الشيخ : شو رأيكم بقى بهذا الفقه ؟ هذا مثل هذا تماما بس هذه تنفذ القلب بسرعة هذه بدها شوية عقل يشغل الإنسان وإذا به في النهاية بيعتقد تماما أن الرسول نهى عن بيعتين في بيعة وقال ( من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما ) أي أقلهما ثمنا ( أو الربا ) فلما قال له التقسيط مائة وعشرة أو ألف ومئتين هذا أخذ الزيادة مقابل إيش بقى الزيادة أليس مقابل الصبر في الوفاء جميل بنرجع الآن الشركات اليوم اللي أنا قلت وأنت استثنيت بعض الشركات وأنا بهنيك أنك تظل على هذا الاستثناء ولو جاءك صاحب المئة كيس بالتقسيط بيكون هذا إلك أجر كما لو تصدقت بخمسين كيس أما الشركات اليوم الخاصة اللي بيبيعوا الأجهزة بيبيعوا السيارات تعرف أنت تعرف عندهم سعرين صح ولا لا طيب ولو ما فيه سعرين ما حادق البنك الإسلامي العمل صح ولا لا إذا البنك الإسلامي شو بيساوي ؟ التاجر بيبيع السيارة مثلا بعشرة آلاف دينار كاش وإحدى عشر ألف بالتقسيط البنك شو بيقول للوسط أو العميل تبعه بيقول روح شوف أي سيارة تعجبك وجيبلي سعرها بالكاش ولا بالتقسيط ؟ بالتقسيط ... .
السائل : ... .
الشيخ : لسى ما وصلنا الشاري بيروح وبيجيب السعر بالتقسيط بنقول نحن في الفرضية السابقة إحدى عشر آلاف بيقول للزبون راجعنا بعد يوم يومين إلى آخره بيتصل البنك مع مين؟ مع الشركة مع وكيل السيارة بيقلو السيارة الفلانية قديش ثمنها كاش؟ بيقلو بعشرة آلاف مثلا وربما باعتباره تاجر مقابل تاجر كمان بيخصملو شوية نفترض ما نزل عن عشرة آلاف بيقلو هذه السيارة خليها باسمنا ونحن نبعثلك شخص تسلمو إياها البنك الإسلامي دفع عشرة آلاف وسجل على الزبون قديش إحدى عشر هذا مو ربا دورة ولفة دخل البيع وسيلة للوصول إلى إيش ؟ استحلال ما حرّم الله من الربا وهذا فعل اليهود ماذا فعل اليهود ؟ قصة صيدهم السمك يوم السبت بطريقة احتيال سد الخلجان هن ما اشتغلوا بالسبت الله حرم عليهم الصيد يوم السبت ما اصطادوا لكن عوضوا ما فاتهم يوم السبت بهاي الحيلة هاي فوجدوا الخلجان عم تغلب السمك بالقناطير المقنطرة وجماعة متدينين ... تماما وما خالفوا أمر الله أنه حرام عليكم تصطادوا يوم السبت فعلا ما اصطادوا لكن فعلوا حصروا السمك وين في الخلجان هل كانوا يفعلون ذلك من قبل؟ لا ما كانوا يفعلون ليش لكان فعلوا هذا بدهم يحتالوا كيف اليهودي الجشع المعروف اللي يضرب به المثل كيف يشوفو السمك عم يلعب لعب ويوم السبت ما بيقدر يلقي هاي الشباك ونحو ذلك إذا هو يحتال هذه قصة مذكورة في القرآن لكن خذوا صور ثانية قال عليه الصلاة والسلام ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله عز وجل إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه ) شو معنى الحديث؟ حرمت عليهم الشحوم يشير إلى آية في القرآن الكريم قال تعالى (( فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ )) من هذه الطيبات تذبحوا الغنم البقر الجمال كل شيء أحل الله عز وجل اللحم الأحمر والدهن ارموه أرضا ليش؟ (( فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ )) حرم عليهم الشحوم والحوايا هل صبروا على هذا الحكم؟ ما صبروا ماذا فعلوا ؟ احتالوا أخذوا هذه الشحوم وضعوها في قدور ضخمة أوقدوا النار تحتها الشحم ساخ وسال وأخذ شكل غير شكله الطبيعي فكروا بها السورة هاي ما بيخالفوا النهي حرمة إيش الشحم الشحم لا يزال في طبيعته تماما بس شو اللي تغير شكله ولذلك أنا بقول لبعض الناس اللي يحتالوا تغيير شكل من أجل الأكل هذا عمل اليهود شايف فإذا نحن عم نلف وندور اليوم في معاملاتنا المحرمة شرعا وبعضها حرام ربوي نحتال عليها بأن الحيل كما فعلت اليهود لذلك أنا أنصح كل مسلم إن كان تاجرا أو بقالا يعني صغير أو كبير وإلى آخره اصح يبيع بسعرين وإنما بسعر واحد والنصيحة الثانية اصح تبيع بسعر التقسيط سعر النقد لأن بلغنا عن بعض التجار الكبار في الكويت وبتعرف يعني غنى الكويتيين والتجار فيهم بلغهم مثل هذا الحديث من طرفي أو من طرف غيري الله أعلم فصار يبيع بسعر واحد لكن السيارة اليل كان يبيعها مصلا ب عشرة آلاف كاش وبإحدى عشر بالتقسيط صار يبيع كاش بإحدى عشر يعني كان يظلم نص الزباين صار هلا يظلم الزباين كلها فلعلي أجبتك الآن عن سؤالك .
