السائل : ... .
الشيخ : يا أخي فسرنا الاستخفاف قد يكون قلبيا وقلنا بأن لسان الحال أنطق من لسان المقال. فأنت تقدر تخطئه في هذه الجزئية لكن ما بتخطئه في القاعدة .
السائل : لا ما أخطئه في القاعدة أنا أقول يا شيخ هذه الجزئية وهذا الكلام هذه عقيدة عند الخوارج .
الشيخ : مش عقيدة هذه هذا حكم .
السائل : شيخ الذي فهمت أنا من كلامه هو لا يحكم على رجل بذاته في ذهنه هو يقسم الناس أصناف ويقول أن هذه الفئة حكمها كذا هم خالدون مخلدون في النار أنا أرى أن هذا خطأ لا يحكم على سلمان بأنه يتبنى عقيدة الخوارج كيف ونحن مثل ما تفضلت يا شيخ نسمع منه ومن غيره أنهم يبتعدون عن الخوارج وأن لهم مواقف ووو إلى آخره هذا لا شك فيه أنا إنما أردت فقط أسمعك موطنا من المواطن التي نخشى أن في المستقبل يستجرنهم الشيطان خصوصا وأنهم يخالفوننا في المنهج الدعوي أنا هذا الذي فهمته يا شيخ .
الشيخ : ما كان الطلب بارك الله فيك هذا أنت لك أن تتكلم ما تشاء لكن ليس لك أن تجيب عما لم تسأل لك أن تتكلم ما تشاء لكن نحن سؤالنا كان واضحا وتكرر على سمعك أعطنا أكبر خلاف في العقيدة فجئتنا بفرع .
السائل : قلت أكبر موطن يا شيخ من كلامهم فيه دليل على أنهم يخالفون في العقيدة أنا قلت لك في أصل البحث أنهم هم ما نظن أنهم في العقيدة يخالفوننا أنا قلت هذا في أول البحث ولو يعني رجعنا إلى جزء من الشريط تسمع هذا يا شيخ إن شاء الله في وقت آخر تسمع أنا قلت هذا في أول البحث لكن أنا أعتقد أن العقيدة لأن المنهج هو الطريق هو المحجة هو السبيل هو السنة والعقيدة جزء من هذا المنهج نخشى مع مرور الوقت أن يقعوا وهم لا يشعرون نحن حاولنا أن ننصح وحاولنا أن نلتقي وحاولنا بأكثر من طريق لا تظن أننا لم نحاول حاولنا والآن نحن بين يديك نقول حاكمنا نحن وإياهم إن جئت أجمعهم واجمعنا اجمعنا نحن نجلس نقول نحن نعيب عليكم كيت وكيت في المنهج .
الشيخ : يا أخي ما دام أنت ما اجتمعت معهم راح يكون تفاهمك معنا أقرب بكثير.
السائل : مع سفر اجتمعت .
الشيخ : مع سفر فقط أما البقية ما اجتمعت هون المشكله لأنه ما يجوز أن يحكم على جماعة برأي إنسان وحتى لو كان هذا الرأي ملزم إلو لكن أنا بقول بالنسبة إلو يجمعنا معهم نحن الآن مجتمعون انضح يا أخي شو عندهم أشياء توجب المفارقة بينكم وبين جماعة معك بينهم وجماعة معهم ما هي هذه الأشياء هذه المسألة لا يجوز لك أن تتمسك بها أبدا ما دام أخيرا تعترف أن هذه المسألة لا تدينهم بمذهب الخوارج بينما أنا كان طلبي منك أن تقول إنهم يخالفوننا في العقيدة وقولك هذا هو الذي اضطرني أن أقول اختصر الموضوع هذا أكبر خلاف في العقيدة فجئتنا بلا خلاف جئتنا بحكم أن ذهه الجماعة هدول الفساق الفجار الذين يستهترون بشريعة الله ويرتكبون الفواحش والمنكرات علنا هو حكم بأن هرلاء ارتدوا عن دينهم هذا حكم على نمط من الناس أما نحن نسأل عن عقيدة فإذا أنت بتقول ما يختلفون معنا في العقيدة طيب ليش هذا التنافر مشان إيش ؟
السائل : في المنهج يا شيخ في منهج الدعوة .
الشيخ : إذا رجعنا الآن إلى الأسلوب وليس للعقيدة .
السائل : ليس للعقيدة .
الشيخ : طيب هات نشوف ما هو المنهج والأسلوب الذي هم نعتبرهم أو بإمكاننا نعتبرهم أنهم مخالفون للكتاب والسنة ؟
السائل : مثلا لعلكم اطلعتم على كلام سلمان في صفة الغرباء وأنه عقد هذا الكتاب وفرق فيه بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ثم شكك في نسبة أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة شكك في نسبتها للإمام أحمد وقال إن صح عن أحمد فهو يعتبر أحمد رحمه الله لا يعتبر أنها لهم فقط الطائفة المنصورة وإنما هم جزء أن أهل الحديث جزء من الفرقة وليسوا هم الفرقة الناجية ثم طبعا ذكر وأدخل المذاهب وأتباع المذاهب الأربعة في الفرقة الناجية ثم بعد ذلك جاء عند الطائفة المنصورة التي هو يظن أن الطائفة المنصورة كما قد صرح في مواطن كثيرة من كتابه أن الطائفة المنصورة شيء أشرف وأفضل وأجل من الفرقة الناجية التي قد أخرج منها أهل الحديث وجعلها جزء من الفرقة الناجية جاء عند الطائفة المنصورة وصفها بأوصاف زعم أن هذه الأوصاف هي التي تستحقها وأن هذه غير موجودة في غيرهم ثم قسم الطائفة المنصورة إلى فئات وجعل التجمعات الإسلامية والجماعات الإسلامية من الطائفة المنصورة.
فهذا هل أليس خلافا في الكتاب والسنة على ما فهمها سلف الأمة رحمها الله ؟
الشيخ : بتقول جعل كل الجماعات من الطائفة المنصورة ؟
السائل : نعم وأقرأ عليك الموطن .
الشيخ : إي هذه النقطة بس يعني تفهم من الكلمة الإخوان المسلمون منهم عنده وحزب التحرير كذلك .
السائل : هو ذكر الجماعات ما سمى أنا أفهم .
الشيخ : أنا أسألك عن فهمك .
السائل : أنا أفهم هذا اسمع شيخنا قال ذكر كلاما عن أهل الحديث من صفحة 114 ثم بعد ذلك قال .
الشيخ : لا إله إلا الله يا خالد أنا قلت لك بارك الله فيك حط علامات على الأماكن حتى ما تقعد تضيع الوقت هكذا .
السائل : أنا كنت متصورا سأجد وقت أحضر أنا أعرف مواطنها لكن .
الشيخ : طيب خليني أبحث أنا بحث معك هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الطائفة المنصورة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب هل كل من كان ما الفرقة الناجية هو من الغرباء؟
السائل : نعم .
الشيخ : هو يقول ماذا ؟
السائل : هو يفرق .
الشيخ : هو يفرق طيب أنت شو حجتك في عدم التفريق وشو حجته هو في التفريق هذا أولا ثانيا راح تشوف أن المسألة وهمية تماما إيجاد فرقة ونزاع بينكم وبين الجماعة هدول يعني إذا قال لك إنو مثلا وضع اليدين بعد القيام من الركوع سنة وأنت أو أنا بقول هاي بدعة هذا بيوجد خلاف بيننا وبينو إيش الفرق بين هذا وهذا ؟
السائل : أنا أظن الفرق يا شيخ أنا أتصور عندما يفرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ويخرج أهل الحديث من الطائفة .
الشيخ : أنت خرجت عن سؤالي حط في بالك .
السائل : لا منتبه لسؤالك .
الشيخ : لا لا ما لك منتبه أنا أسأل الموضوع وصلتك للفرقة الناجية هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء؟
السائل : أنا قلت نعم .
الشيخ : خليك في النقطة هاي لا تحشرلي الطائفة المنصورة هذي لها بحث ثاني لذلك أنا لاحظت أنك شردت عني فلا تشرد عني الآن سؤالي الأخير كان هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء ؟ فقط هذا موضوعنا فأنت أجبت بنعم فقلت أولا أنت شو دليلك على عدم التفريق بمعنى أن هناك كلية كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب وكل من كان غريبا أو من الغرباء فهو من الفرقة الناجية هكذا أنت تقول .
السائل : نعم .
الشيخ : أنت بتقول هو يفرق أنت شو دليلك الآن على عدم التفريق وهو شو دليله على التفريق فأصبحت المسألة مسألة فقهية فإن استقام الدليل لك أنه لا فرق فالحق معك وإن استقام الدليل إلو أنه فيه فرق فالحق معه ثم في النهاية يا إما انضميت إلو يا هو انضم إلك يا كل واحد منكم بقي على رأيه هل هذا يوجب فرقة ؟
السائل : لا ما يوجب فرقة .
الشيخ : إذا ليش الفرقة ؟
السائل : لأن الفرقة يا شيخ بارك الله فيك هو يهدف مما يفعل يهدف يا شيخ أن يخرج السلفيين من الطائفة المنصورة غفر لنا وله .
الشيخ : عجيب .
السائل : نعم يا شيخ والدليل أنا أقرأ لك كلامه يا شيخ .
الشيخ : هلا شعرت شو هلا رجعت للطائفة المنصورة أنا ما ببحث معك في الطائفة المنصورة الله يهديك .
السائل : أنا قلت أنهم شيء واحد يا شيخ أنا أظن أن الغرباء والفرقة الناجية والطائفة المنصوة شيء واحد .
