الشيخ : إيش رأيك بهذه العبارة كأن سيدا يرى أن الإسلام غير كامل ولا يوافي بمتطلبات الأمة الإسلامية هذا أسلوب؟
السائل : بناء على أي شيء.
الشيخ : أي شيء كان.
السائل : سجل لنا إياها بالصفحة والورقة لعلنا نراجعه من النصيحة.
الشيخ : أنت تكلف غيرك بما ينبغي أن تقوم أنت به.
السائل : عندك من الطلبة يأتونك.
الشيخ : الطلبة فيهم ما يشغلهم.
السائل : أتوا الآن بشيء.
الشيخ : إي لأن محطوط هنا عند القراءة محطوط هنا.
السائل : إذا جاهز موجود.
الشيخ : أخي بعض الأشياء جاهزة لكن لماذا أنت لا تجهزها وأنت حامل راية الدفاع.
السائل : أنا أريد يعني إذا وجدت شيء أن أراجعه.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله أنا أقول هذا أخي أولا أمر شكلي وليس جوهري هذا أولا وثانيا هذا دفاع شخصي نحن ما بيهمنا الأشخاص نحن بيهمنا الدعوة تفضل، الشيخ زينو توضأ فهل يجوز أن نقول لك إن شاء الله مزمزم؟
السائل : لا
الشيخ : طيب، هل يجوز أن نقول لك مكوثر؟
السائل : لا
الشيخ : ليش؟
السائل : ما ورد في السنة.
الشيخ : أنا أرى أنه يجوز.
السائل : الدليل؟
الشيخ : هل كل ما لم يرد في السنة لا يجوز؟
السائل : طبعا هذه عبادة والعبادة تحتاج إلى دليل.
الشيخ : لا أنت لا تحد، أنت تريّح حالك أنت تعلم من أسلوب الشيخ اللي بيريح حاله ويريح غيره سين جيم هل كل ما لم يرد في السنة يعني نصا لا يجوز؟
السائل : لا يجوز.
الشيخ : أنا أظن أن في هذا إجحاف للسنة هذا الإطلاق فيه إجحاف يعني هلا إذا قلت لك ادع لنا يا شيخ يجوز وإلا لا يجوز؟
الشيخ : يجوز؟
السائل : يجوز.
الشيخ : ورد في السنة؟
السائل : ورد إنو.
الشيخ : كلمة وغطاها بتقول إي بتقول لا إذا قلت لي إي بيجوز أنا عندي جواب بريحك بكون أنا جاهل في حاجة إني أسأل بسألك أنت لا تشرد في الجواب تعب حالك وتعب غيرك فالآن أنا بقول إنو طلبي منك الدعاء الآن ونحن نؤمن على دعائك ورد في السنة قل إي قل لا؟
السائل : نعم.
الشيخ : في مثل ما نحن فيه؟ قل إي قل لا حتى نصل الهدف بأقرب طريق.
السائل : لا.
الشيخ : إذا كيف قلت أن هذا جائز؟
السائل : القياس.
الشيخ : وليش منعتني من القياس لما قلت إنو ألا يجوز لي أن أقول لك مكوثر شو الفرق بين هذا القياس وهذا القياس.
السائل : هنا إلو مماثل هنا ما في مماثل.
الشيخ : المماثلة هنا دون هناك وين؟ الآن الصورة اللي نحن جالسينها الآن ما وقعت في زمن الرسول عليه السلام وين المماثلة ليس لك يا شيخ زينو أن تقول إذا أردت أن تقول أنه بيجوز الدعاء الآن إلا العمل بالعمومات.
السائل : طلب الدعاء من الرجل الصالح أجازه العلماء.
الشيخ : هذا يخالف كلامي لك؟
السائل : لا.
الشيخ : لماذا جبيت؟
السائل : ذاك قياس تقول ما في قياس فيه قياس هنا.
الشيخ : يا شيخ الله يهديك لا تتعب حالك أنا شفيق عليك لا تتعب حالك هلا اختلفنا اتفقنا إنو إذا قلنا لك ادع لنا أو أنا ترجّلت دعاء وأمّنت هذا غير نخالف اتفقنا لماذا لا يجوز لي بها المناسبة الطيبة أنك توضأت وتهيأت للصلاة أنا أدعو لك بما يناسب لماذا لا يجوز؟
السائل : مزمزم هاي ما وردت.
الشيخ : اتركني مزمزم هلا. أنا قدمت لك لفظة أحسن من زمزم رب ناس تزمزموا ما بيتكوثروا لكن اللي بيتكوثروا ترانزيت للجنة صح لذلك تركنا لك مزمزم قلت لك بيجوز أقلك مكوثر قلت لا ليه.
السائل : ما فيه دعاء مكوثر يعني تتوضأ من الكوثر.
الشيخ : إي لكان شو معنى مزمزم.
السائل : بس ما في دعاء هنا.
الشيخ : شو معنى مزمزم؟
السائل : مزمزم مكوثر يعني.
الشيخ : شو معنى مزمزم؟
السائل : يعني تتوضأ من زمزم.
الشيخ : إن شاء الله تتوضأ من الكوثر.
السائل : زمزم ما في فضل من وضوءها.
الشيخ : تشرب من شرب منه شربة طيب إذا بيجوز ولا بيجوز.
السائل : الشرب يجوز أما الوضوء لا.
الشيخ : زمزم.
السائل : إن قصد الشرب فيجوز وإن قصد الوضوء لا يرد.