السائل : ... تأخذ نفس الحكم .
الشيخ : وإلا لف ودوران أكبر .

السائل : أذكر أني درست في زمان أذكر أني درست مسألة فقهية وهي التورق ؟
الشيخ : هي من جملة فروع المسألة هاي .
السائل : قالوا إن هذه .
الشيخ : مباحة هذيك البلاد ولا يزالون عايشين فيها .
السائل : عرفت البلاد .
الشيخ : ولا ما أنا درست فيها ثلاث سنوات .
السائل : هي غير مباحة .
الشيخ : غير مباحة .
السائل : النص اللي قلت الآن أنهم اعتمدوا عليه الدكاترة والعلماء تبع البنك الإسلامي أن هذا جائز استندوا على الحديث اللي قلت الآن بيعتين بيعة القول قول واحد وليس قولين هذا اللي تعنيه ؟
الشيخ : يعني أخذوا ظاهرية الحديث شايف شلون .
السائل : على هذا المذهب .
الشيخ : إي شو كنت بدي أقول بهاي المناسبة أنت هلا ذكرتني أو كدت أن تذكرني إي ذكرت لكم أنا آنفا أن بعض العلماء اللي احتالوا قالوا هم بيعة وحدة هذا ذكرناه آنفا الآن اللي بدي أذكره هو نهي الرسول عليه السلام في الحديث الأول عن بيعتين في بيعة تساءلوا في أنفسهم شو العلة ؟ حابوا علة من عندهم وأعرضوا عن العلة المنصوصة أولا في الحديث الثاني ( فله أوكسهما أو الربا ) جابوا علة من عندهم لو إنو الحديث الأول لا وجود له لكانت العلة اللي هن بيقولو عنها يعني مرفوضة ليش؟ اسمعوا ماذا يقولون ؟ الآن بنشيل من ذهننا مؤقتا ( فله أوكسهما أو الربا ) لأن بعض الناس قد يشكل عليهم هذا الحديث بنريحهم مؤقتا عنه وهذا أقوى لنا أليس كذلك ؟
السائل : طبعا .
الشيخ : ( نهى عن بيعتين في بيعة ) بيقول قائلهم ما العلة في هذا النهي؟ قالوا وأصروا وعلى ذلك اعتمد المتأخرون قالوا العلة هو جهالة الثمن شوفوا بقى كيف أنه بينهدم هذا القول مراعاتك للواقع ماذا يعنون جهالة الثمن ؟ لما التاجر يعرض بضاعة وحدة بثمنين نقدا بكذا ونسيئة بكذا وكذا هون صار فيه جهالة يا ترى اللي اشترى على أي الثمنين اعتمد مجهول لأنه بين يكون ثمن النقد بين يكون إيش؟ ثمن التقسيط أنا بتعجب أن يكون علماء مثل ذاك العالم اللي قال إذا بال في الإناء الفراغ ثم أفرغ البول من هذا الإناء في الماء هذا بيجوز لكنه واقع ما له من دافع كذلك بقول بتعجب كيف يقول هالجماعة جهالة الثمن والواقع يكذب هذه الدعوى لماذا ؟ لأن هذا الرجل اللي اشترى من التاجر وانصرف سينصرف على حاله أو على ثمن من الثمنين إن نقده فواضح جدا أنه اشترى نقدا ما في أي إشكال وإن لم ينقده فيها إشكال بأنه ما نقده فإذا اشترى إيش؟ على الأجل هذا لو أخذنا المسألة سطحيا بالنسبة لقديم الزمان لما كان الناس عنده صفاء وعندهم ثقة مثل ما قال أخونا هذيك الساعة إذا جاءه من يثق به إلى آخره أما اليوم لا بد من القيد شايف شلون فهذا الذي اشترى بالتقسيط وأخذ عليه سند أنه بدك تدفع كل شهر كذا أو شهرين على حسب الاتفاق كيف يقال هدول انفصلوا على جهالة الثمن هذي مكابرة وجحد للواقع لذلك نحن نقول تأويل الحديث بهذا الحديث يكذبه الواقع ويبطله لأن الواقع يشهد أن الشاري ينفصل على ثمن من الثمنين بحيث لا يبقى الشك عند البائع فضلا عن الشاري أنه اشترى نقدا أو بالتقسيط صحيح هذا الكلام لما تشعرون معي ولا يبقى شك ما فيه إشكال فإذا عرفنا الجواب وقوفا عند هذا الحديث حينئذ نرجع الحديث ( بيعتين في بيعن فله أوكسهما أو الربا ) هذه العلة وهذا اللي إيش ؟ بتأيدها الشريعة الصورة الأولى اللي ذكرناها بالنسبة للبنك الإسلامي واضح تماما والصورة الثانية وهي أوضح بكثير أنا بدي أشتري سيارة وما عندي قيمتها بيجي عند رجل غني بقلو أقرضني عشرة آلاف لله ما بيقرضني لسبب أو لآخر ما البنك الإسلامي بقلو طيب أقرضني عشرة آلاف وبوفيك إياهم عشرة آلاف ومئة لا هذا حرام هذا ربا طيب شو بدي أساوي أنا رجل عامل بدي أشتغل وبدي كذا طيب روح عند الشركة واختار السيارة و أنا بدفعلك ثمنها شو الفرق بين الصورتين ؟ شكلية محضة فهو احتيال على أكل أموال الناس بالباطل وهذا هو معاملات البنك الإسلامي فيه كثير من إخواننا راحوا اتفقوا معهم على أنه يستجلبون لهم آلة من أوربا بثمن على أساس يكون الوفاء بعد ستة أشهر طيب وإذا كان أنا بقدر أوفي بعد ستة أشهر إلا بعد سنة قال بتزيد هذه المعاملة الربوية صح ولا لا - يرحمك الله - .