الشيخ : الله يهديك خلي البحث في نقطة محدودة شو بدي بظنك أنا أصبت أو أخطات شو بدي بظنك الآن النقاش حول الفرقة الناجية والغرباء كررت على مسامعك هاي القضية ثلاث مرات اتركلي الآن الطائفة المنصورة واتركلي إلى ما يهدف واحد بيجي بيقول قضية إنو الصلاة مثلا تركها كفر اعتقادي شو بيهدف والله بدو يهدم ويكفر المسلمين ويخرجهم من دائرة الإسلام إلى آخره المهم هاي عقيدته فأنا ألتقي معه لا أباينو وأفارقو إلى آخره شو بيهدف هذا الأيام ستكشف عما يهدف أنا بدي أشوف هاي العقيدة هاي كون تارك الصلاة ترك عملي ليس اعتقادي هل هو كفر مخرج عن الملة أم لا هون نقطة خلاف إنما شوف هدفو مو منعرف شو هدفو الأيام كما قيل " ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا " إلى آخره فالآن بارك الله فيك أنا عم أقول أنت بتقول الفرقة الناجية هم الغرباء هو بيقول لا فيه فرق أنا عم أفترض الآن في النهاية التقتو وحاولتو تتفاهمو ما تفاهمتو هل هذا يوجب فرقة كان الجواب لا طيب لماذا الفرقة هذا شيء قلته الشيء الثاني أنا الآن بريد أقول إنو أنت لما ما بتفرق بدك تعرض دليلك صح هات لنشوف شو الدليل اللي أنت يتفهو ما فيه فرق .
السائل : بين الغرباء والفرقة الناجية .
الشيخ : لا أرجوك أنك تلاحظ هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء ؟
السائل : أنا قلت نعم .
الشيخ : فهمت يا أخي أنت عم تقول نعم لكن عم تعيد العبارة بغير تعبيري أنا .
السائل : ما فهمت السؤال قلت نعم ما لا مطلوب بعد النعم .
الشيخ : تبين أن كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء .
السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ذكر فقال (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) وفسر هذه الواحدة بـ (الجماعة ) وفي رواية أخرى فسر هذه الواحدة بـ ( ما كان عليه هو وأصحابه ) ثم جاء في حديث الغربة قال ( بدأ هذا الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ) فنقول هل يمكن أن يوجد وصف الغرباء وصف الغربة الذي سماه رسول صلى الله عليه وسلم بدأ هذا الإسلام غريبا أي بدأ بما كان هو عليه وأصحابه يرجع على الحديث الأول ما كان عليه هو وأصحابه فلما بين الرسول صلى الله عليه وسلم أنها ستعود هذه الغربة الثانية بين أن نفس الغربة التي كانت معه عندما كان هو أصحابه عى ذلك الطريق المستقيم الواحد فلا أظن من يريد أن يعيد الغربة الثانية مرة أخرى إلا يجب عليه أن يكون من الفرقة الناجية .
الشيخ : هو يقول لا يكون من الفرقة الناجية .
السائل : هو يفرق نعم .
الشيخ : كلمة وغطاها يا أخي أنا أسألك الآن هو يقول أنو اللي بدو يكون من الغرباء ما بيكون على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
السائل : هو لا ما يقول هذا هو يقول الغربة وصف أخص من الطائفة ومن الفِرقة .
الشيخ : يا أخي اتركني والطائفة الله يهديك اتركني والطائفة الآن نحن في إيش اسمين فرقيتين أو صفتين الفرقة الناجية والفرقة الغريبة الغرباء .
السائل : هو يجعل الغرباء جزءا من الفرقة الناجية .
الشيخ : لا تعيدلي هذا الكلام طيب الآن هذا رأيك أنت إذا واحد خالفك شو إلك علي إذا خالفك في رأيك .
السائل : إذا ظننته خطأ أرد عليه .
الشيخ : ما عليش رد عليه ما عليش يا أخي مو هذا الموضوع بارك الله فيك ما فينا إلا راد ومردود عليك مثل ما قال مالك لكن لماذا هذا الخصام يا أخي لمجرد أنك أنت ترى خلاف رأيه.
السائل : الخصام بارك الله فيك غفر لنا ولك لم يكن فقط في هذه القضية الخصام ما صاحب هذا من طعن ووو واتهام للعلماء والتنقص منهم هذا الخصام .
الشيخ : أرجوك دعك من لغة الخطابة وسلسلة الكلام وآخره ونعيد القصة الماضية يا أخي كلمة كلمة بارك الله فيك هناك أسباب إذا أردنا نقضي عليها نقضي عليها بقنبلة ذرية ولا وحدة وحدة !
السائل : وحدة وحدة .
الشيخ : نحن الآن في واحدة نشوف هل هذا يوجب فرقة هل يوجب بغضاء حقد تباعد تباغض الجواب لا هذا رأيك مع ذلك شو رأيك أنا بقلك أنت الآن لما حاولت توحد بين الفرقة الناجية وبين الغرباء ما جئت بدليل إطلاقا سوى أنك أنت ترى هكذا هذا أولا ثانيا جئت بحديث الغرباء ما جبت تمام الروايات الأخرى التي تبين صفة الغرباء هات واحد منها .
السائل : ( الذين يصلحون ما أفسد الناس ) .
الشيخ : هل كل واحد من الفرقة الناجية يصلح ما أفسد الناس ؟ ولا فيه ناس كما قال تعالى (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديم )) يعني هو يكتفي بأن يكون على ما كانت عليه الفرقة الناجية أما يحط دأبو بدأب الإصلاح والنصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مو كل شأن فرقة الناجية أبدا خاصة أن في الرواية الأخرى كما تعلم ( الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي ) كل من كان من الفرقة الناجية من عامة المسلمين يصلحون السنة التي أفسدها الناس لا يا أخي ولذلك فيه فرق فيه عموم وخصوص بين الأمرين بمعنى كل من كان غريبا فهو من الفرقة الناجية وليس أنا لا أكرر رأيه حط في بالك لبس ألفت نظرك أن ما
لازم الإنسان يتحرى لرأيه ويدافع عنه وهو مش قائم إلا على فهم خاص به أنا ما تصورت رأيه بعد إيش هو لكن التوحيد بين الفرقة الناجية وبين الغرباء هذا خطأ فيه عموم وخصوص كل من كان غريبا فهو من الفرقة الناجية وليس كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب لأن هذه الغربة صفة خاصة إيش؟ الفرقة الناجية أظن ذها واضح فهذا يا أخي بيعطيك عبرة أنا لم أكن أفكر أتعرض لمثل هذا التفصيل يمكن أنا حياتي كلها وحياتي معكم قصيرة طبعا ما أظن تعرف لي مثل هذا البيان إطلاقا وهي عندكم شهود يعني لكن هيك الموضوع الآن تطرق أو حملني إنو أجي أبين فيه فرق بين الفرقة الناجية وبين الغرباء يا أخي .

الشيخ : فإذا كان زيد من الناس جاء بتفريق بين هذا النوع أو من نوع ثاني يا أخي مش مشكلة هذي هذي مثل الخلاف في الفروع كما يقولون إذا اختلفنا يجي نتعاون مثل كما قال ذلك الرجل يعذر بعضنا بعضا لا نتعاون في معرفة الحق فإذا اتفقنا فبها ما اتفقنا حينئذ نعذر بعضنا بعض وإلا ما نكون نحن أحسن من الصحابة شو رأيك خليفة راشد يجي بيقول راح أحكيها بصراحة ولا تؤاخذوني إنو رجل بيفش خلقو من مرتو لكن ما بينزل ماءه ما يجب عليه اغتسال شو نساويلو هذا الإنسان بينما حسبه أن يتوضأ والرسول عنا بيقول ( إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل ) ما نجي نعلن عليه حرب عشواء لأنه خالف في مثل هذا الرأي هذا مبلغه من العلم والآخر بيقلك إذا كان في الصحراء ولا يجد ماء لا يتيمم إيش هذا ، هذا رأيه فالشذوذ في الآراء إذا كان من طبيعة السلف الأول فما بالك بالخلف فلذلك بارك الله فيك أنصح هذه الحرارة هذه بوضعها في غير هذا الجانب لأن هذه اختلافات آراء وأفكار أنا سمعت له بعض الأفكار لسلمان شعرت بأنه ما بيهتم كما ينبغي ببعض السنن لكن لا يحاربها حط في بالك بينما الإخوان المسلمون هذه قشور وما بتفرق الصف وما شابه ذلك هو يرد على هؤلاء صراحة لكن ما في عندو الاهتمام بتمييز القول الراجح مثلا جلسة الاستراحة سنة وإلا عجز وضعف عنها الرسول عليه السلام عن ذلك شو نسوي له يا أخي هذا رجل ولا سفر ولا غيرو بقدر ما يستطيع أن يحق في المسائل الفرعية فعل وإلا هم قائمين بواجب تذكير الناس بالخطر المحدق بهم من الفرق الضالة اللي وبعضها قائمة من العلمانيين كما تعلم غايتي بارك الله فيك هو أن مثل هذه الآراء اللي سميتها أنهم بيخالفونا في المنهج يعني في الوسيلة لا هذا مو مخالفة هذا رأي بدا له أصاب أم أخطا فما لازم يا أخي لازم تقتربوا مع بعضهم لبعض تتزاورا تتناصحوا تلقوا مع بعضكم لبعض وبالتي هي أحسن بالحكمة والموعظة الحسنة كما تعلمون إذا تقاربتو الحمد لله إذا ما تقاربتو ما بتزيدوا تباعدا أنتم في جهة وأولئك في جهة الكلمة بالله عليك ولو لم يكن من عادتي الحلف قرأتها عن الشيخ الإبراهيمي أن هدول اللي بيختلفوا مع بعضهم لبعض كلمة رائعة جدا قرأتها آنفا فيعني إذا كنا بدنا نتباغض وإيجا العدو اللي يجب أن نكون جميعا كلمة واحدة ضده ما نروح كلمة واحدة ما دام نحن متنافرين .
السائل : نحن نظنهم أعداء للدعوة السلفية. نراهم من أعداء هذه الدعوة .
الشيخ : والله هذا هو الإثم .
