السائل : فبعضهم يقول أن هذا القول قول النبي قول أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مزمارة شيطان في بيت رسول الله يعني هذا سؤال و النبي عليه الصلاة و السلام أقره عليه فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام دعهما .
الشيخ : عفوا .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا سؤال ؟
السائل : من أبي بكر الصديق هكذا يقول بعضهم طبعا هو استفهام استنكاري .
الشيخ : يعني حاكي الخطأ ليس بمخطئ هيك يعني ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كيف يعني ؟
السائل : كما أنه ناقل الكفر ليس بكافر .
الشيخ : لذلك ما قلت لك الكفر قلت الخطأ طيب إيه ؟
السائل : أنا قلت يقول بعضهم .
الشيخ : يقول بعضهم هذا سؤال .
السائل : ان أحببت أن أقول على لساني مستعد .
الشيخ : لسانك و لسان جارك شوف ابني السؤال واحد عندي لكن بدي أنا اتحقق أنه هذا سؤال من أبي بكر ؟
السائل : لا القائل يقول أي نعم هذا سؤال استفهام عادي ما هو استفهام استنكاري .
الشيخ : شفت أنت اللي عم تخربط مو هداك .
السائل : ماشي .
الشيخ : أنت قلت سؤال ... قلت استفهام يعني ما قلت تعبير صحيح .
السائل : استفهام .
الشيخ : معلوم .
السائل : طيب ماشي .
الشيخ : ماشي ماشي طيب هنا نسأل عن ماذا استفهم ابو بكر وين الاستفهام هنا ؟
السائل : تستعملون المزمار في بيت رسول الله ؟
الشيخ : استفهام .
السائل : أي نعم السؤال ما جاء شيخنا السؤال ما جاء لسا .
الشيخ : قبل السؤال قبل السؤال قلت أنت ماشي بعد ما صححنا الخطأ رفعنا كلمة سؤال و وضعنا مكان كلمة السؤال استفهام .
السائل : استفهام .
الشيخ : هذا الاستفهام موجه من أبي بكر إلى من ؟
السائل : الجاريتين .
الشيخ : الله أكبر ومن هذا الإنسان العاقل الذي يتصور أنه أفضل الناس بعد رسول الله بيسأل جاريتين تغنيان بالدف ؟
السائل : في حضرة الرسول .
السائل : مش معقول .
الشيخ : كيف بتصور هذا ؟
السائل : مش معقول .
الشيخ : أنا أخشى أنك تكون واهم لأني ما بتصور إنسان يعقل ما يقول .
السائل : أنا لو أحكي لك السؤال ربما ينتهي الإشكال .
السائل : مش فاهم عليك بيقول لك إنه بيستفسر منهم يعني من الجاريتين بيقلهم هيك عم بتساووا هيك عم يأخد منهم علم يعني ؟
الشيخ : أنا عارف والله ... .
السائل : بطل استفهام .
الشيخ : هذا اسمه استفهام استنكاري يا أخي .
السائل : أنا أعرف هذا أعرف انه اسمو استفهام استنكاري .
الشيخ : طب كويس .
السائل : أنا أعرف هذا و لكن أنا أنقل عن بعضهم أنه يقول هذا السؤال و يحتج بإجابة النبي عليه الصلاة و السلام دعهما أن في هذا القول و هذه الجملة رخصة من النبي صلى الله عليه و سلم و استثناء للدف من باقي آلات اللهو .
الشيخ : ماذا كان جواب الرسول ؟
السائل : فإنها أيام عيد .
الشيخ : الله يهديك .
السائل : أي نعم يعني الجواب في هذه الجملة الأخيرة ؟
الشيخ : طيب ... أنا بدي آخذك و لا بدي آخذ اللي بتنقل عنه ؟ أنت سمعت منه مباشرة ؟
السائل : أي نعم ورددت عليه بهذه الجملة فإنها أيام عيد .
الشيخ : لا بدك ترد عليه إنه هذا أولا استفهام لمين ؟ للجاريتين ؟ هلق أنت إذا كان عندك جاريتين بتجي تسألو هذا السؤال ؟
السائل : طبعا لا.
الشيخ : و أنت أبو بكر وينك و وينو ؟ فكيف رضيت منه هذا الكلام .
السائل : أنا لم أرض منه ذلك .
الشيخ : كيف ؟ ما أجبته .
السائل : أنا قلت له هذا السؤال .
الشيخ : أنا ما أسألك ماذا قلت له أنا بيهمني كيف رضيت منه أن يقول أنه هذا السؤال من الجاريتين و ما رددت عليه أنه هذا أمر مستحيل أن يتوجه أبو بكر إلى الجاريتين يسألهما عن ماذا يسألهما أنه هذا حرام و الا حلال ؟
السائل : نعم لا يعرفان شيئا أو ... .
الشيخ : هذا الذي يستنكر عليك أنت .
السائل : طيب ماشي .