السائل : ... في نقطة ثانية قد تكون بالنسبة للشخص الآخر اللي هو اشترى هذه البضاعة عن طريق أنه أصبح عليه ربح مركب الربح الأول اللي هو ربح التاجر بالبنك الإسلامي الربح الآخر اللي ربحوا البنك الإسلامي منو فهذا العلم عند الله بدون شك إنو هذا ضرب من ضروب الربا .
الشيخ : بعدين درس واقع المعاملات هذه لا بد أنكم سمعتم كما سمعت كثير من الناس اشتروا بيوت دور بهاي الطريقة بعدين الله ضربهم فرد ضربة واضطروا يبيعوا البيت الي اشتروه مثلا بعشرين يبيعوه للبنك نفسه بأقل مما اشترى بأضعاف مضاعفة سمعتم هذا هاي محاربة الله لهؤلاء الناس المحاربة اللي ما يشعر بها هؤلاء الناس لشدة غفلتهم وبعدهم عن شريعة ربهم نسأل الله الحماية.
أبو ليلى : أحيانا شيخنا بيكون بعض التجار بيشتروا عن طريق البنك بس يأخذ البضاعة بيبيعها بأقلى مما اشتراها .
الشيخ : هاي هي العينة العينة هاي بتصير عندك في بلدك هنيك .
السائل : بالنسبة شيخ للاعتمادات التجار مضطرين مثل للاعتماد والاعتماد كما تفضلت قبل شوي طبعا بيدخل في باب ... الشكليات ومحرم طب التجار ممنوع بيتعاملوا بأي معاملة إلا بالاعتماد هذا ولازم يصير فيه ربا .

الشيخ : هذا أخي مثل بيقولو التجار ما يقدروا يشتغلوا إلا بواسطة البنوك الغاية لا تبرر الوسيلة في عندنا في الإسلام الغاية تبرر الوسلة الإنسان لما بدو يتقي الله عز وجل ما يبالي بيقول تعطلت مصلحتي وأنا ذكرت لكم آنفا حديث رافع بن خديج كانوا يتعاملوا بالمزارعة وكانت لهم فيها رفق وفائدة ومعيشة لكن طواعية الله منا أحب إلينا ليش لأنه مؤمن بعدين المؤمن أخي هذه مصيبتنا نحن بحاجة إلى تقوية الإيمان في قلوبنا الآن جماهير المسلمين يعيشون عيشة الأوربيين تماما يعني ما في عندهم شيء اسمه دين وازع تقوى من الله خوف من الله هذا أنا ما بسوي لنه ما بيجوز إلى آخره وإذا كان عنده شيء من هذا بيتمسك بالشكليات والأمثلة ما هي بعيدة عنكم الآية كل الناس يعرفونها الأمي والقارئ والمثقف غير المثقف لماذا ؟ لشيء واحد هو أن صدور المجالس عند عامة الناس تزين بها أقول عامة الناس مو كل الناس وهي (( ومن يتق الله يجعله له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) تزين بها الجدر لا بد شفتوها كثيرا لكن القلوب خاوية على عروشها ما دخلت هذه الآية في سويداء قلوب هؤلاء الذين يعلقون هذه الآية و إلا ما كنت تجد ما يقول شو بدي أساوي يا أخي أنا إذا ما عملت هيك ما بتمشي تجارتي أنا إذا ما اشتريت بواسطة البنك الإسلامي بدي ظل مستأجر ولإمتى لك يا مسكين لك احمد ربك أنه أنت مستأجر وعم تقدر أنك تقدم الأجرة لك يا مسكين التجار الكبار اللي عندهم ألوف مؤلفة بيآثروا أنهم يستأجروا وما يصرفوا مالهم في شراء دار لهم سبحان الله كيف يلعب الشيطان صحيح ولا لا هذا صاحبنا تاجر صحيح ولا لا صحيح ولا لا هذا المنطق .
السائل : وكثير من التجار الكبار يعني يستغلون .