الشيخ : هلا أنت وقعت في حيصة بيصة.
السائل : أما الدعاء هناك فقياس على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم " ادع الله أن يعافيني ".
الشيخ : الخلاصة يا شيخ زينو التزام شيء ما التزمه الرسول ولو كان له أصل في السنة هو الذي لا يجوز التزام ما لم يلتزمه الرسول ولو كان له أصل مطلق لا يجوز هذا الالتزام أما مطلق الدعاء فهو يجوز فأنا الآن إذا قلت لك وأنا أحارب الناس اللي بيقولوا بعد الصلاة تقبل الله أو بعد الوضوء مزمزم أنا أقول هذه بدعة لا أعني مجرد الدعاء أعني التزام هذا الدعاء إي نحن لسنا ملتزمين وبخاصة بهذه الصيغة مكوثر ما فيه أحد بيقولها في الدنيا لذلك أنت أخذت بالعادة انتبه أخذت بالعادةة التي نحن عليها وهي أن ننكر التزام الدعاء بعد الوضوء بعد الصلاة إلى آخره لكن الالتزام شيء واستعمال الدعاء أحيانا بدون التزام عملا بالنص العام كما قلت أنت آنفا هذا ما فيه منو حرج فلذلك سواء علي قلت لك مزمزم تشرب من هناك وتعتمر وتحج أو قلت لك مكوثر وهذا أهم بكثير ما يجوز أن تنكر أنت علي إلا إذا شفتني ألتزمه كما يلتزم الناس فهذا حينئذ يدخل في باب الابتداع في الدين هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.

الشيخ : هنا اليوم خرجت حديثا طوله صفحتين فقط ما بدي أقرأ عليك الحديث كله إنما بدي أسمعك العبارة التي قلتها باطل لوائح الوضع عليه ظاهرة أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير، ابن كثير شو قال عنه غريب جدا وفي سنده رجل يقول له أبو معاذ أو كنيته معروفة أبو معاذ البصري وهذا ما حدا قال عنه بأنه وضاع أو كذاب إنما بعضهم ضعفوه وبعضهم تركوه حسب القواعد العمية ذها الحديث يقال عنه ضعيف جدا أنا حكمت عليه بالبطل لماذا؟ لأني لما قرأت الحديث بطوله وشفت العبارات التي جاء فيها انقدح في نفسي أن هذا مصنوع صنعا من هذا المضعف أو هذا المتروك لكن هذا نادر نادر جدا أن نحكم على حديث بالبطل هذا نادر جدا، وإنما يصنعه من المتأخرين مثل الحافظ الذهبي، مثل الحافظ العسقلاني ويكثر من ذلك بعض المتقدمين من أمثال أبي حاتم الرازي صاحب كتاب " العلل " هذا واسع الخطو جدا في الحكم على الأحاديث الضعيفة بالبطل وبالوضع لمجرد أن يرى في المتن شيئا لكن أنا ما أرى أن يفتح هذا الباب وبخاصة لهؤلاء الناشئين المحدثين وإلا صار علم السنة فوضى بين أيدي الناس هذه ملاحظة ونعود الآن إلى الصلاة.

أبو ليلى : ممكن شيخ النقطة هاي اللي بتبحثها مع الشيخ.
الشيخ : وهي؟
السائل : كأن الأخ سامي وجد بعض الأشياء.
الشيخ : لا وجدناها الحمد لله. أنت حاطط رجليك في المية الباردة وبتكلف غيرك.
السائل : لا، شيء موجود عندكم جاهز أعطونا إياه نراجع فيه الشيخ.
الشيخ : ليش يا أخي نحن ما.
السائل : أنا ما انتبهت له يا أخي.
الشيخ : هو هذا السبب.
السائل : شوف قال كأن ماق ال هو كأن.
