الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-جديد-سلسلة الهدى والنور-الشريط 0886

الشيخ : دكينا الميت هنا جو مثل ما دكينا الورق ما عاد يبينه أهلنا التراب على الشق هذا وين جاء التراب؟ جاء وراء ظهره أنت حليت المشكلة يمكن بس ما أعرف يا أبو عدنان انحلت المشكلة؟
السائل : يجي يعني.
الشيخ : وين جاء التراب هلا ؟
السائل : وراء ظهره .
الشيخ : الحمد لله هيك بدو الشرع .
السائل : ما فيه تراب يعني ؟
الشيخ : تراب إيش يا أبو عدنان متحمس الليلة ما شاء الله. طول بالك شوية الفراغ الذي تعنيه أنت وراء ظهره ولا من سائر جوانبه واحدة واحدة واحدة ما فيه فراغ إطلاقا.
السائل : ... .
الشيخ : هلا الشق لو تصورنا الآن صورة خيالية التراب الذي أهيل على هذا الشق عادة إذا جاءت مطرة وأنت أعرف مني هذا التراب الذي كان مساوي لوجه الأرض شو بيصير فيه .
السائل : ينزل شوي.
الشيخ : ينزل فيه ينزل يا ترى بيعرض؟
السائل : لا.
الشيخ : لا غلطان بيعرض لأن ضغط الماء مثل ما نزلو كمان بيعرضو يعني كل ما وجد هذا التراب المطين المبلول صار طينا كل ما وجد يعني ثقب ولو بعمق سنتي نص سنتي إلى آخره تصير القطعة هذه قطعة واحدة مع الأرض من كل الجوانب بسبب هذا المطر صح ولا لا؟ الله يهديك يا أبا عدنان عم أقول لك صح ولا لا ؟ كلمة وغطاها صح نجيء هلا شو قصدت من هذه الصورة هذا الميت الذي حطيناه هنا باللحد كان التراب يمكن يمس مكان من بدنه وما يمس مكان من بدن آخر لأن بدنه مع الكفن ما يشكل لوح مستقيم صح ولا لا؟
السائل : صح.
الشيخ : مثلا ظهره مو مثل رجليه فهذا التراب الذي صار طينا شو صار بالنسبة للميت صار الميت قطعة محنطين صح ولا لا ؟ إذا تساؤلك يصير فراغ ولا ما فيه فراغ هذا يختلف باختلاف وضعية هذا التراب إذا صار طينا راح يلحق جسد الميت ويصير الميت مع التراب قطعة واحدة بمعنى لو تخيلنا أن هذا الطين استطعنا نخرجه من الناحية الشمالية قطعة واحدة فراح يطلع الميت ظهره مطبوع لكن أنا متعجب من أبو عدنان وهذه مو عادته شو الذي دخلك بالفلسفة كلها وخليتني أنا أتفلسف معك الفلسفة.
السائل : ... .

الشيخ : قلت بأنه أنا أعرف اللحد علميا من السنة كأني أشاهده ولم أشاهده ولكنني بفضل الله طبقته ذلك بأنه قدر لي أنني سافرت مع فوج من الجيش السعودي المتطوع الذي كان مع الجيوش العربية مع الأسف التي انهزمت في فلسطين ثم عادت الجيوش الفلول هذه إلى بلادها فكنت أنا مع نحو أربعمائة جندي متطوع هدول المتطوعين كانوا من السعوديين المقيمين في سوريا اتفقت الدول العربية يومئذ على طريقة ما ولما انتهت القضية على ما لا يرضي كل مسلم جاء الأمر إلى الجيش السعودي هذا المتطوع بالرجوع إلى الرياض لمقابلة الملك يومئذ مين كان ؟
السائل : عبد العزيز؟
الشيخ : لا سعود ، الشاهد قائد هذا الفوج رجل طالب علم طويل هيك لكنه نحيف جاء إلى دمشق باعتبار كان الجيش تحت إمرة القيادة السورية المهم فطلب مرشدا لهذا الجيش لأن الجيش راح يسافر برة لا بد يؤمهم يصلي فيهم يعلمهم إلى آخره فوقع أو رشح لهذا القائد شخصان أحدهما الشيخ بهحة بيطار رحمه الله والشيخ بهجت يومئذ كان في سني أو أصغر شوية بمعنى لو أنا رشحت لمثل ما رشح هو ما أقبل أنتم شايفين الآن كم من طلبات تأتينا بالطائرة ولا أرضى فكيف يمكن أن أرضى أنا نروح برا الآن نحو عشرة أيام من دمشق إلى إيش إلى الرياض بالسيارات تبع العسكرية الشحن يعني.
المهم فاعتذر الشيخ بهجة بطبيعة الحال فدل عليّ وأنا يومئذ في عز شبابي ومثل ما تعرفون ... خاصة ما كنت حججت فوافقت استشرت والدي استشرت إخواننا إلى آخره كلهم وافقوا المهم مات شخص قصة طويلة مات شخص من الجيش هذا من أفراد الجيش يلا تعال احفروا لنشوف حفروا بالبرية احفروا اللحد هذا كفناه بما تيسر من الثياب حطينا هيك إلى القبلة وأهلنا عليه التراب بعدما صلينا صلاة الجنازة وغسلناه هذه حصلت معي أنا لو كان ذهني خاليا عن هذه السنة كنا نحفر الشق وندفنه وانتهى الأمر لكن الناس أخي مشكلة السنن أميتت من زمان قد يكون في بعض البلاد فيه آثار للسنن مثل ما ذكرت أنت بلاد صخرية لا يمكن ! وقد تكون بلاد رملية أيضا لا يمكن فإذا نحن نمسك القاعدة الشرعية ونحرص كل الحرص على تطبيقها فإذا لم يتيسر لنا فلا حرج .