الشيخ : سيولة هذه ... يحولوها إلى جدران لا بيشغلوها مثلا رأس المال اللي طالعلهم ثمن بيوت مع الزمن لا هم بيدفعوا الأجرة كل شهر مائة دينار على حسب البيت مائة وخمسين مائتين أقل أكثر إلى آخره فهذا بيجي يتساءل أظل مستأجر بدي دار وين الضرورة تبعو أن يشتري دار بالربا ما فيه ضرورة لذلك يصاب بالفقر يعني ربنا بيقول في القرآن (( هل جزاء الإحسان الإحسان )) لكن من أساء فعليها فهو يسيء فترجع الإساءة على نفسه ليس على غيره (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) أكثر المسلمين ما تؤاخذوني إذا قلت لأني راح أقيد كلامي أكثر المسلمين اليوم كفار بهذه الآية كفرا عمليا بقيد كفرا عمليا حتى ما واحد منكم بيطل يقول الشيخ كفر المسلمين كلهم لا كفار عمليا يؤمنون أن الآية صحيحة في القرآن لكن يخالفونها (( وأحل الله البيع وحرم الربا )) يؤمنون بأن الربا حرام لكن واقعين في الحرام شيء معترف وشيء محتال وشرهما المحتال لأن اللي بيحتال يرتكب معصيتين المعصية الأولى اللي بيشارك فيها الله يتوب علينا والله صحيح هذا ربا لكن هذه حالتنا المعصية لف ودار على الحكم الشرعي فاستحل ما حرم الله بأدنى الحيل إذا نحن هذه الآية ما ينبغي أن نزين جدر بيوتنا ودورنا وإنما ينبغي أن نزين بها قلوبنا حتى يكون منطلقنا في حياتنا تقوى الله تبارك وتعالى وحينئذ تطيب لنا الحياة وليست طيب الحياة كما أيضا يتوهم هؤلاء المبتلون بالمادة هو ثروة والغنى وكثرة المال لا إن نبينا صلوات الله وسلامه عليه وصفه ربنا عز وجل بحق بالمؤمنين رؤوف رحيم من رحمته بنا أنه لفت نظرنا إلى حقائق الناس عنها غافلون فقال مثلا عليه الصلاة والسلام ( ليس الغنى غنى العرض ولكن الغنى غنى القلب ) فإذا رب فقير قانع بما رزقه الله والله هو أسعد في حياته الدنيوية من ذاك الغني الذي صدق فيه قول ربنا عز وجل في أمثاله (( ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر )) فهذا الغني يعني مرهق أنا شفت ناس تجار ابتليت يوما ما بالتردد عليهم يا أخي بيحكي معك وما بيحكي معك عقله مو معك بتحكي عقله مو معك عقله في التجارة معذور ولكن غير معذور هذا سعيد لا والله مو سعيد هذا لما يروح للبيت بدو ينام يا ترى مثل الشيخ لا كان تتعجب مرتي مني لا أكاد أضع جنبي على مخدتي إلا رحت هيك لا والله مو مثلي عامل مئة مشكلة وهذا اللي أكل ماله وهذا اللي سرق وهذا كاتب خانه وتعرف بقى مشاكل إيش التجار.
السائل : أنا بشهد عليك هذه الشهادة مش بس زوجتك وأنا أشهد عليك إذا وضعت رأسك .
الشيخ : فالشاهد بدي أذكر بعض القصص الصحيحة التي وقعت في الزمن الأول وتعتبر تفسيرا لهذه الآية هي (( من يتق الله يجعل له مخرجا )) وهي في الصحيحين والحمد لله الأولى في صحيح البخاري : ( جاء رجل ممن قبلكم إلى غني قال: له أقرضني مئة دينار قال هات الكفيل قال: الله الكفيل قال: هات الشهيد قال: الله الشهيد ) لا كتابة لا كمبيالة ولا شهود ولا شيء على الصفاء ( نقده مئة دينار وتواعدوا على يوم موعود للوفاء وركب المدين ليضرب بالمئة دينار في البحر يعمل ) مثل صاحبك هذاك اللي حبسوا حتى حال عليه الحول وخسر منو ، راح يعمل والله عز وجل إيش ... وجمع مالا طيبا ، لكن فكر ما عاد يستطيع يعود إلى الرجل في اليوم الموعود وهذا ما بيجوز ماذا فعل ؟ بتقولو " درويش " بتقولو على البركة أحمق أجلب قولوا ما شئتم أما أنا ماني معكم لأنه إنما الأعمال بالخواتيم شوفو القصة ماذا فعل ( أخذ خشبة حفرها ودك فيها المئة دينار دكا محكما وجاء إلى صاحب البحر وقال له يا ربي أنت كنت الكفيل وأنت كنت الشهيد ) يعني ما بدو يشرح له لأنه أعلم بالغيب أنا ماني غدران وصل الموعد فأنت كنت الكفيل وأنت كنت الشهيد ( ورمى الخشبة في البحر ) ربنا القادر على كل شيء أمر الموج إنه يأخذ الخشبة لساحل البحر اللي فيها الدائن الدائن خرج على الموعد ليتلقى صاحبه انتظر انتظر الله أعلم ما جاء أحد يقع بصره على هذه الخشبة تتلاعب بها الأمواج بين يديه مد يده يأخذها خشبة للتنور ثقيلة ... راح البيت كسرها ... مئة دينار أحمر عجيب شوي يوم يومين الله عليم إذا الرجل شوفو بقى هذا الرجل أحمق أجدب ولا مؤمن ؟ نقده مئة دينار لأنه عارف شو مساوي يعني سلك سبيل المجانين اللي بيتوكلوا على الله وما بيعملو بقوله عليه السلام ( تعقلها ثم توكل ) لا عقل لكنه توكل لكن هذا معذور شو بيساوي الوقت راح يحين هو لا يستطيع أن يصل إذا توكل على الله وفعل فعلته لكنه تجاهل ما فعل لما اتيحت له الفرصة وإجا عند الغني وقال له تفضل الغني هون بقى شوف " إن الطيور على أشكالها تقع " قلوب صافية نحن بحاجة لهذه القلوب الغني بيقلو أنا خرجت حسب الموعد أتلقاك ما جيت وجدت خشبة أخذتها للدار كسرتها وإذا فيها مئة دينار قال له والله أنا هاي فعلتي أنا ضاق علي الوقت وعرفت ما بقدر آتيك في الموعد المحدد وفعلت كذا وكذا قال قد وفى الله عنك ورجع له إيش المئة دينار كان يستطيع بكل سهولة يأخذ المئة دينار الثانية وما حدا بيعرف إلا علام الغيوب هذاك الإنسان بيقدر يقول أنا بعثتلك بالبريد المسجل كذا وكذا لا القضية فوق الطبيعة فوق نظام الكون كله هذا مصداق قوله تعالى (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا )) أوجد له مخرجا فوق النظم الكونية سخر له البحر وأوصل الله عز وجل حقه إلى صاحبه .