السائل : هذا الذي نراه يا شيخ .
الشيخ : ما يجوز .
السائل : نحن إذا حكمنا هذا الحكم وكنا مخطئين فنسأل الله جل وعلا أن يعفو عن حالنا .
الشيخ : أنا أريدك أن تتناصح معه كما قلت هاتو الدليل على ما تقول يا أخي .
السائل : أنا أرى يا شيخ مثل ما ذكرت لك في الهاتف آخر مرة قلت لك الأولى إني ما أذكر لك ما عندي لأني كل ما أذكر يعني تتكلم معي كنت تظن أني أظلمهم وأنا وأنا وأنا. والإنسان صعب أن يجد نفسه موجودة في وضع أنه يظلم الآخرين هذا صعب هذا الشعور صعب في داخل نفسه يعني ما في أحد يقبل بسهولة فمن أجل هذا .
الشيخ : يا شيخ خليك مظلوم افهم عليّ خليك مظلم باتهامي إلك أنك مظلوم خير لك أن تكون ظالما.
السائل : نعوذ بالله يا شيخ أن نكون ظلمة .
الشيخ : يا أخي نعوذ بالله صح لكن ما السبيل لتحقيق هذه الاستعاذة عمليا أليس هو تداول البحث والتناصح ولا فيه عندك سبيل ثاني ؟
السائل : هذا السبيل يا شيخ لكن هذا السبيل لما ننطلق بهذه الطريقة صعب أن يكون التفاهم .
الشيخ : ما هي الطريقة ؟
السائل : الأولى أن يكون البحث يا شيخ أنا أرى الحقيقة الأولى أن يكون البحث إن كان لا بد أن تجعلني أستفيد من هذه الزيارة بأن أوجه إليك الأسئلة والإشكالات الموجودة وأنت تجيب عليها صدرت من زيد صدرت من عمرو هذا أمر آخر أنا لن أسمي من قال هذا الكلام وأنا لن أقول فلان قال أو زيد قال أنا أستفيد لنفسي أنت يأتي جوابك عام أنا أستفيد وأفيد غيري ممن سيسمع الشريط فهو يعني في نظري هو الأولى لي أنا لكن يمكن غيري يمكن عنده صعب عنده فهم عنده علم أكثر منك إذا تيسر يلتقي بك يوضح لك أكثر مني يمكن عنده صبر.
الشيخ : جميل جدا هذا في نظرك نظر غيرك يا ترى إلو قيمة هذا عندك ولا لا ؟.
السائل : لا شك له قيمة عندي .
الشيخ : هذا يرى أن هذا النظر تبعك ليس سليما كيف التلاقي ؟
السائل : التلاقي أننا يعني نترك هذا الموضوع نترك هذا الموضوع مؤقتا .
الشيخ : خطأ هذا الله يهديك هذا خطأ الله يهديك يعني أنت الآن بارك الله فيك جئت من هناك إلى هنا مشان تفرض رأيك تقول لا لكن بقلك لسان الحال أنطق من لسان المقال .
السائل : الله المستعان .
الشيخ : شو رأيك ؟
السائل : ليس كذلك يا شيخ أنا ما بدي أفرض رأيي. أنت لو تعلم أنا إيش نيتي أني أزور هنا .
الشيخ : يا أخي المشكلة أنك أنت ما تعلم بنية سفر وبنية سلمان ولا أنت تعلم شو فيه بنيتي ولا أنا أعلم شو فيه بنيتك إذا أليس هذه حقائق كلنا لا يعلم ما في نية الآخر صح ؟ إذا ما هو سبيل التفاهم فإذا أنت تريد أن لا تدخل ببيان ما عندك وما عندي وما عندي زيد وبكر وعمرو معناها راح يبقى الأمر هكذا متفرقين متباغضين متحاقدين إلى آخره ليه لأن أنا رأيي كذا يا أخي ما بيكفي رأيك ما هو وحي من السماء خذ وأعط وأنا بقلك بصراحة إذا كنت لا تستطيع أن تأخذ وتعطي مع شيخك المزعوم ما تستطيع أبدا أن تتناقش مع أحد من أولئك أبدا .

شقرة : السؤال الأول أيهما أحب إليك أن يتلاقى الإخوان في كل مكان في أقطار الأرض أم أن يظلوا مختلفين ؟
السائل : أن يتلاقوا على الحق مجرد التلاقي ما يمشي .
شقرة : أنا ما أظن التلاقي على الباطل يعني .
السائل : بس حبيت نقيد .
الشيخ : والقيد لماذا ؟ خوف الإطلاق .
السائل : خوف لا أحد يفهم الكلام .
شقرة : أنا موافق وأنا هذا القيد هذا في بطن الشعب كما يقولون طيب إذا كان التلاقي أحب إليك من الافتراق والفرقة فإذا كان يمكن الاتفاق على أدنى درجات التلاقي هل يرفض على الحق طبعا هل يرفض هذا أو يقبل؟
السائل : على أدنى درجات التلاقي لا شك أنه يقبل .
شقرة : هل تظن بأن هناك اختلافا بيننا وبين الإخوان الذين ذكرت من أمثال الأخ سفر وسلمان هل تظن أن هناك اتفاق بيننا وبينهم على أصل العقيدة ولا لا تظن ؟
السائل : أظن أن هناك اتفاقا .
شقرة : إذا كنا اتفقنا على أصل العقيدة وأنهم لا يخالف بعضنا بعض فيها فهل يؤدي الاختلاف على غير أصل العقيدة إلى الافتراق الذي نراه أو نحسه الآن .
السائل : الافتراق الذي تحسه الآن ليس سببه فقط مجرد أننا اختلفنا في المنهج .
الشيخ : نفس الجواب .
السائل : هذا الافتراق سببه الطعن في العلماء والتنقص في الآخرين .
شقرة : أنت أجبني على السؤال بارك الله فيك أنت أجبني عن سؤالي بالتحديد .
السائل : الاختلاف في فرع لكن يصاحب هذا الفرع من اتباع الهوى وظلم الناس مما يجعله اختلافا كبيرا .
شقرة : والله أنت لو تصبر علي شوية بس سؤال سؤال أجبني يعني جوابك يكون على السؤال نسأل مرة أخرى ولا تجيب على نفس السؤال ؟
السائل : أجيب على السؤال ما يوجب .
شقرة : ما يوجب الافتراق تمام طيب إذا ما دام لا يوجب الافتراق وحدث هناك افتراق هل تعتقد بأن هذا الافتراق سببه الفروع الخارجة عن العقيدة أو شيء آخر ؟
السائل : ما أعتقد الافتراق سببه إلا هذه الفروع وما صاحبها .
شقرة : أنا ما قتلك ما صاحبها أنا عندي غاية من سؤالي بارك الله فيك إذا كان الاتفاق تم على أصل العقيدة واتفقنا أنه لا خلاف يكون بيننا وبينهم على هذا الأصل وأن الفروع أو ما كان خارجا عن أصل العقيدة لا يؤدي إلى الاختلاف فإذا كان هناك اختلاف فهل هذا الاختلاف لماذا يكون إذا لماذا هذا الاختلاف هذا سؤالي أنا ؟
السائل : ... فيه اتفاق على أصل العقيدة والاختلاف سببه الفروع فلماذا هذا الافتراق ؟ هذا الافتراق سببه ما صاحب هذه الخلاف في الفروع من اتباع للهوى وظلم الآخرين واتهام لهم والطعن فيهم والتنقص و إبعاد الناس عنهم .
شقرة : طيب أنا أسألك سؤالا هل بقي هذا الذي تذكر هل اختصوا به هم دون سواهم ولم يتعداهم إلى غيرهم وإلا غيرهم اشتركوا في مثل ما فعلوا ؟
السائل : هم اختصوا به وشاركهم فيه غيرهم من قبلهم ومن بعدهم في الطعن والتنقص هذا الذي فهمته .
الشيخ : في اتباع الهوى .
السائل : هم في هذا شاركهم غيرهم من قبل ومن بعد .
شقرة : جميل ، لكن أنا لا أعني يعني عامة الناس وإنما أعني الخصوم الذي يرونهم على غير حق إذا أنت ترى أن الآخرين وقعوا فيما وقع فيه أولئك .
الشيخ : ما أظن هذا الذي يعني واضح لك .
السائل : أنا وضح لي مراده أنا الجواب عندي أنه قد شاركهم.
الشيخ : من هم ؟
السائل : من خصومنا .
الشيخ : من هم ؟
سائل آخر : من خصوم سفر وسلمان هل وقعوا في مثل ما وقعوا فيه ؟
السائل : من خصوم سفر وسلمان هل وقع في مثل ما وقع فيه سفر وسلمان وأمثاله ؟ نعم وقعوا .
شقرة : هذا جواب طيب طيب ما المخلص من الهوى الذي وقع فيه هؤلاء والذي وقع فيه أولئك ؟
السائل : العلاج ؟
شقرة : عفوا أو أيهما أفضل عند الله وعند الناس الذي يترك هواه وهو محق إن كان الهوى يكون فيه حق أم ذلك الذي لا يترك هواه وهو على غير حق ؟
السائل : الذي يترك هواه الذي هو محق .
شقرة : ولو كان محقا في دعواه أن أولئك على غير حق وهم أهل هوى طيب. جميل جدا إذا لماذا لا نفعل ذلك نحن ؟
السائل : نحن لا نظن نفسنا على هوى نحن نظن نفسنا نرد عليهم دينا .
شقرة : جوابك ... لأنك خليني أنا أقلك شيء شوف أخ خالد أنا على مثل اليقين كما نرى هذه الشمس في رابعة النهار أقول بأن الخصومة واللدادة التي تكون بين طرفين لا يمكن أن ينجو أحد الطرفين أو أن ينجو معا من الوقوع في الهوى لأن طبيعة الخصومة بارك الله فيك تولد هذا وتجعل السبب قائم وهو إنو الإنسان فيما بعد وبخاصة إذا حدثت النفرة في القلوب لا بد أن يكون متابعة للهوى وقد يكون طبعا أنت الآن أجبت جوابا خصومتنا لهم ليست ناتجة عن اتباع للهوى لأننا نرى أنفسنا على حق هل ترى لو وجهنا هذا السؤال لسفر وأمثاله أيكون جوابه أو جوابهم غير جوابك أنت ولا نفس جوابك ؟
السائل : نفس الجواب .