الشيخ : و الشيء الآخر نقلت عنه استدلال عام أنه الرسول أقرهما لكن الرسول ما أقرهما إقرارا عاما قال له : ( دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا و هذا عيدنا ) هذه جملة تعليلية .
السائل : نعم .
الشيخ : فإذا دعهما في هذا اليوم بعلة إنه يوم عيد فقلنا وين الاستدلال العام ؟ تفضل .
السائل : أستاذي هل في تخصيص على النساء فقط في أيام العيد ؟ أم على الرجال و النساء ؟
الشيخ : نعم و أضف أيضا في أيام العرس معليش أضف كمان من شان زيادة الفائدة في العرس في عندك مانع ؟
السائل : لا ما عندي مانع بس القصد هل يستفهم هل يفهم ؟
السائل : دف فقط و الا ؟
الشيخ : دف بس نعم .
السائل : طيب أستاذي هل يفهم من هذا الحديث فقط حرمته على الرجال ؟
الشيخ : طبعا لأنه هنا تفيد القواعد العلمية الأصولية ما كان أصله عاما فلا يجوز تخصيصه بأكثر من النص المخصص تطبيقه فيما نحن فيه الآن الضرب على الدف محرم بنصوص عامه و بهذا النص على ما شرحنا آنفا من الذي استعمل الضرب على الدف في عهد النبي صلى الله عليه و سلم ءآلنساء أم الرجال ؟ الجواب النساء الرجال ما يعرفون الضرب على الدف في أيام العيد و في أيام العرس فيبقى الرجال داخلين في النص العام و يستثنى من هذا النص العام الدف كآلة و المرأة كضاربة على الآلة ليس إلا .
السائل : لكن أستاذي أنت تقول من إن النصوص العامة فإذا أنت اعتمدت على نص عام بالتحريم فخصصت بهذا الدليل يعني لم نفهم من هذا الدليل جدا حرمته على الرجال .
الشيخ : آنفا قلنا إنه الأحكام الشرعية لا تؤخذ من دليل واحد .
السائل : نعم .
الشيخ : أنا أضفت شيئا أنت نسيته الآن و لو لم تنسه لذكرته و ما كتمته و لذلك فأهون الشرين أن ننسبك للنسيان و ما ننسبك للكتمان ألا تذكر أني قلت و لا يُعرف أن الرجال كانوا يضربون على الدفوف سواء في الأعياد أو في الأعراس ؟ فما ذكرت هذا من هنا جاء الاستثناء .
السائل : شيخ الاسلام ابن تيمية أستاذي بيقول كان السلف يسمون من يضرب على الدف مخنثا .
السائل : أستاذ عن إذنك صار ترتيب مع الاخ أبو محمد أنه مع المغرب بنمشي مع الأخ طاهر فعلى هالأساس رتبنا وضعنا .
الشيخ : كيف .
السائل : صار ترتيب مع الأخ أبو محمد قال بكير من الصبح للمغرب كتير فرتبنا موضعنا والله هيك صار حكي فقلت انه عندي درس أنا بعد المغرب بقدر ... .
السائل : الترتيب صار مضبوط .
السائل : الله أكبر .
السائل : نصلي المغرب هنا و نجلس لقبيل العشاء ؟
السائل : ننتظر لقبيل المغرب .
الشيخ : على كل حال رب البيت أدرى بمن فيه و نحن طوع أمره لكن أخشى ما أخشى إنه يكون في إيحاء من فوق من فوق .
السائل : عنده درس بالمسجد .
السائل : عندي درس .
الشيخ : أنا بقول بعذره إذا كان هذا لو تأخر أول درس ضيعه .
السائل : هذا جيد .
الشيخ : أما إذا كان في بالعادة أنه مثلا صاحبه المهندس ثامر مثلا دعاه لدعوة فاخرة فتأخر من أجلها و ترك الدرس فهنا تأخير الدرس أولى .
السائل : بعمري ما عملت هيك أستاذ .
الشيخ : نعم ؟
السائل : أبدا ما عملت هيك لأنه في ناس بيجوز يجو يستمعوا للدرس من أماكن .
الشيخ : (( و تلك الأمثال نضربها للناس )) إذا ما عملت هيك فمعناه بيجوز تعمل غير هيك .
السائل : و لذلك جاري الترتيب معك ليكون بعد العشاء حتى ما نضيع دروس في المسجد .
الشيخ : نحن بنقلك إذا ما عملت لا هيك و لا هيك و لا مرة .
السائل : لا والله و لا مره .
الشيخ : فنحن معك و أنت صادق يالله بسم الله .
السائل : أستاذي لو أحط حديث و تشرح لي إياه على القاعدة الأولى معليش من غير .
الشيخ : القاعدة الأولى تعني .
السائل : خلص خلص سحبت الحديث بس ما حكم الاسلام في الأناشيد ؟
الشيخ : القاعدة اللي تعنيها ما هي ؟
السائل : اللي هي كانت العام مع الخاص اللي هي أخذناها على الدف .