الشيخ : القصة الثاني وهي في صحيح مسلم بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الأرض إذ سمع صوتا من السحاب هذه عمرها ما صارت يا سحاب اسق أرض فلان ابن فلان بالطائة اليوم ما بنسمع الكلام اسق أرض فلان كان السحاب ماشي هيك تحول هيك تحول هو مع السحاب وصل لحديقة والسحاب يفرغ مشحونه من الماء على هذه الحديقة أطل وجد رجل يعمل فيها سلم عليه رد عليه السلام قال له صاحب الأرض أنت رجل غريب عن الأرض هذه قال له نعم لكن أنا رأيت عجبا وحكى له القصة وعرفت أنك أنت المعني لأن هذا السحاب فهم ذاك هون الشاهد قال له والله لا أدري لكن أنا عندي هذه الأرض أزرعها وأخدمها كما ترى وأحصدها وأجعلها حصيلها ثلاثة أثلاث ثلث أرده إلى الأرض وثلثه أنفقه على نفسي وعيالي وثلث أتصدق به على الفقراء والمساكين الذين حولي قال له هو هذا هذا هو إذا بنشوف هذا ربنا سخر السماء وهذاك سخر له إيش؟ البحر كتب لي أن أروح إلى بعض البلاد الأوربية منها بريطانيا والتقيت هنا مع كثير من الجاليات الإسلامية وبخاصة العر ب اللي سهل علي أنا أتعامل معهم أسئلة حول البنوك يا شيخ نحن بنعرف أن الربا حرام وأنه ما يجوز نحط أموالنا في البنوك لكن شو بدنا نساوي إذا ما نفعل هيك ولا بينهبونا ولا بيسرقونا ولا بيقتونا إلى آخره الله أكبر وكنت بقى أحكيلهم الحديث اللي بتسمعوه الآن قسم منه أو أكثر منه على حسب ما ربنا ييسر وكنت أقول لهم لك يا جماعة اتقوا الله شو الواحد منكم إذا جعلنا له ألف استرليني أو دولار أو ذهب أو إلى آخره أو ألوف مؤلفة راح يحطها في بيت على المكشوف السارق الطارق راح يعرف أن هون فيه كذا وكذا أو راح تحطوا راية لها دلالة خاصة أن هنا في هذا المكان من هذه الدار فيه كنز فعليكم به شلون تتخيلوا أنتم القضايا هذه ما تقدروا تعيشوا إلا بطريق البنك وارتكاب ما حرم الله بأتفه الأسباب بيقتلونا بينهبونا هذا بيجي من عدم التوكل على الله شوف هداك تبع البحر توكل على الله توكل أعمى لكنه معذور هؤلاء لا يتوكلون باتخاذ الأسباب شو قديش بعد المسافة بين الفريقين الله المستعان .
السائل : ... بنستغنيش عن البنوك ونحط فيه مالنا بيضيع وبيروح فلما شرحت له الكلام اللي تفضلت فيه وصلت لنقطة قلت له أنت بتخاف على مالك قال أنا بحط بنك قلت له أنا بدي الآن أضرب لك مثلا اللي بيحط ماله بالبنك بيضيع قال لا بينحفظ قلت له أنا بقلك بنك القمة في فلسطين شيخي انكسر راحت أموالنا ونحن من الناس اللي أهلينا راحت أموالهم هنا بنك الاستثمار الإسلامي إخوان إلنا راحلهم فلوس فيه وما زال عم بيروح هذا ... رزق تبع المصرف وكانوا يعطي ربا كبير ... كمان انكسروا ومات وانتحر كمان راحت فلوس عليهم فهاي ناس حاطين في البنوك .
الشيخ : هذه سنة الكون أبو عبد الله عندنا في سورية صار هيك فيه بنك كان بالعصومية ما أدري شو كان اسمو ما أدري كمان أفلس راحت الأموال وبعدين يا أخي فيه مجال لو فرضنا إنسان يعني الله موسع عليه بالمال ممكن يشغلو بالتجارة هلا شو حكينا هدول الناس التجار ما بيشترو دار مشان يشغلو طيب شغلو الأموال هاي لا تحطوها في البنوك لكن صحيح الحق الحق يقال ما بيقدروا يتنشطوا في التجارة .
السائل : والأمس تعرفت عليه مهندس بيقلي معاي عشرة آلاف دينار إذا كان موجود .
الشيخ : إي ما لك حق فيها أبدا لأنه لو غيرك معليش أما أنت صاحب السلاح بتخاف منو.
السائل : قلي معي عشرة آلاف دينارمتوفرة أن ما بحطهم في البنك إذا تعرف شخص صاحب دين أشغلهم معه فقلت سبحان الله .