الشيخ : إذا بارك الله فيك من هنا أقول بأن الهوى أو الخطأ أو لنقل أسباب الخلاف التي تكون بين الطرفين في العادة لا يمكن أن تظهر على حقيقتها تماما وأن يقول كل من الطرفين إني على حق وهي هذه الأسباب قد لا يكون فيها حق ويكون كلها هوى والعكس كذلك لذلك الذي أريدها أنا هنا خالد وأنا كنت ذكرت لكم هذا أن العدم الخوض في هذه المسائل وبخاصة أننا اتفقنا في الأصول وأن الاختلاف إنما كان في الفروع أن هذا الختلاف لا ينبغي أن يؤدي إلى هذا لماذا ؟ لأنني أذكر أنا كثير أيضا أو بلاش نقول كثير بعض الإخوان الذين خاصموا إخوانهم في الفروع وهم وإياهم قد اتفقوا على الأصول أنهم انقلبوا على إخوانهم وصاروا نصراء لأولئك الذين يخالفونهم في لاالأصول والفروع معا صاروا نصراء ومظاهرين لهم على باطلهم ضد إخوانهم هذا وقع لذلك النتائج ليست كما تظن أنها سهلة في الخصومات التي تكون عادة بين الإخوان الذين على منهج واحد إنما النتائج تكون مرة وأشواك وحنظل وتكون مرة وعلقم وتكون الخصوم واللدادة التي تأتي على موداة القلوب وهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ( دب إليكم داء الأمم من قبلكم اختلاف ذات البين وهي الحالقة لا أقول تحلق الشعر وإنما تحلق الدين ) فهذا الاختلاف الذي يكون بين الإخوان عادة يؤدي إلى مثل هذه ولذلك حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فكان أولى وأنا طبعا حقيقة ذكرنا مما ذكرنا مؤلفات مؤلف لبعض الإخوان في المدينة المنورة يرد به على سفر هذا الذي ألف مثل هذا الكتاب كان كان ألف كتابا آخر قبله يعارض فيه سفر تمام المعارضة ونحن نعلم وقتل لك وسألتك قلت لك من منهما على حق هل سفر في مؤلفه الأول عندما كان ذكر عن حرب الخليج وإلا الأخ الفلاني الذي كتب أيضا عن حرب الخليج وكان ضد ما يكتب سفر فذكرت وقلت سفر لا على حق أكثر من ذلك .
السائل : ما أذكر مو معايا يمكن مع غيري ما أذكر.
شقرة : ما معك في إحدى الجلستين يا الجلسة اللي في بيتكم يا الجلسة الأخرى .
السائل : يمكن مع غيري .
الشيخ : من جدة .
شقرة : نسأل سؤال طبعا خلينا نقول الأخ ربيع وهو الذي نكني عنه الأخ ربيع ألف كتابا اللي هو من كان على حق في ظنك أنت ؟
السائل : في موضوع الاستعانة أرى الشيخ ربيع محقا .
الشيخ : إذا مو هو. إذا ماذا تريد أن تبني على هذا أنت سمعت الآن الجواب ؟
شقرة : الأمر بارك الله فيك ما دام أنك ترى يأن ربيعا على حق أنا أردت أن أضرب مثل لذلك نحن لا نريدك أن تتراجع رأيك عن هذا الأمر وإنما نقول لو أنك استفسرت وتأكدت وقرأت ونظرت وتأملت في الأدلة التي ساقها الطرفان أن في ظني قد تعود عن هذا الرأي في ظني قد تعود لماذا ؟ لأن الحقيقة نحن لسنا مع سفر لأنه سفر ولسنا ضد ربيع لأنه ربيع في هذا الموضوع وقد يكون العكس كذلك كما أنت ولكن نحن إنما نريد أن نظهر الحق في هذه القضية أو في تلك لذلك ألم يكن الأحرى في كل قضية من هذه القضايا اليت يختلف فيها إخوانهم أصحاب المنهج الواحد والعقيدة الواحدة عقيدة واحدة واختلفوا في هذه القضية أما كان أولى أن يكون بينهم اتفاق أو اتصال حتى تتضح المسألة بكل ما فيها وحتى تنجلي بدل أن يكون هذا الاختلاف الذي يجر إلى الاختلاف أيضا كما تقول أنه سيعود اختلاف في المعتقد وفي العقيدة ما الذي مكان أولى ؟
السائل : لا شك أن الأولى هذا الذي ذكرته وقد فعل فيما أعلم أنه قد حضر.
شقرة : حضرته .
السائل : ما حضرت لكن عندي خطابات ورسائل صارت بينهم ومناقشات ثم بعد ذلك صارت الكتابات .
شقرة : طيب أنا أقول بأنه فعل هل أنت فعلت هذا بنفسك أنت ؟
السائل : نعم فعلت .
شقرة : فعلت يعني في القضايا المختلف عليها .
السائل : لا في كل القضايا لا .
شقرة : طيب أما كان أولى يا أخ خالد أنت ترى بأن سفر رمز اوربيع رمزا وكلاهما على دعوة الحق وما فيه اختلاف بينهم في العقيدة لكن اختلفوا في هذه القضية وهي قضية فرعية الآن أقول لو أنت وقفت بين الطرفين حاجزا برزخا تقول لهذا غير ما يقول هذا ولهذا غير ما يقول هذا وأن يلتقوا على نقطة واحدة سواء وأنت الذي تكون المصلح بينهما أليس هذا أولى بك ؟
السائل : قد فعلت هذا وحاولت أن أجمع بين سفر وبين الشيخ ربيع أكثر من مرة وسفر يتهرب ورفض في الأخير وقال اللقاء يكون عند الشيخ عبد العزيز بن باز ثم عندما قتل الشيخ جميل رحمه الله اجتمعنا عند الشيخ عبد العزيز وكان سفر موجود في المجلس فالشيخ عبد العزيز بعد الكلام قال اجتمعوا فيما بينكم وصدروا بيانا وارفعوا لي عشان نصدره في الصحف نستنكر فيه بقتل الشيخ جميل ونهدد الأحزاب التي فعلت ما فعلت فسفر في نفس اللحظة عرض بيته قال يكون الاجتماع عندي في بيتي ونحن كنا في الطائف ونحن جينا من جدة والشيخ ربيع جاي من الجبيل وكان بيته أقرب الأماكن فالشيخ ربيع قال ما عندي مانع فكانت فرصة مناسبة أن ذلك الاجتماع الذي يتهرب منه مدة طويلة يتم خصوصا أن الشيخ ربيع حاول أن يلتقي بسفر عن طريقي وعن طريق غيري بل بنفسه حاول كثيرا فلم يستطع لم يتهيأ له فلما التقينا في بيته صار جزء من النقاش لكن سفر تهرب من الموضوع وما أراد يفتح الموضوع إلا شيء واحد الشيخ ربيع قال ما نريد الإخوانية أخرج الإخوانية من عقلك ولا تربي الشباب على الإخوانية رب الشباب على المنهج السلفي فقط وعلى حب أهل الحديث وعلى وليس على الطعن فيهم واتهامهم بالعمالة ووو إلى آخره ففي كل مرة ولا تربيهم على التمثيليات والأناشيد ووو إلى آخره وهو يقول حاضر يا شيخ ربيع حاضر أنا ما أربيهم أنا أبدا والله أنا ما عندنا إلا السلف ما عندنا إلا كذا هكذا كان يجيب في ذلك الموطن لكن الفعل طبعا يخالف هو يقول قولا في المجالس لكن في الأفعال يخالف فعله يخالف قوله في مواطن كثيرة فهذا حصل .
شقرة : هذه المخالفة عقدية ولا فرعية ؟
السائل : يمكن أن تكون كذلك يمكن أن تكون كذلك فإذا كانت هذه المخالفة يخالف قوله فعله إن كانت نفاقا اعتقاديا وهذا مما أبرؤه فعلى الأقل تكون عملية .
شقرة : إذا بارك الله فيك لا يسعك حصيلة هذه الأسئلة التي وجهناها انتهينا إلى شيء واحد في ظني وهو أن الخلاف فيما يكون فرعيا وفيما يكون بيننا بالذات لا ينبغي أن يؤدي إلى هذا الخلاف وأن يستبيح كل منا عرض أخيه ترى هذه استباحة أعراض يا أخ خالد .

السائل : ما استبحنا أعراضهم إلا بما نظنه أنه الحق هذه واحدة نحن رددنا عليهم فيما ظننا أنهم أخطأوا فيه فقط كنا نتمنى من أحد منهم أن يردوا علينا لم يفعلوا هذا اختبؤوا وحاولوا أن يحتالوا على الشيخ عبد العزيز واحتالوا فعلا وراحوا سووا بيان وضعه سلمان وسفر وناصر العمر وعائض القرني وضعوه باعترافهم في الأشرطة ويمكن سمعتم تفسيرا بالبيان على الشيخ وطعنوا في المشايخ واتهمومه باتهامات باطلة سفر قال هؤلاء مجاهيل من هم هولاء مجاهيل وسلمان العودة يقول يكفي أن الله سود وجوههم ولا تكد تجد مني أو من مشايخنا أنهم شتموهم في موطن فيما ردوا عليهم أبدا يذكرون الموقف ويردون عليه فقط هم بدأوا بالشتم عندما فسروا بيان الشيخ سلمان قال يكفي أن الله سود وجوههم سفر قال هؤلاء مجاهيل بس عندهم الإخوان الإخوان الإخوان الإخوان بس كلام في الإخوان المسلمين بس ما عندهم إلا هذا في الأشرطة موجودة .