الشيخ : نحن ملاحظتنا على كأن بيجوز؟ هذا مو مبالغة وإيش رايك بهذا العنوان سيد قطب يصف العلمانيين والفجار بالإخلاص ويضمن لهم الحرية ويصف العلماء بالمحترفين ويسميهم رجال الدين ويتوعدهم بالإذلال والاستعباد هلا هون بالنسبة اللي يسميهم رجال الدين سبحان الله، أول ما سافرت إلى المدينة حينما انتدبت للتدريس سكنت بجوار الشيخ عمر فلاتة الله يذكره بالخير خرجت من الدار صباحا إلى المسجد التقيت مع شيخ أزهري تعرف عمامتهم وطربوشهم علم سلمت بعد كلام وكيف حالك؟ سألته ما أنت؟ قال أنا من رجال الدين فبحثت معه بحث طويل خلاصته أن هذا يا أخي هاي طلمة استوردناها من تعبير الكفار وهذا لا يجوز استعماله يا أخي المناقشات الدقيقة التي توجد عند بعض إخواننا السلفيين لا تطلبوها من غيركم فلو قال سيد قطب عن علمائنا بأنهم رجال الدين هذا من جملة مثل هذا الأزهري عالم أزهري وهذا ليس بعالم أزهري مع ذلك انطلت عليهم هذه الكلمة وأنا بهذه المناسبة استغللت هذه الكلمة مع رجل قسيس في قصة طويلة الآن ما فيه مناسبة لذكرها وفيها حجة المسلمين على الكافرين جرى نقاش بيني وبين قسيس ماروني لابس كله سواد في سواد من القلنسوة الطويلة تبعه تعرفها سودة إلى جبة سوداء إلى جوارب سود حذاء أسود إلى آخره أنكر علينا نحن كيف بنقول عن أتاتورك أنه كفر وارتد أ لأنه وضع الشابكة يعني البورنيطة على المسلمين قلنا له لا لو أن الأمر وقف هنا هان الخطب ذكرت له تغييره للشريعة وجعله الإرث الأنثى مثل الذكر إلى آخره وبحثت معه موضوع التشبه اليل نهانا الرسول عنه وتفرد الإسلام به دون الشرائع الأخرى وأهميته في حرص الإسلام على أن المسلمين يجب عليهم أن يحافظوا على شخصيتهم الإسلامية فكان جواب القسيس هذا، المسألة ما لها علاقة بالعقيدة وما لها علاقة بالشرع اللباس هذا صار شيء أممي يعني كل الناس يلبسون زيا واحدا إلى آخره بعد نقاش في هذا الموضوع قلت له يعني هل أفهم منك أنه أنت لا ترى مانعا أنك تقيم ها القلنسوة هذه السوداء وتضع طربوش وعليه عمامة بيضاء وتطلع شيخ تماما مسلم؟ قال لا لا لا الشاهد قلت له ليش؟ ما دام هذا لباس ما له علاقة بالدين وبالعقيدة قال لا نحن رجال دين قلت له هذا هو الفرق بينا نحن المسلمين وبينكم أنتم معشر النصارى، أنتم معشر النصارى طبقتان رجال دين ورجال لا دين أما نحن المسلمون كلنا رجال دين فما يجوز لأكبر واحد يجوز لأصغر واحد ما لا يجوز لأكبر واحد لا يجوز لأصغر واحد فنحن ما فيه عندنا رجال دين عندنا رجال علم ناس يعني طبقات علم وبدون علم أما من حيث الدين والتمسك بأحكامه فالمسلمون كلهم سواء.
السائل : هذا تعبير سيد حتى ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : هذا العنوان اللي تقرأه هذا عنوان مين؟
الشيخ : سيد قطب هو ينقل بيقول الفصل الخامس يقول صاحبنا سيد قطب يصف العلمانيين والفجار بالإخلاص هون فيه شريط لمين؟ هذا إي نعم بالإخلاص ويضمن لهم الحرية ويصف العلماء بالمحترفين ويسميهم رجال الدين ويتوعدهم بالإذلال والاستعباد هوني بعدين شو بيقول؟ ثانيا ما هي أفكارهم التي يضمن لها سيد أنها لن تكبت وأن أقلاهم لن تحطم فهل هم مسلمون يغلب على ظني أنهم الاشتراكيون والعلمانيون والشيوعيون وسائر مرضى القلوب والنفوس ما بيكفي يا أستاذ أن نقيم الحجة على سيد قطب ليس بالظن ولو بغلبة الظن وإنما باليقين لأن " هذا هو الحق ما به خفاء *** فدعني عن بنيات الطريق " ليش لحتى نوسع أولا دائرة الرد على هذا الرجل بالظنون وعندنا يقين يعني أنا لا أزال عند نصيحتي للرجل وهذا واجبنا من ناحيتين أولا هو منا وفينا مسلم وثانيا هو من إخواننا الذين يخدم العلم فله حقان علينا.
السائل : هذا العنوان فيه شيء مؤاخذة عليه هو الشيخ ربيع.
الشيخ : طبعا فيه مبالغة.
السائل : هنا رجال الدين ينقل عن سيد قطب هو يقول رجال الدين.
الشيخ : ليش أنا جبتلك القصة.
السائل : إذا هو اللي مخطئ.
الشيخ : القضية مو بس عند رجال الدين أنا عم أقلك مو غريبة عن سيد قطب أن يصف العلماء بأنهم رجال دين لأني جبتلك قصة الأزهري هذا خطأ بلا شك لكن هذ الخطأ شو علاقته بعقيدته بوحدة الوجود بإنكاره بعض أحاديث صحيحة ...
السائل : من جملة الأخطاء التي وقع فيها.
الشيخ : خير إن شاء الله. مخالفته لأهل السنة في تفسير كلمة التوحيد حيث يفسرها بالحاكمية والسلطة ويفرغها من معناها الإسلامي الأساسي الذي دعا إليه الرسل جميعا أنا كتبت هنا بخطي قديما مبالغة ظاهرة من أين أخذ أنه يفرغها؟
السائل : مما قاله ماذا فسر قطب لا إله إلا الله قال لا معبود بحق ولا قال لا موجود.
الشيخ : يا شيخ الله يهدينا وإياكم، إذا عرفنا أن الرجل ليس بعالم ولا يحسن التعبير لكن هل أنكر في موضع آخر أن الاستغاثة بغير الله والحلف بغير الله وإلى آخره مما هو من متممات (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) حتى يجي نحن نبني عليه أن هو فرّغ معنى التوحيد من كلمة لا إله إلا الله وحصرها بالحاكمية.
السائل : لم يفسرها التفسير الصحيح الذي فسرها السلف. فسرها بتفسير لا موجود إلا الله لا معبود إلا الله فهلا فرغها من معناها.
الشيخ : أنت هلا بتقول فسرها بمعنى لا موجود هيك صحيح.
السائل : شفت أنا في كتبه في " معالم في الطريق " وفي غيره أنا أخذته عنه وقلت هذا خلاف التفسير الصحيح.