الشيخ : طيب .
السائل : خلص .
الشيخ : شو السؤال ؟

السائل : ما حكم النشيد في الاسلام ؟
الشيخ : النشيد في الإسلام ؟
السائل : من غير دف طبعا .
الشيخ : هل تقصد النشيد و إلا تقصد الأناشيد الدينية ؟
السائل : الأناشيد الدينية .
الشيخ : لذلك في فرق بين النشيد .
السائل : الله يجزيك خيرالله يبارك فيك .
السائل : إيش يعني حكم الدين في هاذي الطريقة اللي برمجوها الاخوة هذا كلفوني إياه الاخوة من السعودية ؟
السائل : ... سيارات إسعاف و كذا و هيك .
الشيخ : هذا السؤال الو علاقة بسؤاله ؟
السائل : لا هو الأخ خلص سحب سؤاله .
الشيخ : ما خلص .
السائل : هذا سؤال جديد .
السائل : أنا سألته قال لي سحبته .
الشيخ : سحبته ؟
السائل : سحبه هذا سؤال جديد .
السائل : أنا سألته قلي سحبته .
الشيخ : شو سؤالك أنت ؟
السائل : ما حكم الاسلام في الأناشيد الدينية ؟
الشيخ : لا يوجد في الإسلام أناشيد دينية .
السائل : محرمة يعني ؟
الشيخ : لا يوجد في الإسلام أناشيد دينية و ذلك لأنه لم يكن في عهد السلف شيء من هذا القبيل أناشيد يتناشدونها في مجالس هي مجالس دينية و ليست مجالس لهو أو تسلية أو ما شابه ذلك و يدلك على هذا و هو الذي دفعني أن أحرر سؤالك فيما قلت في الأول أناشيد ثم فيما بعد ذلك قلت لك سؤالك أناشيد و إلا أناشيد دينية ؟ قلت أناشيد دينية لأن هذا السؤال الذي يتكرر اليوم و يطرح في الساحة لم يكن معروفا عند السلف الصالح المشهود لهم بالخيرية أناشيد دينية و هذا بطبيعة الحال حينما نقول هذا لا يجوز إنما نحن ننطلق من مراعاة قاعدة سلفية هامة جدا و هي التي يقولها بعض العلماء في الشعر المعروف : " وكل خير في اتباع من سلف، و كل شر في ابتداع من خلف" ، و إذا ما فرقنا بين الأناشيد الدينية و بين الأناشيد مطلقا فذلك لأن الأناشيد مطلقا جائزة و ليس فيها أي شيء و الرسول يقول : ( إن من الشعر لحكمة ) لكن حينما ننتقل من موضوع الأناشيد إلى أناشيد دينية و بخاصة أنه قد يدخلها من وصف الرسول عليه السلام بما لا يصح أو من وصفه بما لا ينبغي أن يوصف به لأنه ليس ذلك من كماله مثلا نحن في دمشق الشام كان في عندنا موالد بقي في ذهن منها لبعد العهد قولهم المضحك المبكي في آن واحد حملت به أمه تسعة أشهر قمرية ما شاء الله شو هالمدح العظيم لهذا النبي الكريم بأنه حملت به أمه تسعة أشهر قمرية و كل الناس هكذا إلا ما ندر .
السائل : أكثر .
الشيخ : شو أكثر ؟
السائل : أكثر من تسعة أشهر .
الشيخ : معليش يعني المهم إنه هذا ليس فيه مدح للرسول عليه السلام الذي يرمون إليه ثم ثم يذكرون في هذا المولد و غيره أنه ولد مختونا مسرورا و هذا كذب غير صحيح فإذا كانت الأناشيد الدينية تتضمن مثل هذه الأمور فهي تتضاعف نكارتها في بعض الأناشيد ... تتغنى بها النساء مع الأسف يعني حسبي إذا استطعت أني أحفظ آية أو حديث أما إني أحفظ بيت شعر و قد يكون بعضه كفر بس يمكن سمعتوه أنتو و تحفظوه أكثر مني الدنيا فيّ و مدري ايش حي ما بتسمعوا هيك شي ؟
السائل : لا والله .
السائل : أي نعم .
السائل :أبو أحمد .
الشيخ : أبو أحمد .
السائل : يالله ... .
الشيخ : صحيح وينك أنت ؟ ... هذا رجل كان بهديك الدولة من إخواننا كان صوفيا غرقان الله عز و جل أنقذه .
السائل : يقول " نحن بالله عزنا *** و الحبيب المقرب
كل من راد ذلنا *** من قريب و أجنبي
سيفنا فيه قولنا *** حسبنا الله و النبي " .
السائل : الله أكبر .
الشيخ : اه حسبنا الله و النبي .
السائل : الكل يفنى و الباقي حي .
الشيخ : والباقي حي .
السائل : هيك بيقولوا فيها .