شقرة : الإخوان المسلمون .
السائل : نعم هكذا سفر في شريط في تفسيره للبيان قال الإخوان الإخوان الإخوان بس ما عندهم كلام إلا في الإخوان إيش الإخوان ؟ كونر قال الإخوان كونار الإخوان وراها بس كل شيء في هذا الإخوان وراها حتى يا إخوان بيان الشيخ عبد العزيز هكذا بهذا الحرف ولكم أن تسمعوا أنا الحقيقة لن أسمعكم الأشرطة موجودة سأعطيكم تسمعونها أنتم في أوقاتكم الحرة قال أما حتى يا إخوان وصل منهم أنهم سيقولون الآن أننا نحن الذين أصدرنا بيان الشيخ وأننا نحن الذين كنا وراءه وأن الإخوان هم وراءه هكذا يقول في الشريط ردده أكثر من مرة .
الشيخ : هل يوجد في بعض أشرطتهم رد منهم على الإخوان المسلمين باسمهم ؟
السائل : لا ، بل ناصر العمر في شريط له في رمضان سماه فقه الدعوة في رمضان أثنى على كتاب للإخوان المسلمين بعنوان الإخوان وعبد الناصر تنظيم 65 ولم يسمه ولم يقل كتاب الإخوان وعبد الناصر قال يا إخوان نزل كتاب جديد لمؤلف اسمه فلان أحمد عبد المجيد كتاب جميل صور كيف عذب الدعاة وكيف فعل بهم وفي عهد عبد الناصر ... وكلام سمعت الشريط وشفنا الكتاب ولما يقولو كلمة المكتبات كلها تنزل له في الشريط او تنزل ذلك الكتاب فعلا نزل الكتاب فاقتنيته فإذا بالكتاب للإخوان المسلمين يثني فيه المؤلف على دعوة الإخوان وبالذات دعوة سيد قطب التي بدأت في السجن ويذكر القاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه لكن يقول هذا ليس في العقائد وإنما في اختلاف المنهج والحركة و و هذا لا بأس بهذه القاعدة ثم ينقض هذا في صفحة بعدها فيقول والخلاف العقائد ما يلزم أحدا منا الآخر نجلس ونتفاهم لا تلزمني أنت بكتبك ولا ألزمك أنا بكتبي ويسير في الود والنصائح يثني ناصر العمر على هذا الكتاب أبدا لا يذكرون بل عبد الله العبيلان في حائل وجلس مع سفر قال له يا سفر أنا قلت له يا شيخ سفر أنت الآن في أول لقاء أنت الآن متهم أنك من الإخوان فانف عن نفسك هذه التهمة قال أنا لست من الإخوان ولكن أنا أريد أن أقول لكم كلمة طبعا بدأ يتكلم وراح أثنى قفال لا ما عاد فيه إخوان الآن السلفية هي المكتسحة العالم كله فما في شيء اسمه إخوان قال نعم ما فيه وبدأ ذكرلي عباسي مدني قبلها ما تصير فتنة الجزائر وقبل ما تصير فتنة الخليج الأولى قال لي عباسي مدني وراشد الغنوشي وذكروا علي بلحاج قلت أسلملك في علي بلحاج أما راشد الغنوشي وعباس مدني ما نسلم لك قال كيف تقول السلفية هي أن المكتسحة بل نحن نجد أن السلفية الآن كل التجمعات السلفية في العالم ... بهذا الفكر الإخواني الجديد الملبس لباس سرور فطبعا قال ما فيه إخوان ثم قال بعدين يا أخ خالد هو جاوبني قال يا أخ خالد أنت ما ترى الكلام في الإخوان المسلمين ما يجدي نحن نعرض الحق الذي عندنا فقط لا نقول الإخوان فيهم ولا التبليغ فيهم قلت أنت تقول هذا الكلام يا أبا عبد الرحمن قال نعم قلت يلزمك في دروس الطحاوية ما تذكر إلا منهج أهل السنة ما تذكر أصول المعتزلة ولا تتعرض ولا تذكر أصول الأشاعرة ولا تتعرض لها وما قيل في رسالتك التي ألفتها في الأشاعرة لأنه هو الآن رافض إعادة طباعتها وهذه رسالة جميلة جدا رافض سفر يعيد طباعتها بل بالكاد تجدها بل لما يصورها بعض المكتبات يقولون لها ترى الشيخ مانع تصويرها حتى ليش هذا كله بل تلاميذه الآن سفر يقولون محمد أمان وهو يدرس الواسطية ما عنده إلا الأشاعرة الأشاعرة يعني تعدى الأمر لأنو ما يبغو هذا الكلام هذا تعداهم فقال لي سفر لا هذا ما يلزمني قلت له ليش ما يلزمك إذا نسكت عن الإخوان فنسكت أيضا عن الأشاعرة فقط نبين الحق فقال لها ما يلزمني قلت ما يلزمك يصير فيه تناقض فسكت فهم أبدا ما تكاد تجدهم يسمون الإخوان ولا ينتقدونهم بل يحاولون يلطفون الجو ويبينون أن الخلاف الذي بيننا وبينهم إنما هو خلاف في بعض النواحي السياسية وأنهم هم أهل السنة بل سفر في شريط معي في الشنطة سفر يقول هذه الجماعات من أهل السنة هكذا ... ويقول كونهم خالفونا في شيء ما نقول أنهم ليسوا من أهل السنة هكذا بالتصريح وسلمان طبعا في أشرطته كثير ناصر العمر لست ممن يتتبعه كثيرا ما تتبعته إلا في تفسيره للبيان أنا ما سمعت له إلا أربعة أشرطة فقه الواقع وموتوا بغيظكم وتفسير له للبيان في شريط آخر ما أذكر بس هذا الذي سمعته عائض القرني ما أسمع له كثير فالشاهد هم لا يقبلون كلاما في الإخوان بل وأصل الأمر الذي وسع الموضوع ثم يريدون كلاما في الإخوان ما يريدون عبد الله العبيلان كنت أقول أنت راح لسفر قلت له أنت الآن متهم بالإخوان نفى عن نفسه وقال أنا لست من الإخوان وقال كذا قال له طيب نريد أن تتكلم عن الإخوان المسلمين وهذا مسجل الشيخ عبد الله العبيلان قاله في شريط قد قال لي سفر الحوالي قبل أربعة أشهر أنه ليس من الإخوان وأنا قد صدقته وقد وعدني أن يتكلم عن الإخوان المسلمين وأن يفصل منهجهم وأن يعريهم تماما وحتى الآن لم يفعل هكذا يروح يجيبو واحد سلفي يروحلو يقول له يا شيخ سفر أنا كنت أمشي مع الإخوان إيش رايك أمشي معهم يشوف سلفي ويعرف من حال السائل أنه سلفي فيجيبه لا ، لا تمش معه يروحلو واحد آخر إخواني فيجيبه جوابا امش معهم وانصحهم كذا كذا إجابات كثيرة هه مرت نحن من خمسة سنوات لم يبدأ الأمر من سنة أو اثنين أو ثلاث سنوات هذا الأمر قديم من خمس سنوات هو يتكلم هذا الكلام بل ولا يقبل بل الآن الإخوان المسلمين هو يتقارب عندهم يروح يحاضر في مساجدهم ليته يحاضر عن الدعوة السلفية التي يزعم أنه سلفي في ما يتعلق بالمنهج أما في عقيدته فهو سلفي يذهب إلى مساجد الإخوان فيحاضر فيها ويحاضر عن القضايا السياسية فقط وعندما نعرض عليه التق بإخوانك ومشايخك السلفيين يرفض ويتهرب ويدي مواعيد مواعيد بل الشيخ جميل الرحمن تسعة مواعيد سفر يتهرب منها ولا يلبيها تسعة حسب ما حدثني الأخ مدثر السوري هو الوسيط ومع الشيخ ربيع أنا أشهد يمكن تكون قريبة من العشرة إن لم تكن بلغت عشرة لم يلتق الشيخ ربيع وينزل المدينة ولا يلتق بالشيخ الشيخ ربيع يبحث عليه في مكة في جدة جايك يا شيخ بعد الظهر جايك الليلة في العشاء جايك بعد المغرب جائك كذا أنا عرضت عليه قلت يا شيخ سفر أنا أبغى اجلس معك أبغاك تعطينا من وقتك نبغى نجلس معك مرة واثنين وثلاثة في كل مرة يواعدني ويخلف ويقول لي ها والله نسيت ها والله انشغلت وفي كل مرة بقلك يا شيخ سفر حتى في آخر مرة مع الشيخ محمد البنا التقينا فقلت للشيخ محمد البنا وسفر واقف جنبه قلت يا شيخ محمد أريدك تشفعلي عند أبي عبد الرحمن أنه يقبل يجلس معايا أنا ما أريد آكلو أنا أريد أحتفل به هم يتهمونني بأني أنا أطعن في سفر فأنا أريد أثبت العكس وأريد جمع سفر وأسوي له لقاء دعوي وأجيبلو شبابنا السلفي يسألو ويتناقشون معه بالقضايا ما أريد أكثر من كده فراح هو هجم علي هجوما في ذلك المجلس في السطح قال من الذي يطلب شفاعة يا خالد أنا أم أنت أنا اللي بطلب لقاء معك وأنت رافض ما أطقت الحقيقة لما قال هذا الكلام قلت هذا كذب والدليل على أنه كذب فلان كان معي في اليوم الفلاني وفلان كان معي في اليوم الفلاني ولم تأتينا وعدتنا ولم تأتينا الشيخ محمد البنا غضب مني وأنا في طبع عندي شيء من الحدة وأسأل الله أن يعفو عندي غضب الشيخ البنا وقال اترك هذا الآن قلت يا شيخ نحن الآن مع ناس واقفين كأني الذي أرفض للقاءات وهذا هو الذي يصوره ثم بعد ذلك اكتشفت أنه يصور للآخرين أنه هو يطلب اللقاء بل والذي لا إله إلا هو أن الشيخ محمد أمان والله ما تكلم ولا ردّ عليه في ولا جزئية والله حاول أن يلتقي به ووسط غيري وتوسطت أنا وسعى الشيخ أن يلتقي بسفر في أي مكان قال يبغاني أجيلو إلى بيته يعطيني موعد أجيلو في بيته مع أن سفر يعد من تلاميد تلاميذ الشيخ محمد فرحت لسفر أنا الوسيط قلت يا شيخ سفر محمد أمان كذا وكذا وكذا قال أنا ما ألتقي بالشيخ محمد أمان ليش؟ قال أنا ما ألتقي بالشيخ محمد أمان أنت ما تعرف إيش قال علي قلت إيش قال عليك ؟ قال قال علي إني آخذ تعليمات من صدام قلت أعوذ باللهم قال نعم قلت عندك شريط مسجل قلت أنت متأكد يا شيخ سفر قال نعم قلت إن أثبت لي والله لنعتب على الشيخ ولا نقبل هذا ويتراجع ولا بد أن يتراجع لأن هذا كلام كيف بناه فقال لي عندي الشريط فين الشريط قال موجود أحالني على أحد الشباب واحد اسمو فايد الشريف رحتلو يا فايد الشيخ سفر أحالني على شريط عندك كذا وكذا يقول إنك جئت تسعى في صلح مثلي لمحمد أمان فقال لك الشيخ سفر محمد أمان طعن فيه واتهمو أنه يأخذ تعليمات من خراج البلد وأن محمد أمان أداك الشريط وأنت سمعت الشريط بأذنك فيه صوت محمد أمان فذهبت إلى محمد أمان فقلت له فأنكر فجيت محمد أمان وسمعتو الشريط فأسقط في يد محمد أمان وقال لالا دسو الشريط واتصلو بالتسجيلات هكذا سفر قال لي وقال شيل التسجيلات فحلف الرجل وأقسم بالله أن هذا كذب وليس صحيحا. ولم يحصل منه جزء واحدا وقال أنا الآن أذهب إلى سفر أما أنا قلت اذهب أما أنا أقول لك هذا الذي حصل منه والرجل يقول قال بل الشيخ محمد أمان قبل أن يجلس وجينا في الموعد وسفر اعتذر في آخر لحظة قال ماني جاي فأنا مريت للشيخ سفر قلته له أنا رحت للأخ فايد والأخ فايد ما وجدت عنده الذي تقول والآن الأمر أمرين نحن نريدك تجتمع بالشيخ محمد أمان وتتفقوا على الخلاف في أول فتنة الخليج قلت يا شيخ سفر أشم رائحة فرقة في جدة وستمتد وأنا يعني أقلو فلنتق الله عز وجل أنت أستاذ عقيدة ولك جهد مشكور ما يستطيع أحد ينكره وهذا الشيخ محمد أمان الآن له جهد فاجتمعوا وحاولوا إنو ما تحصل فتنة ولموا الشمل قال أنا لازلت مصر محمد أمان يعتذر لي علنا في شريط قلت يعتذر لك من إيش؟ قال مما قاله قلت الشيخ محمد أمان يقول أثبت التهمة أول مرة ولك إذا ثبتت عليه وكانت ليست صحيحة لك أن يعتذر لكن هو يقول أثبتوها يقول بس هو يعرف في الأخير قلت له طيب والحال تبقى الفرقة هكذا قا لإيش تعتقد حلها ؟ قلت أنا أعتقد حلها أنكم تجتمعون عند الشيخ عبد العزيز قال بس نجتمع عند الشيخ عبد العزيز بن باز وأنا أروح قلت إذا الشيخ محمد أمان ما يمتنع لكني أطلب منك طلب قال إيش هو ؟ قلت أنا طلبت من الشيخ محمد أمان إني أوجه له سؤالا في إحدى اللقاءات عن سفر عن دروس الطحاوية وأن الشيخ سيثني على درس الطحاوية وسيثني عليك بطريقة وسيحث الشباب على الحضور عندك فأرجو أن تفعل أنت نفس الفعل قال لا ما أفعل نلتقي عند الشيخ عبد العزيز أول مرة قلت له لما ما وافق قلت هذا لك لكن قلت له يا شيخ سفر قلت له فلان وسميت له مجالي البوك عبد الله الغامدي محمد عبد العزيز الطيار وسذكرت له أسماء قلت هؤلاء من خواصك الآن يلفون في جدة وينفرون الشباب من محمد أمان بل قال مجالي البوك وهو كبار دعاته قال لن يهدأ لي بال حتى لا يبقى مع محمد أمان طالب واحد يدرس الواسطية ورحت تأكدت من مجالي وقلت له اتق الله في نفسك فقال لي مجالي قال هذا قلت نعم قال تواخذني بكلام مجالي قلت لا أآخذك الله جل وعلا يحاسب الناس لكن أنا أطلب منك يا شيخ سفر أن تنصح له قال أنا فين أقابله وانصحه قلت سبحان الله يوم الأحد عندك من بعد العصر إلى ما بعد العشاء قال والله أنا ما ألتقي بهم وما لي بكلام غيري فقلت طيب يا شيخ سفر نلتقي عند الاشيخ عبد العزيز وليكن سريعا أنت صاحب التظلم اذهب إلى الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد أمان يخبرك يقول لك طالما رفضت اللقاء معه عندي في بيتي أو عندك في بيتك فليكن عند الشيخ عبد العزيز في أسرع ما يمكن ليكن إذا ما عنده مانع ما يرجع للمدينة من جدة يطلع على الرياض قال لي سفر هو قال لك هذا قلت نعم ذهبت قلت يا شيخ سفر أرجو أن تسرع اذهب إلى الشيخ عبد العزيز وقل يا شيخ عبد العزيز محمد أمان ظلمني وقال في ّكيت وكيت وكيت الشيخ عبد العزيز يحضر الشيخ محمد أمان ويصير الأمر يحلوه كبار العلماء يحلو الشيخ عبد العزيز وهو والد الجميع رئيس الجميع والجميع كلهم يحبونه قال والشيخ عبد العزيز يحكم في الموضوع والطلبة يسكتون ولا أحد يتكلم لا بخير ولا بشر قال لي خلاص اتفقنا واتفقنا وإذا به يحدث عبد الوهاب يشيعون في جدة طبعا تأخر اللقاء يا شيخ محمد هل طلبك أحد من الرياض للشيخ عبد العزيز قال لا هل طلبني أحد ... يقول لا وإذا بي نسمع الإشاعات في جدة أن محمد أمان طلب سفر منه اللقاء عند عبد العزيز بن باز فمحمد أمان نفس الكذبة الأولى سقط في يده وتراجع وخاف اللقاء عند الشيخ عبد العزيز وهذا كذب وتتبعت هذه القصة وتتبعت هذه الإشاعات ممن وتتبعت أسانيدها حتى وصلت إلى سفر وتخرج من لسانه وينقلها عنه كبار طلبته يحدثون عنه مباشرة أن سفر يحدث الناس أنه طلب اللقاء من محمد أمان عند الناس فرفض وفي بيته فلما طلبه عند الشيخ عبد العزيز الشيخ محمد أمان تراجع هذا كذب هذا ما صار فشعرنا أن المسألة فيها ظلم وفيها افتراء وفيها فعلا تشويه سمعة لأهل الحق على افتراض أنت خالفته على افتراض من بدأ ثم سكتوا ما رد عليه الشخ محمد أمان رد عليه في شريط ورد الشيخ ربيع في شريط ورد الشيخ محمد بن هادي في شريط ورد فلان في شريط قلنا له رد عليهم سكتوا حتى صدر الشيخ عبد العزيز البيان وهم كانوا وراء البيان ثم فسروه في لحظة واحدة شتموا وسفهوا وتكلموا وقالوا قولا بغيظا ومع ذلك ما رد سلفي ولا تكاد تجدون سلفي شتم وطعن في أعراضهم أو أشخاصهم نحن نتكلم ونقول هذا منهجم ونتكلم عن سرور يدافعون عن سرور دفاع الويل ولا يقبلون فيه كلمة وينشرون كتبه ومجلاته وأشرطته ولا يقبلون نحن بدأنا نتكلم عن سرور ونقول هذا منهجه ما هو منهج صحيح ونبين العقيدة كذا كذا ما يقبلون هذا توسع توسع حاولنا نصلح الشاهد مما ذكرت أننا قد بذلت أنا وأنا أتكلم عن نفسي وغيري قد بذل وأنا متأكد يقين وعندي أسماء من بذل بذلت أنا بل عرضت إليه قلت له ما رأيك تجتمع والشيخ محمد أمان في لقاء عندي في الحوش ويكون الشباب كلهم موجودين فيحضروا تلاميذك وتلاميذ محمد أمان فلما علم التلاميذ أن الشيخين مع بعضهما ما أحد يتكلم كلمة حتى تجتمعون عند الشيخ عبد العزيز رفض ولم يقبل ولازلنا حتى الآن إذا فيه لقاء ما عندنا مانع المشايخ ما عندهم مانع أبدا بشرط لقاء يحضره العلماء ويجلسون يتباحثون هذا ما حصل وبذلنا فلما ما صار فيه فائدة الإنسان دينا ينتقل المرحلة الأولى بعد ما نصح الرجل وحاول يلتقي به ينتقل لنصح الناس وجدنا الشباب كله ضايع الشباب السلفي أفسدوهم فالآن ننصح الناس ونبين مع ذلك لم نشتم ولازلنا حتى اليوم أتكلم عن نفسي وأتكلم عن كثير من مشايخي وكثير من إخواني والله يوم يرجعون إلى منهج الحق وإلى منهج السلف والله هم إخواننا ونضعهم على رؤوسنا من فوق ولا نقول فيهم كلمة ونرد على كل من يبغضهم ويرد عليهم أما وهم يخالفوننا في المنهج فلا ولا لا فلا بد أن نرد ونبين فإن أحبوا اللقاء فما عندنا مانع هذا أردت أن أبينه .