الشيخ : هذا هو الطريق هذا هو المخرج لو كانوا يعقلون وأنا ضربت لكم أكثر من مرة مثل بنفسي أنا أنا ساعاتي بسيط صار لي ساعات بالعمارة البرانية ما عندي رأس مال درويش أنا يوم فتحت دكان أبي فقير أعطاني خمس وعشرين ليرة سورية وبس هذا رأس مالي وأذكر جيدا استقرضت من أحد إخواننا مائتين ليرة وسورية وبس ومن هاي المئتين ليرة سورية زائد خمسة وعشرين تخلصت من أجرة المحل بنيت دكان تخلصت من أجرة الدار بنيت دار لكن ما رفعت رأسي وين بنيت الدار في الديوانية في المنطقة اللي ممنوع فيها العمار لأنها غير منظمة إلى آخره لكن أنا كنت فقيرا فصرت غنيا صار يجب علي الزكاة والحمد لله ما عندي مال ما عندي رأس مال شو بساوي بقدر ما عندي بشتري بالنقد وأعرف واحدا ساعاتي نصراني اسمه جورج كان دكانتو في المصلى اللي كان بيطل على نهر بردة وأنت رايح نحو محافظة الزاوية الشمال الزاوية واجهتين الخلاصة كنت روح لعنده شو عندو مصاري بشتري أربع خمس ساعات يد جيب منبهات على قدر لو طلبت ألوف مؤلفة كما غيري يطلب بيقول تفضل وخذ ما شئت أبدا أبيع ساعة ساعتين ثلاثة وأرجع بشتري غيره وهاي أنتم شايفين الحمد لله بلغت من الكبر عتيا وما مددت يدي لإنسان إطلاقا بل لوظيفة حيث يتراكض الناس لطلب الوظائف مشان يعيشوا ليش لأنه أنا قانع لعملي الحر وبالتعامل على الشرع باشتري بالنقد وببيع النقد والتقسيط لكن مو على طريقة الكويتي إنما على طريقة الثقة شايف برجع لعندك يجي لعندي شخص بعرفو أثق فيه ببيع بنفس السعر اللي بيبيع به نقدا أني واثق أنه راج يرجع لي وواثق أني كسبان ما ني خسران كسبان لأني أرقضت أخي المسلم فإذا بعت الساعة بأربعين ليرة سورية بالتقسيط كأني تصدقت بساعة ثمنها عشرين فالحمد لله المؤمن يعني رضي يرضى بما كتب الله ارض بما كتب الله لك تكون أعبد الناس كذلك .
السائل : الآية ... .
الشيخ : بتخوفني لما بتدي هذا السؤال .
السائل : تكون أغنى الناس اتق المحرم تكن أغنى الناس وارض بما قسم الله تكن أغنى الناس .
الشيخ : هذا الذي تحديت فيه وطلبت المدد منكم فالحمد لله جاء المدد فهذا طلب مدد مشروع .

السائل : الآية ... (( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة )) والآية الثانية (( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم )) والثالثة (( وقالت النصارى المسيح ابن الله )) هذه ثلاث آيات عن أنواع عقائد النصارى الحالية فهنا آية في سورة المائدة الله سبحانه تعالى يسأل عيسى ابن مريم (( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله )) هل هذا نوع رابع يعني من عقائدهم ؟
الشيخ : كلهم نوع واحد .
السائل : هو الكفر نعم بس .
الشيخ : كلهم هذه الصفات هاي تتحقق في كل نصراني مش نصراني هيك ونصراني هيك ثلاثة بعدين رابع كما جاء في الآية الأخيرة لا اللي بيقول (( إن الله ثالث ثلاثة )) هو بيعبد المسيح ومريم واللي بيقول (( إن الله ثالث ثلاثة )) هو اللي بيقول (( المسيح ابن الله )) شو اللي أشكل عليك ما في إشكال .
السائل : الثلاثة يقولون روح القدس الأب والابن وروح القدس فهنا جاءت (( اتخذوني وأمي )) فهنا اعتبروا إله رابع .
الشيخ : لا إلها هنا مثل فلسفتهم اللي تعرفها أن الله واحد لكن ثلاثة الله والعياذ بالله وناقل الكفر ليس بكافر مركب من الرب والمسيح وروح القدس لكن الآية اللي بتقول (( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين )) أي معبودين (( من دون الله )) ما بتنافي أنهم يعتقدون أن الله مركب عندهم من أقانيم ثلاثة فما في منافاة إطلاقا بين آية وأخرى لكني أشعر حكي بيناتنا لا تزال أنت بعيد عن نصيحتي .
السائل : لم ؟
الشيخ : لأنك بتعالج ناس يعني وبدك تجادلهم وأنت مالك متسلح السلاح المطلوب .
السائل : لا لا ما أجادل النصارى هذه فتحت القرآن في سورة المائدة وجدت هذه الآيات يعني أنا ما جادلت أنا سمعت النصيحة اللي منذ أن تحدثت بالنسبة ... كان الأخ أبو عبد الله إن شاء الله أخذنا بالنصيحة .
الشيخ : جزاك الله خيرا .

السائل : كل شيء في البخاري ولكن جاء بقراءات سماع شاذة مثل والذكر والأنثى والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى أنكر هذه القراءة وقال هذه قراءة شاذة .
الشيخ : من هو ؟
السائل : الغزالي .
الشيخ : الله يهديك قلت لك لا تجيب سيرة الغزالي قل شو سؤالك ؟
السائل : قال القراءة هذه تعتبر قرآن ولا شاذة ؟
الشيخ : قرآن طبعا .
السائل : نقرأ بها كما نقرأ بالقرآن .
الشيخ : صحت الرواية ولا ما صحت .
السائل : صحت .