الشيخ : اه و الدنيا فيّ الدنيا في إشارة إلى أخبث العقائد و هي وحدة الوجود الدنيا في خيال يعني أما الحقيقة فكما يقول غلاة الصوفية كل ما تراه بعينك هو الله الشاهد إذا خلت و قلما تخلو القصائد اللي بيسموها اليوم القصائد الدينية أو الأناشيد الدينية إذا خلت من مثل هذه المبالغات و الكذبات و الخ فهي تأتي نكارتها من حيث إنها لا يعرفها السلف الصالح فإذا انضم إليها نكارة في معناها فهي ظلمة ثانية و قد يقترن بها ظلمة ثالثة و رابعة أما الثالثة فقد بدأ قرنها يظهر في بعض البلاد العربية حتى في السعودية و هي أن يقترن معها الدف أناشيد دينية يقترن معها الدف ثم على وزان الأناشيد شو بنسميها الخلاعية .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : نعم و أذكر جيدا أظن في عمرة رمضان الأخيرة تواعدت مع بعض الفتيات الجامعيات المحتجبات الحجاب الكامل تماما لأنهن سعوديات و كان من جملة أسئلتهن هو هذا السؤال و كان مقرونا بالأناشيد الضرب على الدف و أتين بنشرة مطبوعة صادرة من بعض الدكاترة اللي هن عم يوجهوهن لهالفتيات بالجامعة هناك محتجين بقصة ضرب المرأة الدف على رأس الرسول عليه السلام فقلنا لهن و شرحنا لهن القضية شرح طويل بس الشاهد بالنسبة للآن إنه هاي الظلمة ما أدري رقمها الثالثة و إلا الرابعة و هو اقتران ضرب الدف في الأناشيد الدينية يا جماعة كيف يجتمع الدين والدف معا ؟ (( اتخذوا دينهم لهوا ولعبا )) هذا هو باسم الدين أدخلوا آلة الطرب ألا و هي الدف و الظلمة الخامسة و أرجو أن تكون الأخيرة أننا شعرنا أن بعض الشباب أصبح هيجيراه وديدنه الإصغاء الى هذه الأناشيد و ما عاد اهتموا بسماع القرآن و الأحاديث و الإذاعات اللي بتذيع مواعظ و فقه ونحو ذلك هذه مصائب (( ظلمات بعضها فوق بعض )) و لذلك ينبغي على كل شاب مسلم أن يطبع كما يقال في سويداء قلبه أن الخير كله في الاتباع و الشر كله في الابتداع ما دام أنه الصحابة ما يعرفون هذا الشيء فهذا نحن لا نتعرف عليه و لو كان يتوهم أو بعض الناس على الأقل يتوهم أن في ذلك خيرا كما يزعمون نحن مثلا ننكر في هذا العصر الحاضر على جماعة التبليغ أنهم يخرجون زعموا للدعوة مع علمنا أن الكثيرين منهم طيبي القلوب و مع يعني مما يحزن أنهم يفتتحون كلماتهم بجملة ليتهم طبقوها مين اللي بيعرفها ؟
السائل : أن فلاحنا و نجاحنا .
الشيخ : فلاحنا و نجاحنا بإيش ؟
السائل : بأمر الله .
الشيخ : ما بيعرفوا أوامر الله و لا أوامر رسول الله صلى الله عليه و سلم و إنما هذا ... حنفي هذا شافعي هذا الو طريقة غير طريقة الثاني ما فيه عندهم رابطة تجمعهم بينما هذا العنوان الذي يفتتحون كلماتهم بها هو الجامع هو الجامع لهم لكن كيف يجمعهم و هم لا يعرفون شيئا من السنة إطلاقا لذلك فتجد فيهم البدع منتشرة بل قد تجد منهم كل يوم بدعة تختلف عن البدعة السابقة أما البدعة التي صارت عندهم سنة و يدافعون عنها بكل ما استطاعوا من جهل و هو الخروج الجماعي هذا وين قال في سبيل الله بك اقعدوا في المساجد وتعلموا قراءة القران أحدهم يؤم الناس لا يحسن أن يقرأ الفاتحة فضلا عن أن يحسن أن يعرف الأحكام التي تصح بها الصلاة أو تبطل بها الصلاة أو تحتاج الى ... أو ما شابه ذلك تعلموا اللغة العربية يأخذون كتاب رياض الصالحين يقرؤون منه فصل ما يحسن أن يقرأه ثم إذا قرأه ما يستطيع يتكلم كلمة يستفيدها الناس و يمكن هو يقرأ الحديث و ما يفهمه لأنه الجماعة ما سلكوا الطريق الموصل و الرسول يقول : ( و من سلك طريقا يلتمس يطلب به علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ) فهؤلاء لا يطلبون العلم لكن شو جوابهم ؟ هنا الشاهد بيقلك كتير ناس كانوا ما بيصلوا و صاروا بيصلوا نحن ما ننكر هذا كتير ناس كانوا ما بيصلوا انضموا إلى الجماعة صاروا بيصلو هذا صحيح ليش ؟ لأنه الناس طيبي القلوب لكن أهواؤهم أشغالهم تصرفهم إنما إذا شفتوهون مع ناس ظاهرهم الصلاح و التقوى بيمشوا معهم لكن ماشيين معون مثل الغنم وراء الراعي يا ترى هو بيسوقهم للمرعى و إلا للمجزرة ما يفكرون في هذا إطلاقا لذلك الخير كله في الاتباع و الشر كله في الابتداع قصدت بهذا المثال ما بيكفي نشوف فيه فائدة و بسبب هذه الفائدة نبرر هالبدعة هي لأنه العواقب ما يعرفها الإنسان إنما يعرفها علام الغيوب و لذلك رب العالمين على لسان نبيه الكريم سد باب الإحداث في الدين فقال : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) و لذلك فهم من جهلهم لما يقال لهم كيف تخرجون هكذا يا أخي ناس بالعشرات إذا ما قلنا بالعشرينات الخ بيقلك الرسول كان يرسل الصحابة طيب ... الرسول كان يرسل عشرة من الصحابة في سبيل الدعوة و تعليم الناس أرسل معاذا لوحده أرسل أبو موسى وحده أرسل أمين الأمة أبو عبيدة بن الجراح إلى البحرين لوحده الخ لأنهم كانوا علماء أما أنه يرسل مع هؤلاء الجماعة أئمة ايش الفائدة ؟ فهم يحتجون بأمور هي حجة عليهم نحن نقول لهم اجلسوا في المساجد تعلموا العلم و بس يتعلم الواحد منكم شيء يشعر بأنه صار أهلا للدعوة يتفضل يطوف البلاد و يسعى ويدخل مساجد و يدخل مجتمعات لكن لا يفعلون ذلك و السبب الشيطان قاعد في طريق الإنسان يعسر عليه سبيل الخير وييسر له سبيل الشر طلب العلم يحتاج كما تعلمون جميعا إلى جهاد و لذلك قال : ( من سلك طريقا يلتمس به علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ) ... هذا أمره طويل و طويل ... أما يلا اخرجوا ثلاث أيام من كل شهر بيخرجوا لكن إلى ماذا ؟ ما يدرون ما يقال لهم يسمعوا صواب خطأ ما يدرون لأنه قائدهم رئيسهم الذي يقودهم لا علم عنده على هذا إذا وجدنا فائدة ما من بعض الأناشيد التي تلقى في بعض المجالس فهذا لا يعني أنه هذا خير لأن الأمر كما قال أهل العلم أيضا في كل بدعة تطرح لو كان خيرا لسبقونا إليه هذا كلامي حول الأناشيد العلمية انتهى ؟

السائل : أستاذي لو خلت الأناشيد من شرك و كل هذه الأمور هل عدم الجواز للتحريم أم للكراهة ؟
الشيخ : أخي ما في عندنا بدعة كراهة و للتحريم ( كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار ) بس المهم أن الإنسان يؤمن قبل كل شيء بهذا الأصل المدعم بعديد من أحاديث الرسول عليه السلام أنه ( كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار ) ثانيا يعلم أنه الشيء الفلاني ما فعله السلف حين ذلك ما في حرام و إلا مكروه ( كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار ) نعم .
السائل : عندي سؤال بهالموضوع الأناشيد بحد ذاتها بجميع أنواعها ما عدا ما يسمى الآن بالديني ليس فيها حرام في الأصل يعني العربي حين كان يحدي بغنائهم على شيء هذا حلال طب لو كان يحدي بشيء و كان في هذا الحداء أمر ديني أنت تقول أنه ما ورد أمثلة من فعل الصحابة أو أهل السلف إن هذا كان يعمل .
الشيخ : نعم .
السائل : لكن هل هذا يعني إنه لم يكن يعمل ؟ هل هناك دليل على إنه كان لا يجوز ؟
الشيخ : أنا بجاوبك من سؤالك أول الذي تسأل أنت عنه غير الذي نحن نتحدث عنه نحن كنا نتحدث عن شيء اسمو أناشيد دينية أما بالنسبة لسؤالك الآن راح أقلك شو رأيك بقول من قال سميلي اياه هذا شعر ديني نشيد ديني و إلا لا :
" اعتزل ذكر الأغاني و الغزل ***و قل الفصل و جانب من هزل .
و دع الذكر لأيام الصبا *** فلأيام الصبا نجم أفل
و اهجر الخمرة إن كنت فتى *** كيف يسعى في جنون من عقل .
أنا لا اختار تقبيل يد *** قط و اجمل من تلك القبل "
إن جزتني عن ايش مدري ايش إن جزتني قط من تلك القبل الخ شو رأيك بهاي القصيدة هاي ؟ جائزة و الا مو جائزة ؟
السائل : جائزة .
الشيخ : جائزة لو مو جائزة ما حفظتها و أنا بعز شبابي .