الشيخ : لا أعتقد هذا.
السائل : طيب سنأتي لك إن شاء الله.
الشيخ : لم تجد ولو عبارة من سيد قطب.
السائل : لا.
الشيخ : سبحان الله (( خلق الإنسان من عجل )) لسه ما كملت عبارتي بدك تجاوبني الظاهر أنك أنت أصلك صوفي من أهل الكشف.
السائل : صوفي صوفي، كنت صوفيا وإخوانيا وتبليغيا الحمد لله الله هداني حينما سمعت خطبة في حلب في بيت أخونا ... محاضرة عندذلك تركت ما كنت عليه والتحقت بالدعوة السلفية فجزاكم الله خيرا.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله، ما تؤاخذني إنو نحن الآن موضوعنا دفاع عن شخص منا وفينا هذا خطأ.
السائل : إن شاء الله لا ندافع إلا عن الحق.
الشيخ : وبالجملة فسيد سلك مسلكا في تكفير الناس لا يقوم عليه عالم مسلم يرسل الكلام على عواهنه في باب الحاكمية ويكفر عامة الناس بدون ذنب وبدون إقامة حجة وبدون التفات إلى تفصيلات العلماء في هذا الباب هذا من جهة ولا يعبأ بشرك القبور الذي يرتكبه الروافض وغلاة الصوفية ومن تابعهم من جهة أخرى ولا يرى في هذا الموضع وفي كثير من المواضع هذه الشركيات منافية لمعنى لا إله إلا الله، الآن هنا كما تقول أنت ولا يرى في هذا الموضع وفي كثير من المواضع هذه الشركيات منافية من أين أخذ لا يرى هذا النفي من كلامه من كلام سيد قطب وأنت بتوافقه وإلا استنباط ؟
السائل : أخذ من بعض كلامه هؤلاء أشركوا لا لأنهم صرفوا العبادة لغير الله ولا لأنهم يطوفون بالقبور ولا لأنهم لأنهم يحكمون بغير ما أنزل الله هذا نص العبارة التي جاء بها.
الشيخ : طيب إذا جاز لك أن تقول لي أعطني الدليل أن أخونا الربيع متشدد أعطيني الدليل على ما تنسب لسيد قطب وهو مات.
السائل : ما قاله في كتبه.
الشيخ : أعطني الدليل.
السائل : في كتبه.
الشيخ : وأنا بقلك في كتبه.
السائل : طيب موجودة.
الشيخ : وأنا بقلك الذي أقوله بأن أخونا الربيع متشدد لكن ما تقنع مني بقلك في كتبه بتقلي هات الدليل صح طيب إذا جاز لك أنت تول لي هات الدليل أنا ما بيجوز لي أن أقول لك هات الدليل.
السائل : نعم يجوز.
الشيخ : هات الدليل.
السائل : أنا ما عندي الآن أستحضر أنت عندك.
الشيخ : وأنا ما عندي استحضار لا حول ولا قوة إلا الله.
السائل : ما عندكم يا إخواني كتاب " معالم الطريق " أو ما قاله أخونا الشيخ ربيع على أنه يفسر لا إله إلا الله لا حاكم إلا الله ولا يهمه دعاء غير الله ولا عبادة غير الله هذا ما نقلته عنه.
الشيخ : هذا الآن حضرب لك مثل تعرف الجماعة الذين خالفونا في المنهج في بعض الجوانب اليوم ممن يقال إنهم سروريين أو أو إلى آخره وخلينا نسمي أشخاص ولا مانع لأني أنا الآن في صدد تحقيق مثل قوله تعالى (( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى )) الآن شو ذنب سلمان العودة وسفر الحوالي فيما وقعوا فيه من الخطأ هل هو من ناحية التوحيد أسألك أنت؟
السائل : من حيث العقيدة لا، لكن من حيث المنهج.
الشيخ : كويس أنا أعتقد الآن اللي ما يعرف عقيدة هؤلاء يتهمهم بمثل ما يتهم سيد قطب مع فارق كبير جدا جدا بين سيد قطب وبين هالثنين هدول هالثنين هدول لولا هذا الانحراف الذي انحرفوا بسبب اشتغال بالسياسة وو إلى آخره كانوا حينما تثار قضيتهم يقول بعض المتعصبين منا هدول من الإخوان المسلمين أقول ليت الإخوان المسلمين في بلاد الإسلام كلهم هكذا الإخوان المسلمون في بعض البلاد يحاربون التوحيد هؤلاء يدعون إلى التوحيد ويصرحون بمحاربة من يستغيث بغير الله وينكرون الطرق ووو إلى آخره ليت الإخوان المسلمين يكونون هكذا أيضا لكن من لا يعرف هؤلاء لما رأوهم انحرفوا للعمل السياسي يذموهم ومن الناحية هاي الذم في محله لكن ما بيجوز أن يقال هدول تركوا دعوة التوحيد وو إلى آخره سيد قطب ليس كهؤلاء بلا شك أبدا لا نريد أيضا أن نحمله ما لم يفصح به، كلامه فيما يوهم بل يصرح بوحدة الوجود هذا منقول في كتبه في تفسيره إلى آخره لكن أنا أريد منك الآن دليل أنه هو يجيز الاستغاثة بغير الله ويجيز كل ما ينافي التوحيد توحيد العبادة.