السائل : أقل تكون ... .
الشيخ : أي لسه عندك حكي هات نشوف ؟

السائل : شيخنا أرسل سؤال يقولون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل إلا غبا السؤال هل هذا خاص بالرجال أم بالرجال والنساء معا ؟
الشيخ : كل عربي يفهم أنه نص عام أنه نص عام وأصل كل نص عام أن يجري على عمومه حتى يأتي نص خاص يخصصه وبخاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ( إنما النساء شقائق الرجال ) ، صحيح النساء موضع للزينة ولكن الشرع يريد منهن ألا يجعلن ديدنهن الانشغال بالزينة فكما أراد من الرجال حينما نهاهم عن الترجل إلا غبا حتى ما يعتادوا على نعومة العيش بل هكذا يجمعون بين شظف العيش ونعومة العيش كذلك النساء ينبغي أن يعيشن هذه الحياة أيضا هذا من جملة ما يتعلق بالنساء لكن الأمر غير ما يتعلق بالرجال أنه ما يطلبوا الرجال من نساءهم أنهن دائما يكون مغدرات لحضراتهم لا وإنما يوم ويوم يعني هذا الحديث وأمثاله أيضا يدخل تحت عموم قوله عليه الصلاة والسلام ( إياي والتنعم فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين ) هذا أيضا خطاب يشمل النساء مع الرجال لقوله عليه السلام السابق ذكره ( إنما النساء شقائق الرجال ) ، ( إياي والتنعم فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين ) الحقيقة أن الحياة الإسلامية اليوم بعيدة عن الحياة الإسلامية الأولى النساء اللاتي يتربين على العناية بالزينة فقط للرجل يعني غلوا فيما أباح الله لهن وهذا الغلو إذا انفتح بابه بالشيء السهل فالأمر كما قيل في بعض الأمثال ثم في بعض الأشعار " أول الغيث قطر ثم ينهمر " فحينما يبدأ المكلف سواء كان ذكرا أو أنثى يتساهلوا في بعض الأمور ولو أنها لم تبلغ مرتبة الحرام لكنها غير مستحبة ولا مشروعة فسوف لا يبقى في هذا الخروج له حدود كما ذكرنا في المثل الآنف " أول الغيث قطر ثم ينهمر " ، وأنتم تشاهدون الآن واقعيا صدق هذا المثل ، فالنساء في سبيل الزينة ما يقفن فقط عند التساهل يا ترى هذا النهي خاص بالرجال أو النساء بل اشتطوا وخالفوا النصوص المتعلقة بهن مباشرة ثم الفقه يلحق الرجال بهن من باب القياس الأولوي كما يقول الفقهاء مثلا كلكم لا بد أنه سمع إن لم يكن قرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالجات المغيرات لخلق الله للحسن ) ، فهل تجدون امرأة اليوم لا تنمص إلا من عصم الله وقليل ما هم ! مثل ما قال الرسول عليه السلام في بعض الأحاديث وقع بصره على غراب شو سماه عليه السلام ؟
الحلبي : الغراب الأعصم .
الشيخ : أيوه وإيش كان تعريف الأعصم بياض مبين ولا أجنحته إيه أحاول أذكر رأي الرسول غرابا على غير الذي نعرفه نحن أسود فأنا أتردد الآن هذا الغراب أعصم هل بياضه في قوائمه أو في أجنحته قال ( لا يدخل الجنة من النساء مثل هذا الغراب ) أعصم يعني هو هذا الحديث يلتقي مع حديث آخر صحيح ( اطلعت على الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء ) لماذا ؟ لأنهن جريئات على مخالفة الأحكام الشرعية وبخاصة حينما يكون أو تكون جرأتهم متعلقة في سبيل إرضاء زينتهن فهذا الحديث خاص بالنساء ( لعن الله النامصات والمتنمصات والواصلات والواشمات والمستوشمات ) زاد في رواية ( والواصلات والمستوصلات والفالجات المغيرات لخلق الله للحسن ) هذا الجنس ملعون بعيد عن رحمة الله عز وجل فما أكثر الأسئلة التي ترد اليوم من النساء وما أكثر بعض المتفقهة الذين يساعدن النساء على تحقيق شهواتهن مع مخالفة نص هذا الحديث الصحيح .

السائل : الحديث الثاني الذي لا أذكره نصا وإنما جاء رجل شعره أشعث ولحيته والرسول أمر بأن هذا يوظب أو يصفف فهل هذا صحيح ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : هل فيه تناقض ؟
الشيخ : لا في حدود التفصيل السابق .
السائل : طيب اليوم هذا خليه هيك.
الشيخ : طول بالك خلينا ننهي هذه النقطة .