الشيخ : خلاص قضية التواتر وعدم التواتر هذه فلسفة دخيلة في الإسلام ضل بها صاحبك الذي نصحتك بأن لا تذكر اسمه لأنه ما في الإسلام متواتر وغير متواتر صح أن الرسول قال كذا صح أن الرسول فعل كذا صح أن الرسول قرأ كذا على الرأس والعين ما صح نحن في غنى عنه وقولك أن أنت تؤمن بكل شيء في صحيح البخاري هذا كلام عاطفي غير علمي .
السائل : أعلم فيه أحاديث يعني معلقة ضعفت من قبل الأئمة .
الشيخ : إذا تعرف ... .
السائل : هذه مستثناة .
الشيخ : ما بيكفي أنك تعبر عما في عقلك بعبارة قاصرة عما في عقلك لأنه في ناس أنا أولهم ما بيقرأوا الكف وإنما كما قال ذاك الشاعر ولو بغير المناسبة :
" إن الكلام لفي الفؤاد وإنما *** جعل الكلام على الفؤاد دليلا " ، فلسانك هو اللي بيعبر حتى شرعا الطفل لا يؤاخذ حتى يعبر عن إيمانه بلسانه فالآن استثنيت أنت المعلقات مو هيك بتقول .
السائل : الأحاديث المضعفة من طرف أهل العلم .
الشيخ : هاي ترقيعة ثانية أحلى من الأولانية .
السائل : ليش فيه مسندات عند البخاري ضعيفة .
الشيخ : وإلا إي والله مهما بحلقت عيونك فيا ... .
السائل : والله أنا أول مرة بعرف ها الكلام هذا أما بعرف فالمعلقات ضعيفات أو بعض المعلقات .
الشيخ : " ما أنت أول سار غره قمر " ، كل الناس اليوم بدروسهم بخطبهم الحماسية كل ما في صحيح البخاري صحيح كأنه قرآن منزل من السماء ليس كذلك صحيح البخاري مثل إذا سمعت في آخر الزمان بصحيح الألباني سمعت فيه ما سمعت ... .
السائل : آه سمعت ... .
الشيخ : هل يعني كل ما في صحيح الألباني يعني هو كوحي السماء ممكن هيك ممكن هيك لكن الإنسان بيعمل إيش ؟ وخاصة وأن الألباني التقى مع البخاري عندك خبر ولالا ؟ ... جمعتهم العجمة .
السائل : الألباني والبخاري .
الشيخ : إي نعم .
السائل : ثبت يا شيخ أنك ألباني أصلا مش كده .
الشيخ : طبعا .

السائل : حديث الرجل اللي جاء إلى عثمان رضي الله عنه وطلب منه دين إلو عليه فرفض أحدهم نصحه ائت الميضة وتوضأ إلى آخر الحديث هذا موضوع مش كده ؟
الشيخ : أولا أي عثمان ؟
السائل : عثمان رضي الله عنه عثمان بن عفان .
الشيخ : إي خطأ ليس هو هذا عثمان ذو النورين هذا عثمان بن حنيف إي على الماشي بيع على الماشي مليح . القصة هي ضعيفة السند وهي منكرة المتن مفهوم الكلام طيب .

السائل : حديث التوسل أو حديث الأعمى الذي جاء للرسول صلى الله عليه وسلم نفس النص الذي جاء في .
الشيخ : حديث صحيح نعم. إي بس الراوي .
الحلبي : بس اللي كان يتردد عليه عثمان بن عفان من باب التوضيح .
الشيخ : هذا صحيح إي نعم .
السائل : جزاك الله خيرا هذا الحديث صحيح يعني .
الشيخ : الحديث أصله صحيح أما ها الإضافة هاي أن عثمان بن عفان طبق الحديث بعد وفاة الرسول ونصح ذاك الرجل أنه يفعل هذ كما قلت لك ضعيف السند منكر المتن .
أما أصل القصة أنه جاء رجل ضرير للرسول صلى الله عليه وسلم " ادع الله أن يعافيني " قال ( إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك ) قال " فدع " فقال عليه السلام ( ائت الميضئة وتوضأ وصل لله ركعتين من غير الفريضة ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي ليعافيني اللهم فشفعه في وشفعني فيه ) ففعل الرجل صلى ودعا بهذا الدعاء فرجع بصيرا هذا صحيح أما أن عثمان بن حنيف الذي روى هذا الحديث أنه يروي للحديث تتمة أن رجلا جاء إلى عثمان يشكو أمره فأمره بأن يتوسل بهذا التوسل وذلك بعد وفاة الرسول فهذا منكر .

السائل : نقول نحن ... ما في صلاة كعتين اسمها صلاة الحاجة ؟
الشيخ : لا .
السائل : بعض الناس معتمدين على هذا الحديث فما رأيكم ؟
الشيخ : لا لأن هذه خاصة بحياة الرسول .
السائل : أما لو إنسان قام وصلى ركعتين أقبل فيهما على الله عز وجل ودعا بعد ما نهاهم بحاجة من حوائج بيكون هذا الفعل بدون تسميته قضاء حاجة بيجوز هيك ؟
الشيخ : ماشي تقرب إلى الله بأي طاعة جيد .

السائل : هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه يعني كان هنالك طير أو عصفور تبكي صغارها تقول للصحابة من أخذ صغار قالوا ... كأنه نهي عن أخذ صغار الطير .
الشيخ : هو الحديث إلو أصل لكن بلاش الجملة الأولى أن الرسول كان عنده طير .