الشيخ : لكن هذا ليس من الأناشيد الدينية لابد أولا أن تصاغ على القوانين الموسيقية بعدين لابد ما يكون في شيء مما يوحي بالميوعة و التراخي هيك مثل الصوفية في أناشيدهم و نحو ذلك أما هذي اللي بتعطيك قوة بتعطيك شجاعة هذي موجودة طبعا بالإسلام لكن هذي ليست أناشيد دينية .
السائل : أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع .
الشيخ : إيه .
السائل : جئت شرفت المدينة .
الشيخ : هذا اللي مالو أصل يعني .
السائل : مرحبا يا خير داع .
الشيخ : لا لا هلى شوف هي هذا مثال صادق لما قلته آنفا الذين ينادون الرسول بهذا النداء شو رأيه فيهم ؟ سلفيون ؟
السائل : لا .
الشيخ : إذن انتهى .
السائل : مبتدعون .
الشيخ : من هون تأتي المشكلة أنه هاللي بدو يوضع أناشيد دينية أولا يجب أن يضع عنوانا لا يجوز اتخاذه عادة و يقيموا مقام القرآن و مقام السنة .
السائل : صحيح .
الشيخ : ثانيا لا بأس من ذلك أحيانا لدفع الملل عن الإنسان و لتذكر الأخلاق الحسنة و الشجاعة و البطولات و و الخ هذا ما أحد ينكره لكن نحن ... .
السائل : ربما كان شيئا من هذا داخلا في سؤاله .
الشيخ : و نحن الآن لذلك فرقنا له أول شيء كان سؤاله شو رأيك في الأناشيد أعطي بالك و أنا أعرف أنه لا يعني الأناشيد مطلقا و إنما يعني الأناشيد الدينية و لذلك أنا تكلمت عن الأناشيد الدينية و الظاهر أنه في شوية هيك بعد .
السائل : أستاذي أستاذي هو يقول أنا بقله الشعر المقصود فيه لو ... يعني مثلا على بعض الأبحر قد نغني يعني بيت الشعر مثلا حقا حقا حقا حقا صدقا صدقا صدقاصدقا على البحر مثلا المتقارب بيظل فيه قريب شوي الشعر أما إذا كانت نشيدة كما يفعل الأشرطة الآن التي توزع أقوله هذا قصد الشيخ من ( كل بدعة ضلالة ) .
السائل : هو يقول هو يقول الشعر و الأناشيد الدينية مع الجواز يعني يجوز ؟
الشيخ : أنت بتقول سامحك الله كما يقول هو عنك .
السائل : أنا أعرف رأيك منذ سنوات .
الشيخ : ما أدري يمكن هكذا .
السائل : احنا ما بنحكي شيء مثلا هلق شباب رايحين عمرة .
الشيخ : أي نعم .
السائل : و هم في الطريق بدأوا يحكوا أناشيد مثلا أذن الحادي و بشر مذ دعا الله أكبر صيحة أودت بكسرى و انثنت تهوي بقيصر .
السائل : يعني بس بلحن زيادة شوي .
السائل : بلحن يعني هذا فيه شيء ؟
الشيخ : لا ما فيه شيء .
السائل : هذا هو .
الشيخ : لكن اسمح لي اسمعني شوي هل هذا النوع من اللحن يقلد به لحن آخر عند المومسات و المغنين و المغنيات أم لا ؟
السائل : لا يقلد به أحد .
الشيخ : فإن كان لا هذا قل ما فيه مانع .
السائل : اه يعني النشيد الديني الشيخ ... .
السائل : يعني هذا القيد في هذه القضية و إلا في شيء آخر ؟
الشيخ : لا في شيء آخر أيضا و هو اتخاذه عادة .
السائل : عادة يعني هدول الشيئين .
الشيخ : اه .

السائل : الصبح كنت تحكي عن الاجماع .
الشيخ : كيف ؟
السائل : كنت تحكي الصبح عن الاجماع .
الشيخ : ايه .
السائل : ما كملنا احنا ما سمعناش بقية الكلام حكيت على كلام خليني أكمل .
السائل : اتفضل .
السائل : على الخمر إنه مثلا هذا مثال أنه كل الناس متفقة على تحريمه .
الشيخ : ايش هو ؟
السائل : الخمر تحريم الخمر .
الشيخ : ايه نعم .
السائل : على أساس على العموم .
الشيخ : أي نعم .
السائل : هذا طبعا هو في الأصل وارد تحريمه بنص قرآني احنا بدنا كيف يكون الاجماع على أمر لم يرد فيه نص هل هذا موجود و إلا لا ؟ يعني هل اللي بيعتبروه الأئمة القرآن ثم السنة ثم الإجماع ثم القياس كيف يكون الاجماع ؟
الشيخ : هذا الذي فاتك .
السائل : اها .