السائل : هو قد يكون هذا اليوم من اليوم الذي لا يمشط فيه مثلا .
الشيخ : وأنا أقول قد لا يكون ! الآن الحكم بيننا وبينك مين ؟ هو الرسول عليه السلام الذي من صفته كما قالت عائشة حينما قال عليه السلام ( يا عائشة هذا جبريل يقرؤك السلام قالت يا رسول الله وعليه السلام ترى ما لا نرى ) فنظرة الرسول لهذا الإنسان ليست كنظرة أحدنا لإنسان في مجلسنا هذا أو غيره أولا ثانيا نظرته هو فوق كونه بشرا في أخلاقه كما قال تعالى (( وإنك لعلى خلق عظيم )) فهو مصطفى بالرسالة والنبوة ينزل عليه الوحي ... فأنا ما أتصور أن نظرته لهذا الإنسان نظرة سطحية كما هو شأن أحدنا وإنما تكون نظرته ليست كما نقول نحن عن بعضنا " لا ينظر إلى أبعد من أرنبة أنفه " لا نظرته بعيدة أنا ما أتصور أنه حكم عليه بالنسبة لهذه النظرة السريعة العاجلة الموضوعية وإنما فهم أن هذه حياته وهكذا كانوا حقيقة قبل مجيء الإسلام بنظافته وبأساليبه التي جاءت في القرآن الكريم كأصل (( قل من حرم زينة الله التي أخرح لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة )) ، فالعرب خاصة البدو منهم يعني يذكرني هذا الكلام قصة ذلك الصحابي كعب بن عجرة لما حج مع النبي صلى الله عليه وسلم فرآه يوقد نارا والقمل يتساقط من شعره وهو حاج تتصوروا اليوم فيه من هيك شيء فأمر أن يحلق شعره من شان إيش يستريح من الدويبات هذه ويفدي وفي ذلك نزلت الآية (( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك )) الشاهد فلما رأى الرسول عليه السلام ذلك الإنسان لا تتصور أنت أنه نظر إليه نظرة في تلك اللحظة فقط وإنما هو فهم أن هذه حياته فأمره أن يعدل كما جاء في حديث آخر أن والد أبي الأحوص الجشعمي أو إيش أظن هكذا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حالة رثة من الثياب غير قضية الشعر قال له ( يا فلان أليس عندك من مال ) قال يا رسول الله من أي المال شئت أعطاني الله فقال عليه الصلاة والسلام ( فلير عليك ) ثم وضع قاعدة ( إذا أعطاك الله مالا فليرى عليك فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ) هذه توجيهات نحن الآن وقد تستغربون ما سأقوله نحن لسنا بحاجة إليها نحن بحاجة إلى العكس نعدل الكفة شوية أما أولئك كانوا بحاجة إليها لأنه كانوا في الطرف الآخر منا جماعة يعيشون حياة شظف حياة بداوة حياة عربية قديمة إلى آخره لا يعرفون شيئا من المدينة التي نحن ابتلينا بها اليوم وأقولها صراحة فإذا نحن علينا الآن أن نعدل الكفة ونرجع إلى قوله تعالى (( وكذلك جعلناكم أمة وسطا )) لا إفراط ولا تفريط .
السائل : نرجع للحديث ( إياي والتنعم فإن عباد الله ) .
الشيخ : أي نعم وحينئذ يذكرني هلا أبو عدنان بـإعادته للحديث الذي ذكرناه آنفا أن هذا الحديث لا يتعارض مع الآية التي سقتها آنفا (( قل من حرم زينة الله التي أخرح لعباده ) لا ما فيه تنافي وإنما ( إياي التنعم ) أي المبالغة في التنعم لأن التنعم قد أمر به الشارع وحض عليه كما سمعتم لكن كل شيء إذا جاوز حده صار ضده ! نعم .

السائل : شيخي .
الشيخ : نعم .
السائل : جزاك الله خيرا بالنسبة للموضوع السؤال الذي سأله بداية الخطيب أنه هل يشمل النساء والرجال نحن هذا الموضوع أول ما بحثناه فيما أذكر أنا وحسين معك فقلت لنا فعلا النساء شقائق الرجال إلا أنه عدنا تحدثنا في الموضوع فقلت أرى والله أعلم ما يشمل النساء ، النساء لوحدهن والرجال لواحد وقلت في وقتها يعني هن خلقن للزينة وهن قوارير ؟
الشيخ : والآن قلت هذا الكلام .
السائل : أي نعم ، وقلت إذا نظرت إليها سرتك وهذا من سرور الرجل في نظرته لها وخلقن لهن الذهب وأحل لهن الذهب والحرير كما تفضلت فعلى هذا لا أرى أن النساء وتوسعت في الموضوع يومها لا أرى أنه الرجال مثل النساء فهذا للرجال لا يشمل للنساء فالآن في التفصيل الذي قلته الآن ، يعني اجتهاد الآن.
الشيخ : أنا الآن على هذا .
السائل : على هذا .
الشيخ : وكل الملائكة لها ساعة وهذا يذكرنا وبلا تشبيه لأنه نحن لا نقرن مع الأئمة لكن من أول هيك إذا كان الأئمة الكبار فما بالك بالأطفال الصغار في العلم إذا الأئمة الكبار لهم قولين ثلاثة في المسألة الواحدة فيكون يكون كثيرا علينا نحن أنك تذكرونا كنت تقول هيك تصير تقول هيك لا عارف.