السائل : مش كان عنده مر مع الصحابة على طير.
الشيخ : إي هذا هو هذا صحيح أنا فهمت منك أنه هو كان عنده طير إي هذا صحيح .
السائل : وفهم الحديث فقه الحديث .
الشيخ : فهم الحديث فقه الحديث أنه ما بيجوز الواحد هذا من باب الرفق بالحيوان أنه هناك كطير له فراخ صغار ما بيجوز يفرق بين الأولاد وبين الأم من باب الرفق بالحيوان .
السائل : إن كان هذا الرجل يعني يتاجر بهذا الطير ... كيف يستطيع الآن هذه المرحلة تعدت هذا الحكم أن يتاجر .
الشيخ : هاي بتسأل الطيوري لأن كل طير له زمن له إلو ... هاي بدها خبير بالجيوانات .
السائل : زي قولك ما عندي بعارير .
الشيخ : بالكاد.
السائل : تتمة الموضوع أنا بطريقة أخذت هذا الطير الآن لا أستطيع أن أرجعه إلى أهله .
الشيخ : تب إلى الله .
السائل : أنا بربيه .
الشيخ : ربيه أكرمه أطعمه .

السائل : طبعا نصحتنا أن لا نذكر أسماء بلاش نذكر أسماء بعض اللي حادوا عن جادة الصواب إن كان يصح التعبير في اللغة العربية اتهموا شيخ الإسلام في بعض الأمور في العقيدة طبعا نحن درسنا أو كل الناس يعرفوا أن كل مسلم يصيب ويخطئ في الشراء مثلا الفقيه يصيب ويخطئ ما في أحد إلا يصيب ويخطئ بس أن تصل إلى درجة العقيدة واللّي هي عليها حياة المسلم أن يخطئ في عقيدته يعني هذا مش قادرين نتصوروا فبسألك فهل حقا عند شيخ الإسلام بعض الأخطاء اللي تدخل فيها أو تمس العقيدة ؟
الشيخ : يعني ما استطعت تتصور أن يكون رجل عالم فاضل مسلم تقي صالح أن يكون منحرف في العقيدة ما قدرت تتصور .
السائل : لا مش هيك شيخ الإسلام .
الشيخ : لا هيك خليك معي هيك أنت قلت أنت قلت وحدة من الثنتين يا أنت قلت يا أنا أسأت فهما فأعد الكلام .
السائل : أقصد شيخ الإسلام اتهمه البعض بأنه يعني أتى بأشياء تمس العقيدة يعني هل هذا الكلام حق .
الشيخ : لا هذا بعض الكلام اللي قلته هذيك الساعة قلت بشيء زائد .
السائل : قلت هل أتى بشيء يمس العقيدة .
الشيخ : ما قلت يا حبيبي أنت كلام أنه ما قدرت يعني تتصور أن إنسان بينحرف في العقيدة مسلم .
السائل : يعني ممكن إنسان ينحرف في العقيدة بالنسبة لشيخ الإسلام مسألة خاصة بشيخ الإسلام .
الشيخ : أنا عارف عن شيخ الإسلام أنت لأنك بتسأل عن شيخ الإسلام قلت ما بتتصور أنه .
السائل : أنا ما تصورت كما ادعى البعض أن شيخ الإسلام مثلا أتى بأمور مست العقيدة وانحرف فيها.
الشيخ : هذا هو فأولا هيك قلت ثانيا لما قلت لك عد الكلام لنشوف أنا أسأت فهما أو سمعا وإلا أنت نسيت شو حكيت هلا رجعت ثاني مرة ثالث مرة بتصحح الكلام الأولاني هلا بقلك قيل ابن تيمية من البين تتصور أبو حنيفة بينحرف عن عقيدة صحيحة ؟
السائل : والله على حسب هو ما انحرف .
الشيخ : خير الكلام ما قل ودل .
السائل : أي إنسان ممكن .
الشيخ : بيجوز ولا ما بيجوز طيب شو اللي أشكل لكان شو الفرق بين أبي حنيفة وبين ابن تيمية .
السائل : أنا أقصد عاللي كتبوه عليه هل حقا هذا الكلام ؟
الشيخ : لا مش هذا الذي تقصده لو كان .
السائل : ممكن أنا أسأت في التعبير .
الشيخ : معليش نحن بدنا نصفي بنقيم الأشواك من الطريق .
الحلبي : الشيخ لما تبحث معاه مش تبحث مع أي واحد بدك تدير بالك مع .
الشيخ : يا أخي أنت لو قلت صحيح نما يقال عن ابن تيمية كذا وكذا أعطيك الجواب .
السائل : هذا هو سؤالي .
الشيخ : الله يهديك لكن لما بتقول ما بتصور ما أكاد أعقل أن رجل عالم فاضل يقع في خطأ حتى ذكرت شيء ذكرته الآن أنه في الأحكام بيخطئ لكن في العقيدة كمان يخطئ مو هذا كلامك.
السائل : نعم هذا هو كلامي أعترف .
الشيخ : ما في فرق اللي بيخطئ هون بيخطئ هون ريح بالك مع إراحتي لبالك بدي أعودك طول بالك أنا عارف بدك يعني أقلك لا ابن تيمية معصوم ما خلصت كلامي متى بيرتاح بالك لما بقلك بجواب جامع مانع ابن تيمية معصوم ؟ ابن تيمية غير معصوم أخذت الجواب لو قلت لك هيك أو هيك ترتاح صح ولا لا .