الشيخ : و نحن تكلمنا أن الإجماع الذي يمكن أن يتحقق و يمكن يعني الإيمان به و يجب تصديقه هو ما يرادف قول العلماء المعلوم من الدين و الضرورة طيب و ضربنا مثالا الخمر يعرف تحريمه العالم و غير العالم كل من كان مسلما فهو باعتباره مسلما يعرف حرمة هذا الخمر فإذا هذا المثال مثال صالح لما أجمعت عليه الأمة لكن هذا الاجماع ما جاء بالنقل رأي فلان و رأي فلان و رأي فلان و إنما لأنه منصوص أولا في الكتاب و السنة و منصوص في كتب العلماء على التتالي على تفسير معنى الآية و الأحاديث التي وردت في تحريم هذا الخمر و إتماما للموضوع ضربنا لهم مثلا بالقاديانية لماذا هؤلاء خرجوا عن دائرة الإسلام ؟ مع أنهم لا ينكرون شيئا من القرآن ؟ لأنهم يفسرون القرآن بخلاف ما أجمعت عليه الأمة يعني بخلاف ما هو معلوم من الدين بالضرورة فقلنا آنفا لو سألنا أي مسلم تعتقد إنه في بعد الرسول أنبياء بيقلك أعوذ بالله لكن القاديانيين بيقولوا في أنبياء طيب لكن بينكروا قوله تعالى : (( و لكن رسول الله وخاتم النبيين )) ؟ لا ما بينكروه بينكروا ( لا نبي بعدي ) ؟ لا ما بينكروا لكان كيف بيقولوا في أنبياء بيأوّلوا هذا التأويل خلاف إجماع الأمة هذا تواردوا عليه هذا هو الإجماع الذي يمكن أن يكون واقعا و صحيحا و الخروج عنه كفر أما ما سوى ذلك من الإجماعات فخيال لا يمكن تحقيقه .

السائل : أستاذي هل تفرد صاحب الحلية بـ ... هل هذه قاعدة أم ؟
الشيخ : ... أفهم عن سؤالك بأن من فوق أبي نعيم كلهم ثقات و لم يبق نظر إلا في تفرد أبي نعيم به فهل يصح الحديث و الحالة هذه أم لا ؟ هذا سؤالك ؟
السائل : لا ما قصدت أن كل من فوق أبي نعيم .
الشيخ : إذن ما معنى سؤالك تفرد به نعيم ؟
السائل : مطلقا .
الشيخ : الإطلاق ... إلا بهذا التحديد الذي ذكرته لك .
السائل : كل الإشكال ... .
الشيخ : لا خليني هو ... .
السائل : أستاذي في السلسلة الضعيفة المجلد الثالث ... قلت كتبت لعله ضعفه القاعدة القائلة أن التفرد صاحب الحلية في الحديث أن التفرد صاحب الحلية في الحديث فهو ضعيف فوضعت يعني علامة تعجب فما أعلم يعني هذه القاعدة باطلة ؟ يعني .
الشيخ : مين اللي ضعف الحديث لتفرد أبي نعيم ؟
السائل : يقلك لعلك .
الشيخ : أنا ما بيهمني شو قلت أنا بدي أفهم السؤال و شو قال فهل تعرف جاوب .
السائل : ... الحديث .
الشيخ : نعم ؟
السائل : يعني تريد أن تفهم عمن تتكلم ؟
الشيخ : لأن الحديث .
السائل : أنت ضعفته .
الشيخ : اسمع أي حديث رواه أبو نعيم الأصفهاني و كان إسناده منه إلى الصحابي صحيحا فهو صحيح و لا أعتقد أن طالب علم يعرف ثقة أبي نعيم و حفظه و ضبطه و إتقانه في الرواية كما جاء ذكر ذلك في ترجمته مع ميله إلى شيء من الصوفية التي لا نقره عليها لا أعتقد أن طالب علم يعرف هذه الحقيقة يجد حديثا يتفرد بروايته أبو نعيم و ليس في سند أبي نعيم مغمز فهو يغمز فيه و يضعفه لأنه تفرد بروايته أبو نعيم هذا اعتقادي أما الذي أنت تشير إليه فما أدري ما حقيقة أمره .
السائل : هذا ما قصدت .
السائل : أستاذي أنا .
الشيخ : تفضل .
السائل : أستاذي لعله في نهاية خطبة الجامع الكبير للسيوطي يقول ما تفرد به ابن عساكر في التاريخ و كذا يغني فأظن ذكر الحلية و إلا ما ذكر الآن يغيب عن ذهني فلعله من هذا الباب .
الشيخ : لا ما ذكر .
السائل : ما ذكر الحلية .
الشيخ : حتى من ذكره .
السائل : ليس قاعدة مضطردة .
الشيخ : هذا هو .
السائل : ربما تجد فيها شيئا صحيحا .
السائل : أي نعم في ابن عساكر الشيخ أكثر من موضع في الصحيحة جاية مسألة صحيحة منه .
الشيخ : أي نعم .
السائل : السلام عليكم .
السائل : عليكم السلام .
الشيخ : و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته .
السائل : الموضوع ... أستاذي اللي حكينا فيه أنا و إياك على الهاتف .