علي حسن : مسألة اجتهادية .
الشيخ : لكن قد بعض الناس يستكثروا الأمر يستغربوه يعني لا ما فيه غرابة الأئمة الكبار كان لهم عدة أقوال في مسائل ما فيه عليها النصوص الصريحة ولذلك أنا تعلمون وأنت بصورة خاصة أنه أنا أقول لإخواننا وغير إخواننا من السائلين أنتم تظنون المسألة على تفصيل بحيث تدخل في مخك قال الله كذا وقال رسول الله افعل كذا لا مو هيك أكثر المسائل أمور اجتهادية كما قال تعالى (( وما يعقلها إلا العالمون )) أكثر المسائل هكذا ، ولذلك فما فيه غرابة أن أهل العلم فضلا عن أمثالنا أنه يكون له قول مرة هيك ومرة هيك نعم تفضل .

السائل : ... بالآية (( خذوا زينتكم عند كل مسجد )) هلا نحن مأمورون أن نصلي في المسجد خمسة أوقات لما بدو الواحد يأخذ زينته عند كل زيارة للمسجد معناه يظل طول النهار.
الشيخ : هذه تناسب المسألة أخوك بقى أبو عدنان الذي يدخل في المسجد يمكن أنه بنطلونه مزفت أو مغبر أو ما شابه ذلك فحينئذ نقول له خذ زينتك عند المسجد أولا يجب أن نتذكر هنا حقيقتين اثنتين ، الحقيقة الأولى أن المقصود بالآية أصالة هو ستر العورة المقصود بالآية أصلا سترة العورة لأنها نزلت في تأديب العرب الذين كانوا يطوفون عراة حول الكعبة بفلسفة منطقية عقليلة سخيفة جدا كانوا يقولون نحن لا ينبغي أن نطوف حول بيت الله بثياب قد عصينا الله فيها لذلك ربي كما خلقتني حتى المرأة كانت إذا قدمت وأرادت أن تطوف خلعت ثيابها ووضعت يديها هكذا وهي تطوف وتنشد وتقول :
" اليوم يبدو بعضه أو كله *** وما بدا منه فلا أحله " .
غمضوا عيونكم بقى يا رجال ! سخافة متناهية فأنزل الله عز وجل هذه الآية (( خذوا زينتكم عند كل مسجد )) أي استروا عوراتكم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم بحكم كونه مبينا للقرآن بنص القرآن (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) وسع معنى هذه الزينة فقال عليه الصلاة والسلام ( إذا صلى أحدكم فليرتد وليتزر - أو قال فليتزر وليرتد - فإن الله أحق أن يتزين له )، ثم جاء في السنة تفصيل لهذا الأمر قال ( من كان له إزار ورداء فليتزر وليرتد فإن الله أحق أن يتزين له ) ( من كان له ) جاء سؤال ربما بمثل هذه المناسبة وحينئذ يكون السؤال مستهجنا كما أقول أنا لبعض الناس يا أخي هذا سؤالك مأخوذ من الكلام السابق أو يكون السؤال الذي جاء وسأذكره جاء في مجلس آخر قال عليه السلام ( من كان له إزار ورداء ) مفهومه من ليس له فليس له ذلك ، فأريد أن أقول جاء سؤال قال يا رسول الله أيصلي أحدنا في ثوب واحد؟ هذا جواب مفهوم ضمنا بمفهوم المخالفة كما يقول الفقهاء من كان له إزار ورداء الذي ما له إزار ورداء فالثوب الذي عنده يتزر فيه ويستر العورة التي هي عورة في الصلاة وخارج الصلاة لكن جاء هذا السؤال إما من إنسان غافل ما يعرف يفهم من قول الرسول ( من كان ) أو في مناسبة أخرى لم يذكر الرسول عليه السلام هذا الحديث قال السائل أيصلي أحدنا في ثوب واحد فقال عليه الصلاة والسلام ( أوكلكم يجد ثوبين؟ ) أيضا هذا الكلام لا يقال اليوم في هذا الزمان ما شاء الله تلاقي رجل فقير لابس أحسن من غني أحيانا أه ، ما عاد فيه الفقر الشديد المدقع الذي ما يلاقي شو يستر بدنه أعلى وأدنى هذا الذي ما يقدر يلاقي غدا وعشاء في يوم و احد وين وين كانت أحوالهم غير أحوالنا ثم فتح الله عليهم البلاد والأموال بينما سكرها علينا اليوم كل ذلك بسبب تمسكهم في دينهم ، كان الجواب ( أو كلكم يجد ثوبين؟ ) جاء تفصيل قال عليه الصلاة والسلام ( من كان له ثوب واحد فإن كان واسعا فليتوشح به أو ليلتحف به وإذا كان ضيقا فليأتزر به ) لماذا يلتحف بدو يستر قسمه الأعلى أي من تمام الزينة بل قال عليه الصلاة والسلام ( لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ) أنتم تشوفون الناس اليوم كم ربنا موسع عليهم تلاقي كسلا منه لابس قميص ... ويصلي ليش ساتر العورة ما يدري هذا المسكين أنه بالنسبة لصلاته فيه عورة ثانية وهي القسم الأعلى من البدن لازم يرتدي مو قال الرسول ( من كان له إزار ورداء فليتزر وليرتد فإن الله أحق أن يتزين له ) في حديث عن ابن عمر أو رواية في هذا الحديث رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد قال له " أليس كنت قدمت إليك ثوبين؟ " قال بلى قال " أرأيت لو أنك ذهبت إلى مقابلة أحد هؤلاء يعني الأمراء فكنت تذهب بثوب واحد أم بثوبين؟ " قال لا بثوبين قال " فالله أحق أن تتزين له " هذا المعاني اليوم صارت مفقودة من المسلمين فيقوم أحدهم يصلي في بيته بقميص ... ليه؟ عورته مستورة لكن الصلاة لها أدب خاص ما نصلي عورة القسم الأعلى لكن هذا أدب يتعلق بالصلاة تعليل أنه يبقي على أكتافه قميص والقميص اليوم سهل لبسه عباية سهل جدا جلابية إلى آخره أما هيك قميص ... هذا قلة أدب مع الله حينما يقف المؤمن يناجي ربه تبارك وتعالى هذا إذا قوله عز وجل (( خذوا زينتكم عند كل مسجد )) أول شيء يجب أن نفهمه استروا عوراتكم اللباس ثاني شيء نتوسع كما توسع الرسول ( من كان له إزار رداء فليتزر وليرتد فإن الله أحق أن يتزين له ) لكن الإنسان ليس يتيسر له دائما هذا كما قلنا تماما بالنسبة للحد لازم نحط في بالنا أن الحي لما يقوم يصلي بين يدي الله يتزين إذا أمكنه الميت إذا أدفناه نكسيه باللحد نحكي عن الثياب نحن هلا نكسيه باللحد لا والله هذا مو ممكن وهذا والله مو ميسور معليش لا حرج تعرفون جواب الرسول لما كانوا يسألونه في الحج هذا يقول له أنا ما رميت إلا ما أمسيت قال ( لا حرج ) قال هذا إيش سوى ما عاد أذكر الحديث إي نعم قال لا حرج لا حرج ولكن ضعوا نصب أعينكم أن تحققوا شريعة ربكم فإن لم يتيسر فلا حرج .

السائل : بالنسبة لمسافة المشي لمن يصلي لحاجة محددة أم لا ؟
الشيخ : لا ، محددة وغير محددة القضية مثل السفر محددة بالأيام محددة المسافة ... قاعد مسافر ما هي محددة ومحددة ، ما هي محددة تحديدا ماديا كيلو مترات كذلك سؤالك مش محددة بخطوات ، لكنها محددة بالعرف والعرف هو إذا رئي إنسان وهو يصلي وهو يمشي فمن رآه لا يلقى في باله أن هذا يصلي فهذا الذي لا يجوز فعله من الخطوات أما إذا مشى خطوة مثلا وقف كما يقول بعض الفقهاء وإن كان التحديد غير وارد لما قرأنا الفقه الحنفي درسنا أنه ثلاثة حركات تبطل الصلاة ! وكل حركة تكون ثلاثة حركات يكونوا في ركن واحد بمعنى هو قائم إذا عمل هيك هذه راحة وهذه جية هذه راحة هذه ثلاثة لا ، هذه ما تبطل الصلاة أما هيك هذه ثلاثة حركات هذا قول لعلماء الأحناف المتأخرين القول القديم الأئمة يعني أبو حنيفة وتلامذته قالوا العبرة ليس بالحركات المحدودة بثلاثة وإنما بالعرف فمن رئي يعمل عملا قال مشاهده قال هذا لا يصلي وأذكر جيدا أن بعضهم ضرب مثلا رائعا شافوه عم يخيط ... مثلا حتما الذي يشوفه يقول هذا لا يصلي اه ، فواحد عم يمشي مشية عسكرية مثلا في الصلاة حتما هذا من يراه يقول إنه ليس في صلاة لكن واحد مشي خطوة وقف ليش ما بدو يخلي الحكم ينطبق عليه وهو أنه يمشي عرفا حينئذ تبطل صلاته مشي خطوة ثانية وهكذا يذكرني بهذا القول الحقيقة وهذا يمكن لأول مرة ربي يلهمني أن أذكره تعرفون الحديث الذي يقول ( من السنة إذا دخل الرجل المسجد ورأى الإمام راكعا فيركع حيث هو ويدب ماشيا ) مين سقول هذا ما عم يصلي؟ ما أحد يقول هذا لا يصلي وهكذا أنت واقف لكن مشيك مع وقوفك لا يلقي في بال ناظرك أنك لا تصلي هذا هو الضابط وهذا هو القيد ،واضح .
أبو ليلى : على جنب ممكن ؟
الشيخ : إيش على جنب يعني .
أبو ليلى : عند فتحة الباب تبعة على جنب
الشيخ : خذ القاعدة.
أبو ليلى : لا يقاس عليه شيخنا ؟
الشيخ : أنا أقول لك خذ القاعدة هل يقال له إنه يمشي وأنه ليس بصلاة أو يقال إنه في صلاة .