الشيخ : ... طيب يا أستاذ الحرارة هذه التي دفعتك إلى إيجاد أو محاولة اتصالات مع سفر لماذا لا تفعل مثلها مع الآخرين ؟
السائل : الحقيقة أظن أنهم كلهم يتبعون سفر أنا في نظري كلهم يتبعون سفر .
الشيخ : إي هذا هو الخطأ أنت بتعرف قوله تعالى (( ولا تزر وازرة وزر الأخرى )) هذا التوسعة للموضوع هذا كمان خلاف المنهج على حد تعبيرك أنت خلاف المنهج السلفي إذا كان سفر يعد ويخلف كما تنقل أنت وأنت صادق لكن لماذا الآخرين والتجربة ما وقعت فيها كما وقعت مع سفر هذا كمان خلاف منهج السلف .
السائل : لا شك لكن ما هيأ لي لكن فعل غيري هذا يا شيخ .
الشيخ : لماذا تلومهم هؤلاء لما لمست من سفر.
السائل : سيظهر لغيري ما فهمته الآن سيظهر لغيري في المستقبل أنهم لن يخرجوا .
الشيخ : يا أخي الله يهديك تقول سيظهر لك أنا أقول لك ما يجوز لك أن تقول ما دام لم تر.
السائل : عندي شواهد أنهم ما يخرجون عن كلامه وأنهم متنفقون على شيء واحد .
الشيخ : يا أخي كلامه من حيث الفقه من حيث الفكر بيجوز لكن هون في أمور تتعلق بالأخلاق والأمور هاي أنت عم تتهمه فيها ثم عم تقيس الآخرين فيها عليه .
السائل : أنا ما أقول أنهم يكذبون لكن أقول لن يقبلوا اللقاء ما يقولوا نواعدك ويخلفون لا لن يقبلوا اللقاء بل الشيخ ربيع أرسل كتابه " الطائفة المنصورة " أرسله لسلمان وعرض عليه وقال انظر في الكتاب ورد عليه رأيك إيش فيه ما رد عليه سلمان إلى اليوم ما رد عليه سلمان أبدا وأعرف هذا ما رد عليه سلمان بل جاءه عائض القرني وقال يا شيخ ربيع ما تنزل كتابك بل أنا أقلك صار اجتماع حضره عندهم حزبية مقيتة أربعين شخص فقال سفر في الاجتماع وحضره مدير مكتب التوعية علي الحكمي وفريح العُقلا ومجموعة كبيرة من أئمة المساجد يتبعونهم وبعض إخواننا السلفيين الذي كان مخدوعا قال لي والله يا خالد إنهم يضعونكم شيء مو معقول قال قال سفر كلمة قال يا إخوان قال لهم علي الحكمي يا شيخ سفر الشيخ عبد العزيز بيلح علي باتصالاته وبفاكسات تعاون مع أهل المدينة وسويلهم دروس في الحديث الشيخ ربيع وماني عارف إيه وأنا خايف أسوي درس يسوي امتحان يكفينا درس محمد أمان مسويلنا مشكلة دخيلك دبرلي واحد في الحديث قال له الشيخ سفر وهكذا يحدثني بهذه القصة أحمد زاهد ثم نقلها لي سامي الخياط قال قال له سفر عندي الدرس بس من يتكفل لي بأشرطة الشيخ ناصر والأشرطة التي ترد علي في تسجيلات البيان عند عمر سهيل قال له فريح العقلا أنا أشرطتك الستة حقة الحزبية اللي جبتوها راح فريح العُقلا دخل تسجيلات أم القرى لملم الأشرطة هذه أشرطة تفرق الحزبية ستة وأشرطة الشيخ علي وأشرطة الشيخ ربيع وأشرطة الشيخ محمد أمان كلها تفرقوا أنتم ما تتقوا الله ولملمها كلها قال العُقلا يومها أن أتكفلك ثم قال سفر يا إخوان تبقى مشكلة أخرى من يتكفل لنا بأن يذهب إلى المدينة ويوقف المطبعة التي تطبع كتب الشيخ ربيع التي فيها منهج أهل السنة في نقد وتقويم الطوائف والرجال ورده على سلمان من يستطيع أن يوقفها فقال له فريح أنا وبيحاول الويل الويل أنهم يوقفون هذه الكتب هذه كلها أفعال وشواهد تدل على أن القضية حزبية مقيتة فعلا ويهدفون من وراءها شيء هذه أفعال وعندي من هذه القصص لو سردت لطال وأظن عندكم إن شاء الله صادق ولو كنت عندكم كاذبا فما فيه داعي أن أتكلم وأعرف هذا ومستعد وستسمعون من كثير من إخواننا السلفيين سمعوا وشاهدوا بأم أعينهم .

مشهور : الكلام عن الانتخابات في الجزائر يا شيخ التي كانت في عصر ولكنها امتدت ولكنها مازالت في هذا الوقت يقول أما في الجزائر فالانتخابات منذ سنة لعبة لاعب وسخرية ساخر ورهينة استبداد ولدت شهواء ناقصة ومازالت متراجعة ناقصة وضعت من أول يوم على أسوأ ما يعرف من التناقض وأشنع ما يعلم من التحكّم والعنصرية وهو تمثيل الأكثرية في المجالس المنتخبة للأقلية من السكان والأقلية فيها للأكثرية منهم وكلام طويل .

الشيخ : ما شاء الله في عندي الحديث المشهور أشكل عليّ من ناحية العربية أو النحوية فهذا أخونا أبو عبيدة أظن ما جد معك شيء واتصلت بك هاتفيا بعد أن اتصلت أيضا مع الأستاذ أحمد السالك أيضا ما وجد لذلك وجها فماذا تقول في الحديث المشهور ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) في رواية ( صالح الأخلاق ) لكن جاءت في بعض المصادر وبعضها لبعض العلماء الفضلاء من علماء الهند ( صالحي الأخلاق ) شو ها الياء هذه ( صالحي ) إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق واضحة صالحي الأخلاق إلها وجه ؟
شقرة : لها وجه والله أعلم طبعا الوجه إما أن يكون المقصود لأتمم صالحي الأخلاق بأخلاقهم التي هم عليها صالحة. اسم فاعل طبعا واسم الفاعل إذا أضيف .
الشيخ : ... هو ما جاء لإصلاح كل الناس وإنما جاء لإصلاح كل الأخلاق .
شقرة : لا أنا أفهم هذا هذا وجه يعني فلما تكون صالحي الأخلاق لأن أقرب الناس إلى الصلاح الذين يصلح بهم الآخرون هم صالحو الأخلاق. يعني كأنما إذا صلح أولئك بما عندهم من أخلاق فاستجابوا الدعوة الحق التي جاء بها فيكونون هم أسس الإصلاح لغيرهم . هذا وجه .
الشيخ : هذا وجه فيه تأويل بعيد الوجه الثاني .
السائل : مو بعيد شيخنا هذا هو القريب وأما الوجه الثاني ( إنما بعثت لأتمم صالحي الأخلاق ) المقصود هنا الأخلاق نفسها والجمع هنا أنزل غير العاقل منزلة العاقل وهذا كثير في اللغة .
الشيخ : هذا معروف في أمثلة كما قلتم لكن لو كانت الروايات هكذا كنا بنقول والله لا حول ... توجيهها لكن روايات المشهورة في بطون الكتب هو بحذف الياء هذا لم يوجد إلا في بعض الكتب الهندية .
شقرة : والوجه الثالث شيخنا خطأ .
الشيخ : وذاك هو الوجه .
شقرة : نحن خلينا الوجه للأخير يعني .
مشهور : في الموطأ ... القاضي عياض ... نظرت في مشارق الأنوار نظرت في المشارق لأن في المشارق يأتي بجميع الروايت بجميع الألفاظ فأهملها فدلالة عليه أنها ليست رواية .
الشيخ : لا هي من حيث الرواية ليست رواية.
مشهور : تصحيف لعله .
شقرة : لكن لو أردنا أن نوجهها فكيف نوجهها فما دام ... يبقى الخطأ ... هذا هو.
الشيخ : لا إله إلا الله .