الشيخ : كمل العدد ؟
السائل : ايه كمل كله موجودين .
الشيخ : طيب .
السائل : والله بنحب يعني بالتفصيل الله يرضى عليك .
السائل : شيخنا قبل يقال هذا الكلام يقال مثل ما يقال في مسند الفردوس نفس الكلام أو مسند الفردوس إذا .
الشيخ : لا لا قالي ليش مضطردة غالبية .
السائل : كذلك في مسند الفردوس ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : ... من شان التعظيم هاي .
السائل : خلص .
الشيخ : هذا الذي يدرس جزاك الله خير الذي يدرس مسند الفردوس كثيرا ما يجده يعلق الحديث تعليقا و لا يسنده إسنادا كما هو شأن كل المؤلفين أو أغلب المؤلفين و كثيرا ما يقول قال أبو الشيخ يعني الأصفهاني ... و معنى هذا أنه نقله من كتاب من كتبه التي لم تصل أكثرها الينا اليوم .
السائل : نعم .
الشيخ : ... فأبو الشيخ أيضا حافظ مثل أبي نعيم و أعلى طبقة منه فإذا كان الإسناد بين أبي الشيخ وبين الصحابي صحيحا فلا يضره في ذلك كونه في المسند معلق عليه .
السائل : نعم .
الشيخ : لذلك يقول مثلا عن الحاكم قال الحاكم
أبو عبد الله و هكذا فالمهم أن ما تفرد ... في مسند الفردوس يقال ضعيف كقاعدة أغلبية.
السائل : الغالب فيه .
الشيخ : و ليس قاعدة عامة نعم .
السائل : أستاذي لعله هذه الأشياء شغلة القواعد وردت إليهم من القاعدة اللي بنذكرها ابن الجوزي إنه كل حديث ليس في الأصول و كذا .
الشيخ : أي نعم .
السائل : هذا الباب .
الشيخ : هذا أيضا ليس عليه .
السائل : أيضا عام صح ؟
الشيخ : ليس على إطلاقه .
السائل : أي نعم .
الشيخ : أي نعم .
السائل : يعني القواعد اللي وضعوها علماء مصطلح الحديث يعني عند التطبيق لا تكون يعني دقيقة مئة في المئة يعني الشيء العملي فيه و النظري يعني بيظل كلام عند التطبيق ممكن يختلف بيزيد بينقص .
الشيخ : لا هو الحقيقة كما قلنا آنفا يعني ما في قاعدة مضطردة على نفس علم الأصول بيقلك العام يظل على عمومه حتى يأتي ما يخصصه ما شاء الله الله يسلمك ... .
السائل : شيخنا هيك كرسي بدو هيك واحد ،
الشيخ : اه .
السائل : قربوا حتى الإخوان كلهم يستفيدوا .
الشيخ : كنت أنت سمعت هذا الجواب ما حمدت الله على أنه هداك الله للابتعاد عن الكذب على رسول الله على المنبر
السائل : قلت لك دعيت لك بالخير .
الشيخ : بدال ما تدعيلي اشكر ربك .
السائل : شيخي هاد هو الحديث اللي بتقصد ؟
الشيخ : أي نعم المؤمن .
السائل : كيس فطن .
الشيخ : أنا أخشى ما خشيت إنه هوا يقرؤه انه المؤمن كيس .
الشيخ : أي نعم الشاهد .
السائل : الكيس .
السائل : من دان نفسه ؟
الشيخ : الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت و العاجز من أتبع نفسه هواها و تمنى على الله الأماني هذا ضعيف إياك أنك تذكره ! .
السائل : عاد أنا سبحان الله .
الشيخ : لكن نحن ذكرنا حديث المؤمن كيس فطن بمناسبة إنه شو رأيك تقعد بوسط الحلقة خشيت أنك تحتج علي بحديث آخر يشبه حديثك هذا.
السائل : ... .
الشيخ : و هو ملعون من جلس وسط الحلقة .
السائل : لا حول و لا قوة إلا بالله هذا هيك عم تناديك يا أستاذ .
الشيخ : لكن ريح بالك منه متل ما ريحنا بالك من هداك .
السائل : حديث ضعيف .
الشيخ : حديث ضعيف .
السائل : اجا دورنا بالأسئلة و إلا لا .
السائل : ما هو لسى .
الشيخ : بس اصبروا ما فش خلقه بعد.
السائل : ... نسامحكم .
السائل : أبو يحيى بدنا تقربوا شوي عشان الصوت .
السائل : لا بنصير بعدين بوسط الحلقة .
السائل : شايف الورع حتى ما بدو الحديث الضعيف ينطبق عليه شايف .
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : طاهر المخلل عامل مفعوله .
الشيخ : يعني بفهم من كلامك إنه بتقول مخللي عامل مفعوله يعني مخللك عامل مفعوله .
السائل : من شان إخواني يفهموا الصورة أقول موضوع هجر المسلم .