أبو ليلى : عفوا شيخنا مفهوم كلامك السابق لأنا نقول شيخنا عند الركوع دب ماشيا في الركوع حتى تدخل في الصف أنا مثلا ما بدي أستعجل .
الشيخ : إي نفس جوابي أنا ما يتغير .
أبو ليلى : خلاص .

السائل : شيخنا كنت اليوم في المسجد فوضعت جنازة ، جنازة موضوعة في تابوت نعش مرتب هيك ومزوق أجنبي كنت أنت رأيته أرسل من أمريكا رجل أرسل فيه فالآن موجود فيه حتى ولدي معاذ مسكه صار يحسس عليه لأنه وخفيف .
الشيخ : وناعم .
السائل : ناعم يقول لي بابا شو هذا في المسجد قلت له هذا فيه ميت ! فطرق إلى ذهني سؤال من هذا الباب قطعا فيما تعلمنا منك جزاك الله خيرا لا نتشبه بالكفار وهذا تشبه بالكفار لكن موضوع أن وضع الميت بالسنة هل يبقى على ثيابه يعني الذي لابس ثيابه ندرجه في ثلاثة أثواب البيض المعتادة ونبقيه على ظاهره هيك أو نغطيه بإحرام أو شرشف أو بشيء كما يفعل بعض الناس ؟
الشيخ : التغطية سنة بالنسبة للنساء دون الرجال .
السائل : أيوه .
الشيخ : التغطية لأنه هنا تحجيم المرأة وبدنها يعني الشرع حريص على إبعاد عن ظهوره بخلاف الرجل يعني هذا نعرفه حتى ينقل عن السيدة فاطمة أنها لما أحست دنو أجلها أوصت أن يتخذ على نعشها شيئا مثل القبة.
السائل : أيوا الذي يستخدمونه بمكة.
الشيخ : فعلا هذا من الأمور المتوارثة كما ظن صاحبنا آنفا في غيرها أي نعم ، هذا اعتنى فيه يعني الشرع ووصية السيدة فاطمة رضي الله عنه بالنسبة للنساء أما بالنسبة للرجال ما نعرف هذا الشيء أظن هون موجود كما هو موجود في الشام وفي ألبانيا يحطوا على النعش الذي يحمل الميت خشبا جبلون يقولوا عندنا - تقولون جبلون - أي نعم أنا ما أرى مبررا لمثل هذا إلا إذا فرضنا أن الكفن سيحجم فحينئذ ممكن أن يقال احتياطا يوضع هذا الشيء أما للنساء ضروري .
السائل : جزاك الله خيرا ننكر على هذا على الناس تغطية الرجل ونقر تغطية المرأة وأنها سنة ونقول أيضا لا تضعوا الرجال في هذا الكفن اللي هو مثل النعش مثل نعش النصارى في بلادهم
الشيخ : أي نعم .
السائل : جزاك الله خيرا .

السائل : بالنسبة للتعزية التعزية في البيوت هل هي تعزية تابعة للفرائض أو أنها عادة من عادات الناس يعني ما لا علاقة في أحكام العبادات ؟
الشيخ : لا ، لها علاقة لأن هذا ، هي ليست ملحقة بالفرائض لكنها من سنن المسلمين وقد كنت ذكرت قديما في كتابي * أحكام الجنائز وبدعها * أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى رجلا يحضر حلقته عليه السلام أي مجلس علمه ومعه طفل صغير له ثم لم يعد يراه أياما ثم عاد الرجل كما كان يحضر مجلسه عليه السلام فسأله عن سبب التغيب فذكر بأنه مات له ذاك الولد فذكر له الرسول عليه السلام ( أيسرك أن لا يموت صغيرا بحيث أنه إذا كان يوم القيامة جاءك واستقبلك على باب الجنة ) يعيش ويصير كبيرا فكان هذا تعزية الرسول عليه السلام لهذا الرجل المصاب في ولده ثم التعزية شو المقصود فيها مما يؤكد شرعيتها مقصود بها تخفيف ألم المصيبة عن هذا المصاب بكلمات طيبات كما فعل الرسول عليه السلام وكما جاء في الحديث الآخر في * الصحيحين * أن ابنته زينب أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأن ابنا لها حضره الموت وأظن جاء في الرواية أن نفسه تقعقع فأرسلت إلى الرسول عليه السلام بهذا يبدو أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان في وضع لا يستطيع أن يذهب يحقق رغبته فأرسل من طرفه هذه الوصية أمرها أن يقول لها ( إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده لأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ) إن لله ما أخذ وله ما أعطى لأن الرسول عليه السلام فهم أن الولد في طريق الموت وربما لم يصل الرسول إليها وربنا أخذ أمانته كما يقولون فإذا مثل هذه الكلمات الطيبات فيها سلوى للمصاب وهذا بلا شك من باب يعني تعاون مع المسلم على تخفيف مصابه .