السائل : أنا أقول هو يقول هدول كفروا لا لأنهم يدعون غير الله ولا يلتجؤون لغير الله كفروا لأنهم حكموا بغير ما أنزل الله هو لا يهمه الشيء المنتشر في مصر حول القبور.
الشيخ : ما بدنا عبارات صريحة.
السائل : إن شاء الله أجيب عبارات من " معالم في الطريق ".

السائل : في أخ أعطاني سؤال هنا أن من استخف بمعصية من معاصي الله.
الشيخ : من استهزأ يعني؟
السائل : ما أدري هل استخف بمعنى استهزأ.
الشيخ : لا، نحن ما نجيب عن شيء إلا ما نعرف قصد السائل.
السائل : من استخف بفرائض الله عز وجل كفر.
الشيخ : هذا أخي من الكلمات التي تتحمل معاني انظر الآن قوله عليه السلام ( ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرا والحرير والخمر والمعازف ) إلى آخره يستحلون شو حكمهم هؤلاء؟ بدنا نعرف هل هو استحلال عملي أم استحلال قلبي، فإن كان استحلال قلبي فهو الكفر وإن كان استحلالا عمليا فما أكثر المستحلين لحرمات الله عز وجل فهو الفسق والخروج عن الطاعة، الآن هنا كلمة استخف تحتمل معنى استخفاف بمعنى الاستهزاء وبمعنى الإنكار فهذا كفر وإذا كان المقصود بالاستخفاف هو يعني عدم الاهتمام بطاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عملا فهذا فسق وليس كفرا ولذلك فسواء كان مقصود السائل هذا أو ذاك ما وراء هذا السؤال؟
السائل : باللغة العربية (( استخف قومه فأطاعوه )) استهزاء في اللغة العربية سأل المعنى استخف بمعنى تساهل أو؟
الشيخ : اللغة العربية يا أخي ذات وجوه بارك الله فيك ما بيصح أن نقف عند اللفظة وهي تحتمل عدة معاني أظن هذا الكلمة هذه جاءت يمكن في بعض الأحاديث والله يهديهم.
السائل : شو الحديث تذكرون حديثا.
الشيخ : إي نعم عم أفكر وقبل نشوف هذا الحديث يصلح شاهدا أتمم كلامي السابق فأقول اللغة العربية ذات وجوه وأحيانا بتكون الكلمة الواحدة تعطي معنيين متعاكسين تذكر هذه الحقيقة؟ الكلمة الواحدة بيسموه من ألفاظ التضاد يقال بانت الشمس أي طلعت بانت الشمس أي غربت يقال رجل جدير أي عظيم ويقال جدير أي حقير وحجبلك كمان نكتة مع القسيس الماروني هذا اللبناني تطرقنا في مناقشتنا إياه حول ترجمة القرآن أنكر على المسلمين أنهم يحرمون ترجمة القرآن فأنا بينت له أن ترجمة القرآن بتكون على وجهين محرم بل غير ممكن إلا مع التحريف والقرآن منزه وجائز بل واجب، الترجمة المحرمة هي الترجمة اللفظية والترجمة الواجبة هي الترجمة المعنوية قلنا له خلينا ندخل معك في تجربة وهو رجل مثقف حقيقة وماروني لبناني ينطقون الفرنسية مثل الفرنسيين أنفسهم قلت له خلينا ندخل في تجرية ترجم لي الآية التالية على قصرها ترجمة لفظية، قال ما هي؟ قلت له قال تعالى (( والليل إذا عسعس )) قال لي ما عسعس؟ قلت له هنا الشاهد عسعس من ألفاظ التضاد أقبل أدبر وهذه من آيات من بلاغة القرآن جاء بلفظة واحدة ليثبت آيتين إلهيتين كما يقولون اليوم طبيعتين إقبال الليل وإدباره بلا شك كل منهما آية لفظة وحدة (( والليل إذا عسعس )) فكر الحقيقة هو صدم تعرف شو قال أنا بشوف وهذا دليل على أنه مثقف وخبير أنا بشوف السياق والسباق لأنه هذا بيقولوا علمائنا من المقيدات قال بشوف السياق والسباق وبحدد المعنى فإذا ترجح عندي أحد المعنيين (( واليل إذا عسعس )) باللغة الفرنسية جاب طبعا لفظة أنا ما أفقهها يعني إذا أقبل قلت له يجي واحد ثاني مترجم آخر بيخالفك بيقول إذا أدبر صار عندنا مصحفين بمعنين ولفظين متعاكسين تماما ومن هنا جاءكم التغيير والتبديل في التوراة والإنجيل.
السائل : (( والصبح إذا تنفس )).
الشيخ : قال أنا بجمع بين الأمرين بقول والليل إذا عسعس أقبل وأدبر، قلت له قد يأتي ثالث ويقول أقبل أو أدبر الخلاصة الرجل أفحم وأقيمت الحجة عليه الشاهد الآن ففي القرآن معاني من هذا القبيل وهو كلام الله عز وجل فما بالك إذا تكلم إنسان بعبارة فيها استخف حينئذ يجب أن ننظر أولا إلى قصده بعد ذلك إلى لفظه نحن يمكن أنت تعرف نحن لا نوافق على الاستنكار على الذين يستغيثون برسول الله صلى الله عليه وسلم نحكم عليهم بأنهم كفار مجرد إيش؟ الاستغاثة لأن كثيرا منهم ومنهم هذا الطحان بيتأول الاستغاثة بالتوسل والتوسل وإن كنا نحن ننكره لكن لا يبلغ الأمر بنا أن نسويه مع الاستغاثة بغير الله فنحن ننظر إلى هذا الذي يستغيث ماذا يقد، إن كان يقصد طلب المدد العافية والرزق إلى آخره فبلا شك شرك وكفر إلى آخره وإن يقصد التوسل ننكر عليه لكن ليس كإنكارنا على ما لو قصد الاستغاثة وغيرها إلى آخره.
