وأجلستهما .
السائل : كان معروف عندكم من قبل الشيخ الديراني .
الشيخ : طبعا اعرفه شكلا ، الشاهد ما كادا أن يجلسا إلا نجم الدين بيك رأسا يوجه السؤال يعني الظاهر خطة مرسومة قال صحيح يا شيخ أن حديث : ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) حديث ضعيف قال لا هذا حديث صحيح رواه أبو داود وفلان وفلان كان تخريجه روايته صحيحة ما أخطأ وهذا الدليل أنه يحفظ في المتون والتخاريج لكن أنا قلت هذا جواب عالم من الحديث هو بيسأله حديث صحيح حديث ضعيف قال لا رواه فلان نحن بنقول بلغتنا والنعم رواه فلان وإذا رواه فلان وما قال له رواه البخاري ومسلم قال رواه أبو داود وفلان وفلان طيب هدول بيرووا هيك وبيرووا هيك فكان المفروض أنه إذا كان ولابد وأن يذكر الرواة أن ينهيه بسند صحيح بسند حسن ما سمعت شيئ من هذا الكلام حكمت رأسا إنه الرجل فارغ ما فيه عنده علم كيف بئا أنا بدي أتصرف معه رأسا اشتغل الكمبيوتر الإلهي.
السائل : لا إله إلا الله .
الشيخ : بدي ألاقي له حديث ما له أصل وبدي أسأله هيك افترضت هون الشاهد إنه خرب لي السبة خرب لي المخطط تبعي بده يئلي هذا حديث عفوا قبل هذا لما ذكر لي أنه رواه فلان وفلان قلت له يا شيخ بس هدولي رووه من طريق عطية العوفي ، وعطية ضعيف عند علماء الحديث شو أجابني قال لو كان ضعيفا ما ذكره الفقهاء هذا ... تحتاج إلى مخ بدي بلاقي له حديث ذكره الفقهاء بدي أشوف شو راح يقول لي عنه إذا كان على علم حيقول لي ما له أصل وهذا ذكروه الفقهاء إذن احتجاجه لي قبل ماله قيمة وإذ قربلي السبة ما له أصل جعل له أصلا مثل ما بنقول كنا تحت المطر صرنا تحت المزراب خطر في بالي آنئذ حديث مشهور : ( الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) ، قلت له يا أستاذ شو رأيك في هذا الحديث قال الحديث ثابت ، الله أكبر يقينا إن أحسنا الظن فهو مخطئ وإن أسأنا الظن فهو كذاب قلت له متابعا النفس معه في المناقشة : مين رواه ؟ كمان زاد في الجواب ضغثا على إبالة كما يقال قال لي رواه الإمام أحمد كذاب كمان الإمام أحمد ما عنده خبر هذا والله مصيبة من هذه النوعية ،الشاهد رواه ايش الإمام أحمد ، مسند الإمام أحمد تعرفون جميعا في ستة مجلدات فيه أربعون ألفا حديث مع المكررات مع تصفية المكررات ثلاثون ألفا حديث هذا الشيخ اللي يحكي الكلام هذا يعني قرأ مسند الإمام أحمد كله إن كان قرأه كما يقولون على البركة يعني هيك قلت له أنت قرأت المسند قال لا قلت له إذن من الذي عزاه للإمام أحمد الله بده يفضحه قال الحافظ المنذر بالترغيب والترغيب أمامي سبحان الله شيء عجيب كنت أنا عم إقرأ فيه حتى لمن إجوا تركت مفتوح على الطاولة لأني ما بدي إشتغل قلت له تفضل هاي الترغيب والترهيب !
السائل : طلع لنا الحديث .
الشيخ : ايه قام أعطاني جواب يؤكد أنه أجهل من أبو جهل شو قال لي ؟ قال لي من وين بدي طالعه ؟ ما بعرف من وين بيقول هالكلام .
السائل : قله من محل ما قرأته .
الشيخ : قلنا له يا شيخ هذا الحديث له علاقة بالمساجد فبدك تشوفه بكتاب الصلاة صار يأخد هالكتاب ويقلب صحيفه مش بس واحد عقله مو معه ضايع قلت له أخيرا يا شيخ لا تتعب حالك هذا الحديث لا وجود له لا في الترغيب وأنا أعرف الناس بالترغيب لأنه كنت خاتمه ولا في المسند ولا في أي كتاب آخر بل قال الحافظ زيد الدين العراقي في كتابه تخريج الإحياء حديث لا أصل له أنا مخطط كنت بدي قلو هذه الأبيات للغزالي من كبار فقهاء الشافعين جايبه و هذا ماله أصل ظننته راح يقلي هيك و خرب عليّ السبه بجهالاته المتتابعة في النهاية حسمنا الموضوع قلنا له يا شيخ هذا الحديث ليس له أصل و هاي عندي نقله عن زين الدين العراقي في تفريغ الآيات بأنه لا أصل له و مع ذلك ببردغها شوي معه و مع ذلك (( فوق كل ذي علم عليم )) فأرجو منك إذا رجعت إلى مكتبتك في دارك و هي معك نجم الدين بيك بتشوف هالحديث في أي جزء في أي صفحة من الترغيب أو من مسند أحمد و تبعت لنا إياه مع نجم الدين بيك أو مع غيره .
السائل : حافظت على قطرة من ماء وجهه .
الشيخ : ايه و متل ما بيقولو عنا بالشام و هذا وجه الضيف .
السائل : لسا بيدور عليك ؟
اضيفت في - 2016-07-01