السائل : طيب لو كان مثلا أهل الميت مثلا يخفف من مصابهم أنه تجي الناس تزورهم في بيتهم بالأعداد التي مثل ما نشوفها حاليا الاجتماع في مكان التعزية نكون دخلنا يعني في المخالفة أو أنه دخلنا في العادة ؟
الشيخ : المسألة فيها تفصيل هو نحن ما نمنع أن يذهب الناس إلى بيت المصاب إليه ليعزوه هذا ما فيه مانع لكن المانع كما هو شأن أكثر البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بالبدع الإضافية أن السنة يلحق بها أشياء تخرجها عن شرعيتها وسنيتها فلو مات شخص عزيز لرب البيت فذهب لصاحب رب البيت يعزيه في بيته هذا ما نقول هذا مستنكر لكن مستنكر رب البيت يجلس لتقبل التعازي ويترتب من وراء هذا الجلوس كما هو الواثع اليوم إن كان موظفا يعطل وظيفته والحكومة التي تساعده على تعطيل الوظيفة لأنه مصاب .
السائل : عذر رسمي .
الشيخ : عذر رسمي أه يعطل وظيفته يمكن يعطل كمان الصلوات التي كان يصليها في المسجد ويلزم داره ويمكن يمكن إلى آخره يعطل مصالحه يغلق محله تجارته إلى آخره هذه الأشياء التي لا يجوز فإذا ما المسلم التزم في العادة التي كان عليها السلف الصالح الولد مات عزيزه مات ودفنوه في النهار صباحا مساء ظهرا إلى آخره جاء على البيت يجو ناس يعزوه ما فيه مانع ثاني يوم الصبح راح فتح محله يجو ناس عزوه في محله ناس شافوه في الجامع عزوه في الجامع ما يروحوا ثاني مرة يعزوا في البيت على دعوة التعزية ما هي التعزية المعتادة لا بد إيش يذهب إلى داره فهذه القيود حينما تراعى كأمر مشروع حينئذ نقول لا يعتبر أن والله هذا يخفف مصابه لأن هذا جاء من طريق الابتداع في الدين أما حينما لا ترى هذه البدع الإضافية كلها فتذهب لبيته هذا الذي تيسر لك لا مانع التعزية في بيته لا هو أيسر لك تعزيه في المسجد لا أيسر لك تعزيه في الدكان لا التعزية المقبولة المشروعة عندهم هو في مجلس العزاء هذا هو الذي لا يجوز .
السائل : القصد أنه إذا كان متعذر مثلا أن يشوفوا مثلا في المسجد أو أنا فرضت فرضا من جديد أحد أصدقائي ساكن في ... مثلا توفى قريب له أو كذا فأنا أروح أعزيه هناك لأنه ما فيه متعذر أني أراه مثلا في فترة ... يجوز سنتين ثلاثة ما أراه .
الشيخ : كل مسألة أبو منير لها جوابها لكن نحن نضع المبادئ والقواعد فأنت إذا رحت لتعزيته هناك تعرف أن العادة عندهم يجلسوا للتعزية أو لا تعرف مثلا اه هنا يختلف الأمر خلينا نعكس لا هؤلاء الجماعة سنة مات عزيزهم دفنوه ثاني يوم يروح على الشغل ما يقطع الصلاة في المسجد إلى آخره أروح لبيته أعزيه ما دام لا يتيسر لك غير هيك لكن على الصورة الأولى المعتادة نرجع الآن إذا تروح تعزي بدك تروح معلما ومعزيا في آن واحد يمكن أبو عدنان يذكر معي أنه مرة في عيد من الأعياد جئت لعنده قلت له ترى أنا ما جئت معايدة جئت للزيارة تذكر ولا لا ؟ وأنت كمان كنت موجودا طيب ماذا أعني بهذا أعني بشيء الناس في غفلة عنه وهو فأصبحت الأيام الأخيرة لأن الإنسان يزداد علما ! كثير من الناس الواعين معنا في قولنا أنه زيارة الأموات يوم العيد بدعة علما أن زيارة الأموات بصورة عامة مشروعة ويكفي في ذلك قوله عليه السلام بالإضافة إلى زيارته للقبور ( وكنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزورها فإنها تذكركم الآخرة ) مع ذلك أقول زيارة الأحياء للأموات يوم العيد بدعة ليش ما بدنا شرح ليش لأنها مخالفة للسنة فصرت أقول وزيارة الأحياء للأحياء يوم العيد بدعة وهي بدها هضم بقى بدها هضم لكن نبدأ مع إخواننا الذين عندهم استعداد لتقبل الدعوة هذه ومنهم أخونا أبو عدنان قلت له أنا ترى جاي للزيارة مش للمعايدة وهذا يفتح لنا باب في بيان الفرق بين الزيارة والمعايدة ذاك اليوم فأنت تشوف الناس يشتغلوا يوم العيد ما يشتغلوا ! يشتغلوا يوم الجمعة ما يشتغلوا إلا نادرا ليش يوم عيد كل هذه تقاليد ما أنزل الله بها من سلطان وجاءت بقى الحكومات صارت تبتدع أعياد وأعياد عيد الطفل وعيد الشجرة وعيد كذا إلى آخره والله المستعان يعني الناس إذا كانوا علماء تمشي عليهم البدع كثيرة ولعله وضح لك الفرق بين التعزية المشروعة من التعزية غير المشروعة فإذا رحت تعزي في مجلس عزى لازم ترفع صوتك أن هذا الفعل هذا الذي تفعله غير مشروع وأنا بس لأنه لا أتمكن أشوفك جئت للتعزية لا لأجل مجلس العزاء واضح نعم .