السائل : الطحان أنتم بلغكم الكتاب الذي رددت عليه وصلكم.
الشيخ : مين هو؟
السائل : عبد الرحيم الطحان بعد ما سمعت الشريط بينك وبينه وناصحته وصلكم الكتاب.
الشيخ : إي وصلنا.
السائل : فما رأيكم فيه؟ وجدنا بعض المتعصبين لا يبيعونه. الحمد لله الذي هدانا.
الشيخ : أغيثونا بالماء بيجوز؟ بيجوز.
السائل : (( فاستغاثه الذي من شيعته )) هذا الطحان لا يفرق بين التوسل والاستغاثة.
الشيخ : والله عهدي به بعيد نسأل له الهداية والتوفيق.
السائل : بينما نسأل له الهداية وهو يدعو علينا بالشر.
الشيخ : الله يهديه إي هنا نقول لأمثاله فحسبكمو هذا التفاوت بيننا وكل إناء بما فيه ينضح.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : بيكفي.
السائل : الحديث الذي فيه استخف يعني؟
الشيخ : إي نعم، شوف الحديث ( خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن ) قل لي بقى كفر اصح تلحق حالك بالمكفرين هدول.
السائل : أعوذ بالله أنا كتبت كتاب ضدهم الآن.
الشيخ : معليش لكن الاستخفاف لازم بقى ... بمعنى واسع ( فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة ولم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ) الاستخفاف الآن مثل الاستحلال قد يكون عمليا وقد يكون قلبيا فكل منهما يأخذ حكمه المعروف واضح؟
السائل : لكن في الغالب ما بيكون في الاعتقاد في الغالب.
الشيخ : لا أنا ما بحكم في الغالب لأن المسألة تتعلق بالأشخاص.
السائل : لم يضيع منهن شيئا استخفافا.
الشيخ : بحقهن يعني تهاونا.
السائل : الدليل كان حقا على الله أن يدخله الجنة.
الشيخ : والعكس بالعكس إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.

السائل : ابن عمر رضي الله عنهما أنه " كان يقبض على لحيته ويأخذ ما طال منها " ما طال عن اللحية وأنتم يعني أخذتم بقوله بينما في صلاة الجنازة قلتم أن ابن عمر يرى رفع اليدين فمن رأى الأخذ بقول ابن عمر فليرفع ومن لم يأخذ فلا يرفع.
الشيخ : ليسوا سواء بارك الله فيك ليسوا سواء.
السائل : فصل لنا.
الشيخ : البيان واضح إن شاء الله، أولا في مسألة الرفع تفرد بها ابن عمر في مسألة الأخذ لم يتفرد بها ابن عمر بل على ذلك المسلمون كافة أيوة ولا يوجد عن عالم من علماء المسلمين سواء كان من أصحاب النبي عليه السلام أو من التابعين من ترك لحيته على سجيتها وعلى طبيعتها ولو جرها أرضا لا يوجد شيء من هذا إطلاقا فعندك مع ابن عمر أبو هريرة نصا مثل ابن عمر هو أيضا " كان يأخذ ما زاد عن القبضة " وبالسند الصحيح وعندك عن إبراهيم بن يزيد النخعي من تلامذة عبد الله بن مسعود ينقل عن السلف وهو طبعا باعتبار تابعي من يعني؟ يعني الصحابة أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم ومجاهد كما في " تفسير ابن جرير الطبري " يفسر قوله تعالى في مناسك الحج (( وليقضوا تفثهم )) قال " أي يحلقون رؤسهم ويأخذون من لحيتهم " وهكذا شتان ما بين تلك المسألة وهذه ولذلك نحن ما نقول بالنسبة لمن يرفع يديه في تكبيرة الجنائز أو تكبيرات الجنائز بأنه مبتدع لكننا نقول بأن من يطيل لحيته ويخالف السلف فهو مبتدع وبخاصة إذا كان يدعي أنه سلفي لأنه كل من يدعي أنه سلفي فينبغي أن يمشي على طريقة السلف وأن لا يركب رأسه ونحن منذ أيام قريبة جمعنا مجلس لأول مرة مع رجل فيما بدا لنا رجل فاضل وكان أخونا أبو أحمد حاضرا ما شاء الله إلو لحية طويلة وغزيرة جدا وهو من فضله وتواضعه ما كنا نستقر في الجلوس إلا كر بالأسئلة سؤال بعد سؤال بعد مقدمة لطيفة أنه نريد أن نستفيد من علمكم قلنا له جزاك الله خيرا تفضل سأل أغلب الأسئلة كانت حديثية.
الشيخ : نعم.
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
السائل : كيف حالك يات شيخنا؟
الشيخ : أحمد الله إليك كيف أنت؟
السائل : الحمد لله بخير بارك الله فيك.
الشيخ : وكيف عيالك؟
السائل : والله طيبين الحمد لله مشتاقين لك يا شيخ أردت نسلم عليك.
الشيخ : الله يبارك فيك والوالد بخير؟
السائل : والله بخير الحمد لله نحمد الله إليكم.