شقرة : والله شوف يا شيخنا بالنسبة أنا قلت كلمة حق بالنسبة للأخ خالد يعني أنا التقيت أنا وهو وعدد من الإخوان في جدة والحقيقة رأيتهم والحمد لله على خير وهذه الحماسة التي هي عند الأخ خالد هي مش مبنية على أساس الغلط أبدا وننزهه عن ذلك إن شاء الله ونبرئه من هذا كله كما نبرئ سائر إخواننا هناك لكن الحقيقة الحق يقال بأن فيه هناك أخطاء ولا أقول بأن الخطأ واقع من جانب واحد وإنما الخطأ من عدة أطراف وأنا لا ألوم الأخ خالد ولا ألوم الشباب الذين على شاكلة الأخ خالد على حماستهم لأن حماستهم للدعوة حقيقة يعني وإنما ألوم أول من ألوم إخواننا المشايخ اللي هم يعتبرون الصف الأول نقول على تعبير طبعا لما يكون الصف الأول أو الفوج الأول من الإخوان يعني يأخذ مثل هذه المواقف الحقيقة يسوؤنا هذا جدا أنا أقول ربما أختلف مع الأخ خالد في مسألة يقول هذه الاختلافات قبل فتنة الخليج أمنا أقول بأن فتنة الخليج كانت السبب الأكبر وإن كانت بوادر لكن ما كانت لتدوم كان يمكن تدراكها لكن فتنة الخليج أشعلت أوارها وزادت لهيبها وصار التباري في هذه القضية سبب من أسباب استمالة أناس لأناس ونفرة ناس من أناس وهذا الحقيقة وقع وكانت الأطراف تتجاذب كأنها في معركة أعداء وخصوم بعضهم مع بعض في حين أننا نعلم فيه هناك مواقف متمايزة من موقف لآخر ربما يكون طبعا فيه هناك موقف رسمي فيه هناك موقف غير رسمي والموقف غير الرسمي هو الذي في الحقيقة الذي ساعد على الخلاف والشقاق الذي صار طبعا.الإخوان كلهم يعني إخواننا خالد وغيرو وغيرو المئات الموجودين هناك على ما هم فيه من حماسة ومن غيرة على الدعوة ما كانوا يؤثرون أن يروا النفرة والتنافر بين ما يسمى بالرسمي وبغير رسمي فما بالك أن يكون هناك تنافر بينهم جميعا هذا الحقيقة يعني شيء فهذا أكثر يقينا يعني الأمر الثاني وهذا أنا قلت للإخوان الاشتغال بهذه القضايا وإن كانت هي قضايا مهمة لكن الحقيقة فيه هناك قضايا أهم منها بكثير يعني أنا أقول وقلت لهم أنه يجب أن يكون إعدادنا لأنفسنا غير هذا الإعداد لأنه لو كان فيه إعداد يعني دقيق ما كان يكون هذا الاختلاف الموجود أبدا والقضايا العلمية اللي صار فيها الاختلاف هي في الحقيقة منشؤها مش فروع أبدا هو اعتقادهم بأنهم والله اختلاف في أصول المنهج وأصول المنهج هي العقيدة فهم هذه القضايا لو أنها يعني أزيلت من بينهم أو فهموها على وجهها تماما ما كان أن يقال هذا والدليل على أنه مثلا بعض الإخوان لا يكفرون الحكام هناك وهذا ما ندين الله به عز وجل ونرى بأن الحاكم إذا لم يعتقد صلاح هذا المنهج الذي تبناه للحكم وأنه يؤثره على ما أنزل الله فنحن لا نكفره ولكن نقول بمعصيته ولكن الطرف الآخر هو يقول بهذا والإخوان الذين يقولون بتكفير الحكام الحقيقة القضية واضحة عندهم العقدية واضحة تماما لكن إخواننا الآخرين مش إنهم أيضا القول بتكفير الحاكم ليس أيضا مبنيا على هوى أبدا لكن مبني على أصل هم داوموا عليه سنوات طويلة وورثوه منذ قرون وهو أن مبني على ظواهر الأحاديث التي تكفر مرتكب الكبيرة وجاءت بالتكفير سواء كانت آيات قرآنية أو أحاديث نبوية فلو كان فيه وضوح علمي صحيح فأقول بأنه الذين يقولون بالتكفير ربما يتبدى لهم صواب الرأي في هذه القضية ولكن من الصعب أن يعودوا عنه لسببين اثنين السبب الأول يعني ما بقول مقالة أهل الجاهلية في منهجهم وإنما نقول لأن الإلف سبحان الله إذا طال وصار قيادة وعادة يصعب التراجع عنه والقول بتكفير تارك الصلاة في المملكة العربية السعودية قول مألوف يعني صار أي واحد يقلك كافر وبعيدن لما تسأل وأنا سائل واحد بعض الإخوان قلت له طيب لو ما قلنا بتكفير تارك الصلاة وقلنا لأنه كافر كفر عملي قال هذا يسبب عندنا إشكال كبير ما الإشكال ؟ قال الإشكال أن كثيرا من الناس سيتركون الصلاة قال لأنه كذلك قضية الحجاب يقولون نحن ليش بنخالف الشيخ ناصر لأن الشيخ ناصر يقول بجواز كشف الوجه ولو أننا وقفنا موقف الشيخ ناصر وقلنا بفتوى أو برأي الشيخ ناصر لوجدنا النساء هناك جميعا يخلعن النقاب ويصرن حاسرات عن وجوههن وإحنا مش خالصين الآن من بلايا والشيخ ناصر بيقول هذا القول وإحنا واقفين بوجهه فكيف إذا قلنا بما يقول به الشيخ ناصر فهنا فيه قضية مهمة جدا وهي الإلف والاعتياد أما الأمر الثاني الحقيقة هي تصويب بعض النصوص وترجيح تضعيفها أو ترجيح تصويبها هذه يعني ما بقول إنو بردو عن هوى وإنما بقول ربما وجدوا لهم آثار أو وجدوا لهم يعني من يتمثلون بقوله في هذه المسائل فنحن على كل حال نقول للأخ خالد نحن ومالنا أن نتكلم ونقول أمام شيخنا لكن الأخ خالد نحن الآن في مهب الرياح والمسلمون الآن تعرف أنهم لا يملكون من أمرهم شيئا المسلمون جميعا الدنيا بكلها وفي جميع أرجاء الأرض لا يملكون من أمرهم شيئا وأنا في ظني أن لم أقل هذا معتقدا أن ما يجري الآن هناك من وراء هذا الشيء أيدي خفية توجه هذا وطبعا أنا لا أقول أنه فيه استجابة لهذا الموضوع أو فيه تباري وتنافس وتسابق بين الطرفين اللي يفوز ولكن أقول يدا واحدة هي التي تحرك لكن يد خفية جدا لتبقى نار الفتنة مشتعلة وبخاصة في المملكة العربية السعودية يعني أنا أقول هنا شيء طبيعي يكون فيه هناك ليس خلافا بين إخوان المنهج دعوة السلفيين يعني وإنما أقول هناك خلاف بين طرفين نقيضين هو موجود عندنا لكن هذا هنا في ما يساعد على الإسراع في الخلاف بين الإخوان في المنهج الواحد السبب وجود هذه التيارات التي قد تستميل بعض الإخوان إلى منهجها وطريقتها وبخاضة الإخوان المسلمين في هذا البلد كذلك الذي أقوله أنا سفر وعمر وغيره وغيره من إخواننا الذين هم يبدو أنهم يخالفون ونحن لا قدر بأن ... تكون غير صادقة هذا مستحيل أن يتطرق إلى ذهننا ولكن أقول الصدق أحيانا يكون كذبا والكذب يكون صدقا إذا قسنا الكذب بآثاره السيئة يكون مذموما لكن إذا كان هناك آثار حسنة للكذب يكون المكذب ممدوحا يقوم مقام الصدق والعكس كذلك إذا كان الصدق يؤدي إلى هلاك أو مفسدة أو أو أو سفك دم أو انتهاب أرض أو أو فهذا يكون الصدق هو الكذب والكذب هو الصدق عندئذ أقول بارك الله فيك بأنه نحن لنا من قواعد ديننا وأصول شريعتنا ما يجعلنا كل واحد يسعى إلى الآخر ملتمسا عنده عذرا ولو كان يعني مثل ما يقولون إيش هناك بيقولو في حديث طبعا بينسبوه للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس بصحيح التمس لأخيك عذرا وفي هناك إيش كمان قولة أخرى إن كان في الظن معشار.
الشيخ : لا هذا قول لبعض الفقهاء أنه إذا كان هناك تسعة وتسعين قولا في الحكم على المسلم بأنه كافر وقول واحد يقول لا ليس بكافر تبنى هذا القول احتياطا .
شقرة : فنحن بارك الله فيك يا أخ خالد نحن اللي بدنا إياه منكم هناك وبخاصة الشباب اللي ما عندهم علم يعني أنت تتكلم عن معرفة واتصال معرفة ما يفيد في المجالس العامة لكن إخواننا الآخرين ما يعرفوا هذا ما يعرفوا أبدا أنا لمست ما عندهم حصيلة علمية أو نقول حصيلة فكرية بتخليهم على الأقل يتأنوا في الحكم على الأشياء فهذه مسؤوليتكم يعني أنتم الذين تتبنوا الخط السلفي الصحيح في السعودية لازم تكون مسؤوليتكم رعاية هؤلاء ما تخليهم أنا يعني أبغض شيء علي والله إني أنا أشتغل في عرض إنسان ولو كان على غير المنهج لأن هذا بيصدني عن كثير من القضايا بيصرفني عن يعني بيأكل جهدي أنا وإن كنت طبعا الواجب أن نحذر إذا اقتضى التحذير ذلك لكن هناك ما أرى شيء يقتضي التحذير مما تظنون أنتم ما فيه ليش؟ لأن القضايا زي ما اتفقنا المختلف فيها التي أدت إلى الفرقة هي في الفروع وليست فيلا العقيدة أبدا فلذلك بارك الله فيك يا أخ خالد ما يكون بينكم أنتم اللي نعتبركم يعني الوجه الظاهر لهذه القضية والأسماء الظاهرة فيها إنو أنتم تكون تشغلوا الشباب هدول بغير ما ينبغي أن يشتغلو من طلب العلم والقراءة وتحصيل معرفة ولازم تشغلوهم بحلقات العلم .
السائل : لا شك أن هذا موجود ونحن نحذر و وكل المشايخ غير المشايخ يحذرون الشباب الصغار أن لا يتكلموا في هذه القضايا كي لا يصرفهم هذا عن طلب العلم .
شقرة : لكن أنا لمست هذا كثير يعني الأسئلة اليت وجهت يا أخ خالد الأسئلة اليت وجهوها إلي أنا هناك تدور حول هذه.
الشيخ : بتأجج النار أنا بريد أذكر أخانا خالدا برأي حديثي يمكن الاستفادة منه فيما نحن فيه وهو أن طعن العلماء بعضهم في بعض لا يقبل إذا كان في بلد واحد .
شقرة : هذا كلام جميل .
الشيخ : لماذا ؟ لأن الحساسية تدفع الناس إلى شيء لو قعد يفكر فيه بيلاقي فيه غير صواب .
العوايشة : والأقران نفس الشيء شيخنا ؟
الشيخ : هو هذا .
شقرة : على كل حال نحن سعداء بمجيئك غن شاء الله نتقابل قريبا يكون شيخنا إن شاء الله قائد القافلة إن شاء الله .

ثلاوة الشيخ سورة " ن " (( من الآية 1 إلى الآية 33 ))