علي حسن : شيخنا تتميم البحث في قضية العتزية ما يذكر في الجرائد يعني من قضية الرثاء وشكر أهل التعازي الشخصيات الكبيرة والأسماء الرنانة وما شابه ذلك هذا يعني يلتحق بالمنع فإذا كان كذلك حبذا نوع من التفصيل يعني ؟
الشيخ : لا شك أن هذا داخل في نعي الجاهلية ثم هو نفاق اجتماعي واضح جدا لأنه كلما كان المتوفى وأهل المتوفى كلما كبر الإعلان عن التعزية هذا نفاق اجتماعي ! وإذا كان من نعي الجاهلية في عرف سلفنا الصالح التنادي للصلاة على هذا الميت ولتجهيزه وتكفينه فوق الحاجة فما بالكم بهذا الذي يقع اليوم مما وصف الأخ أو توزيع مناشير بوفاة فلان وبخاصة بعضهم تقلدوا العادة الكافرة النصارى حوطوها بقوس أسود بمربع أسود فهذا أولى وأولى أن يكون من نعي الجاهلية عندنا في دمشق كان عندنا عادة سيئة جدا كان المؤذن في المسجد الأموي الكبير يعلن وفاة فلان على رأس المنارة ولهم الكليشة ... .
السائل : في نابلس نفس الشيء ... .
الشيخ : عندنا شيء مرتب ومنظم لا مو هيك سلف الصالحين ما أدري إيش يبالغون يمكن أن يكون من أفجر الفاجرين ! كليشة أبدا ... مقابل أجر يعلن عن رأس المنارة عشان يكثروا سواد المشيعيين هؤلاء المشيعيين مثل ما تشوفون غالبهم يقفون على الأبواب لا يصلون لولا أن الله عز وجل علمنا بواسطة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي أنزل عليه القرآن ومن ذلك (( أم لم ينبأ بما صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزروا وازرة وزر أخرى )) لو لا هذه الآية لقلت أنه هؤلاء الجماعة الذين يعلن يزدادون عذابا على عذابهم ! لكن ربما ما عندهم ما بدهم هذا الشيء لكن هل يخفى هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ) لقد أشكل هذا الحديث على بعض السلف قالوا إن هذا الحديث يخالف (( ألا تزروا وازرة وزر أخرى )) ، وتجاوبا مع هذا الإشكال ذهب بعض العلماء الكبار إلى تأويل الحديث إن الميت ليعذب أي ليتألم ! مش يتعذب عذابا هو يتألم فنحن بالرغم من احترامنا لهذا العالم الذي تأول هذا التأويل أبطلنا تأويله برواية صحيحة ( إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه يوم القيامة ) ، هذا يبطل تأويل العذاب بالألم هذا بالنص ثم لو سلمنا بتفسير العذاب في الحديث بالألم معناه أن الميت عنده شعور عنده إحساس هؤلاء عم يبكوا في الدنيا هذاك صار في عالم ثاني في عالم الآخرة عالم برزخ ما عندنا في الشرع ما يشعرنا فضلا عما يعلمنا أن الميت بعد موته يصير عنده نوع من الإحساس الميت صار كحجر كخشب ما يحس شو بيصير عليه لو نزلت القنبلة الذرية بجنبه ما يحس فيها ! شلون بقى ناس يبكون في بيته وهو صار في حضرته وفي السحاب شو اللي وصل الألم لعنده هناك ! إنما الشاهد فما معنى أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه أي هو كان يعلم أن عادة الناس أن الميت إذا مات كلما كان عزيزا عليهم كلما زاد بكاؤهم ونياحهم عليه ولكنه لم يقم بواجب التبليغ والنصيحة والتحذير فحينئذ بسبب تقصيره بتحذيره أهله يعذب بسبب ذلك وليس بمجرد أنا وصيت لا تبكوا عليّ البكاء المعتاد أي النياحة أما بكاء الدمع ما فيه منه مانع لأنه هذا أمر طبيعي جدا كما وقع لأكمل الناس عليه الصلاة والسلام حينما مات ابنه إبراهيم بكى وكان قد نهاهم عن البكاء قالوا يا رسول الله لقد نهيتنا عن البكاء وأنت تبكي قال ( إن العين لتدمع وإن القلب ليخشع وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون ولا نقول إلا ما يرضي الرب ) .
فإذا بكاء الدمع ليس هو البكاء المنهي عنه وإنما بكاء الصوت والنياحة هو المنهي عنه فإذا المريض الذي أشرف على الموت أوصى أهله وأصدقائه يا إخواننا كل حي فطريقه الموت ولذلك فإذا أنا مت فلا تبكوا عليّ بكاء بصوت نياحة فضلا أنه تجتمعوا تعملوا عزاء وتبكوا فضلا أنه تجلبوا النائحات بالأجر إلى آخره فأنا برئ من هذا الشيء الذي تفعلونه فإذا قام بهذا فهذا لا يعذب أما إذا قصّر فهو الذي يعذب يوم القيامة نعم .
علي حسن : شيخ بالنسبة للحديث هذا رواية فيما أذكر في بعض كتبكم ( إن الميت ليعذب بما نيح عليه ) يعني هذه الرواية موضحة .