الشيخ : سلم سلم عليه.
السائل : الله يسلمك إن شاء الله كيف صحتك إن شاء الله؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : ... .
الشيخ : أهلا مرحبا.
السائل : أحببنا نسلم عليك لأنه عندي فترة طويلة ما سلمت عليك بارك الله فيك.
الشيخ : سلمك الله وبارك فيك إن شاء الله أنت بخير.
السائل : الحمد لله أنا بخير إن شاء الله.
الشيخ : سلم على من يسأل وخاصة الشيخ أظن عادل.
السائل : عادل ... .
الشيخ : أيوا شو أخباره؟
السائل : والله طيب الحمد لله.
الشيخ : سلم عليه.
السائل : إن شاء الله.
الشيخ : وهل من حاجة؟
السائل : الله يابرك فيك سلمك الله السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : أليس الأمر ما كملت عفوا.
الشيخ : لا شك أنك أنت بتحب الخير بالعجلة بعد ما يعني أخذ من وقتي الكثير بأسئلته والأجوبة واستفدنا ولا شك من ذلك جميعا تلطفت معه فقلت له إذا جاز لك أن تسألني عديدا من الأسئلة ترى يجوز لي أن أسألك سؤالا واحدا؟ قال طبعا جزاك الله خيرا قلنا له أرجو أن تنتبه أن يكون الجواب دقيق جدا قال تفضل قلت هل علمت فيما قرأت من السنة أن أحدا من السلف الصالح الذين نحن ننتمي إليهم أخذ من لحيته؟ كانت مقدمتي له وتنبيهي له ذهبت أدراج الرياح ذلك لأنه أجابني الرسول قال ( وأعفوا اللحى ) قلت سامحك الله أنا قلت لك هل تعلم فما أجبتني لا بأنك تعلم ولا بأنك لا تعلم ولكنك أجبتني بما تفهم عن قوله عليه السلام هذا له مجال ثان باختصار وجهنا عدة أسئلة وانتهينا إلى أنه أولا لا يعلم وثانيا لا يعلم هذه النصوص التي أنا ذكرتها آنفا إلا قصة ابن عمر وهذه مشهورة طبعا، قلت لو وقفنا عند أثر ابن عمر أنه كان يأخذ من لحيته ما دون القبضة ترى وأنت تعلم هكذا قلت له أن ابن عمر من رواة قوله عليه السلام ( وأعفوا اللحى ) هنا ترد عبارة يتداولها العلماء وهي " الراوي بالحديث أدرى من مرويه من غيره " الآن أنت وإلا ابن عمر أنت من بعد أربعة عشر قرن تجي بتقول الحديث على عمومه والذي سمع الرسول عليه السلام بأذنه يقول ( أعفوا اللحى ) ورأى الرسول بعينه هو يأخذ من لحيته زيادة ان ابن عمر كان من أحرص أصحاب الرسول على اتباع الرسول حتى فيما نحن نسميها بالسنن العادية تذكر هذا جيدا؟
السائل : مثاله؟
الشيخ : رؤي أنه ذهب ليبول تحت شجرة لماذا؟ رأيت رسول الله، الرسول مقتضى الأمر والحاجة أن يبول في هذا المكان إلا يقصد في ذلك المكان هذا من تحريه على خلاف مذهب أبيه عمر، عمر كان في طريقه للحج نزل منزلا وجد الناس ينتحون ناحية يسلكون طريقا إلى أين هؤلاء يذهبون؟ قالوا هناك مصلى صلى فيه رسول الله قال " من أدركته الصلاة في موضع من هذه المواضع فليصل ومن لا، فلا تتبعوا الآثار فإنما أهلك من قبلكم اتباعهم آثار أنبيائهم ".
أبو ليلى : ... .
الشيخ : لا لا، المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة فأريد أن أقول هذا الصحابي الحريص على اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى في الأمور العادية كيف هو بيسمع الرسول يقول ( وأعفوا اللحى ) وبيشوفوا الرسول بعينه كان يأخذ وكان لا يأخذ فنتصور أنه أخطأ في فهم الحديث وأنت في آخر الزمان أصبت في فهم الحديث وهذا جرني إلى رواية قصة فيها نكتة وفيها فائدة علمية أيضا، لنا من إخواننا في دمشق توفي إلى رحمة الله منذ شهور كان يعمل تحت يد في مكتبة رئيسه تحريري يتبنى القول بأن الأمر في الشرع لا يفيد الوجوب وجرى خلاف ونقاش بين هذا المعلم وبين هذا التلميذ لنا، طبعا المعلم أقوى منه ثقافة شرعية فعلا عليه وتغلب عليه ولو بالإفحام أن ما في دليل أن الأمر يفيد الوجوب فجاءني وأنا في المكتبة الظاهرية يشكو هذا النقاش الذي جرى بينه وبين معلمه صاحبنا مبتدي في طلب العلم ومن إخواننا فرأيت إنو الدخول معه في بحث تفصيلي لتقديم الحجة على خطأ التحريري أنه قد لا يستوعب الموضوع وإذا استوعبه الآن بيجوز لبينما يلاقي صاحبه يتبخر قسما منه فقلت في نفسي نقدم له شيء سهل وهو إفحام لخصمه قلت له أنت له ما دامك موظف تحت يده كل ما طلب منك أمر طنش بالتعبير السوري طنش لا تفعله تجاهل سيضيق هو ذرعا بعدم تحقيقك أنت لطلبه وراح يصيح عليك فأنت بكل هدوء وبرود تقول له يا شيخ أنا فهمت منك أن الأمر لا يفيد الوجوب فأنا في حل وهكذا كان فقضي الخلاف بينه وبين الرجل، فقصدي أنا أقول أن ابن عمر رضي الله تعالى عنه سمع الأمر من الرسول عليه السلام ونفذه بلا شك وهو حينما سمعه يفهمه أحسن منا ليه؟ لأن لماذا اختلف العلماء لأن الأمر يفيد الوجوب ولا لا لأنه أحيانا فعلا واحد بيصدر الأمر لكن يظهر من حاله من أسلوب كلامه أنه لا يعني بالتأكيد لكن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ولذلك فنحن يجب أن نطعم فقهنا بفقه سلفنا لنه شاهدوا ما لم نشاهد وكما جاء في الحديث ( ليس الخبر كالمعاينة ).

السائل : بالنسبة عبارة بعض إخواننا انتقل إلى رحمة الله هل هذا يجوز؟ من أين ندري؟
الشيخ : لماذا لا يجوز؟
السائل : من أين ندري أنه انتقل إلى رحمة الله هذا شيء غيبي.
الشيخ : سامحك الله يا شيخ زينو وأنا بنكر عليك أنا أدعو لك أنا ما بنكر عليك بدعيلك شو الفرق قابلت أنت الدعاء هذا؟
السائل : قبلته.
الشيخ : شو الفرق بينهما؟
السائل : هذا دعاء قل يرحمه الله.
الشيخ : طيب سامحه الله اسم وإلا فعل؟
السائل : فعل.
الشيخ : فعل ماضي وإلا مستقبل وإلا أمر؟
السائل : فعل ماضي.
الشيخ : ورحمه الله شو هو؟
السائل : قريب منه رحمه الله مثله.
الشيخ : إذا ليش فرقت بينهما.
السائل : انتقل إلى رحمة الله.
الشيخ : هلا هاي بدعة جديدة لا طول بالك هلا أنت خذ بالك هذه الألفاظ لها قيمة كثيرة بيجوز أنا أخطأت ما سمعت كلمة انتقل من أول سمعت منك رحمه الله، سمعت منك أنه بيجوز تقول رحمه الله الآن رقعتها لكن الترقيع فاشل كنت أنا بقول انتقل إلى رحمة الله اثبت بقى على واحد من الثنتين حتى نبينلك بتريد رحمه الله سؤالك تحصره في رحمه الله أو تحصره في انتقل إلى رحمة الله؟
السائل : انتقل إلى رحمة الله.
الشيخ : انتقل شو نوع من أنواع الأفعال مكانك راوح مش فعل ماضي شو الفرق؟ سواء قلت رحمه الله أو قلت انتقل إلى رحمة الله وكمان راح أزيد المشكلة زيادة حتى تظهر أكثر شو رأيك بالمغفور له يجوز؟
السائل : بعضهم قال هذا إخبار.
الشيخ : الله يهديك ليش أنت بتحط إسفين بيني وبينهم بتقلي بعضهم أنا هلا بحكي أنا وإياك شو رايك في المغفور له بيجوز؟
السائل : إن كان إخبار لا يجوز وإن كان دعاء.
الشيخ : ورحمه الله بيجوز؟
السائل : دعاء يجوز.
الشيخ : وانتقل إلى رحمة الله.
السائل : هذا إخبار مو دعاء.
الشيخ : سبحان الله يا أخي رحمه الله كمان خبر.
السائل : الغالب للدعاء.
الشيخ : رحمه الله كمان خبر رحمه الله خبر أنت تتحدث عن أمر ماضي المهم بارك الله فيك العلماء يقولون الجملة إذا كانت خبرية ويقصد بها الدعاء ما فيها ... فسواء قلت بقى رحمه الله أو انتقل إلى رحمة الله فالعبرة من هون أنا بقلك من قبل يجب أن ننظر إلى القصد مش فقط إلى اللفظ وأخيرا ضربت لك مثال بالذين يستغيثون برسول الله إذا قصدوا الطلب هذا شكل وإذا قصدوا التوسل هذا شكل ثانٍ الآن إذا واحد قال رحمه الله مش دعاء إخبارا بيجوز؟
السائل : لا.
الشيخ : ما بيجوز بيكون هذا تألي على الله عز وجل صح طيب مثله تماما سلبا وإيجابا إذا قال انتقل إلى رحمة الله إذا قصد الإخبار فهو ضلال وإذا قصد الدعاء فهو دعاء ما فيه إشكال إذا رحمه الله انتقل إلى رحمة الله المرحوم المغفور له كلها سواء إن قصد الدعاء فكله جائز وإن قصد الإخبار فهو تألي على الله وتحكم على الله وهذا لا بيجوز.
السائل : السلف الصالح ما أثر عنهم الشيء هذا ما فصلوا فيه أو ما أخبروا؟

الشيخ : هذا الشيخ بيريد أن يزودنا بحجج أخرى فيما يتعلق باللحية وأنا ما لي شايف الشيخ زين بيطلب مثل هذه الحجج لأن ما فيها كفاية، يقول هنا المصنف لابن أبي شيبة بسنده عن منصور قال سمعت عطاء ابن أبي رباح قال " كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج أو عمرة وكان إبراهيم يأخذ من عارض لحيته ".