الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-جديد-سلسلة الهدى والنور-الشريط 0930

الهلالي : بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أستاذنا الفاضل يقول إخواننا في الباكستان مسوغين دخولهم أو دخول بعض جماعاتهم البرلمان الباكستاني يقولون إن البرلمان في الباكستان يختلف اختلافا كثيرا عن البرلمانات في الدول الأخرى فبينما تعرض الشريعة في بقية الدول للتصويت والحدود كذلك للتصويت فيؤخذ برأي الأغلبية والأكثرية فإن البرلمان الباكستاني لا تعرض فيه هذه الأمور لأنها قد قطعت في الشريعة وإنما الذي يعرض فيه هو الأمور التي لا نص فيها في الشريعة وهي مجال للاجتهاد والأخذ والعطاء فيقولون أن دخول المسلمين في البرلمان مما يقوي شوكتهم ويكثر جمعهم ويجعل الشريعة مرفوعة هناك فما رأي فضيلتكم بارك الله فيكم؟
الشيخ : إن الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسنا ومن سيئاتِ أعمالنا، من يهْدِه اللهُ فلا مضِلَّ له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أنْ لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه (( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )) (( يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً )) (( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً ))، أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نحن نعتقد كما يقول الفقهاء ما بني على فاسد فهو فاسد والذي نعلمه من كافة نظم البرلمانات أن أصلها غير قائم على الشريعة الإسلامية فقوله تبارك وتعالى (( وأمرهم شورى بينهم )) لا شك ولا ريب عند أهل العلم أن أي نص في الكتاب والسنة مجمل أو مطلق أو عام فقد بيّن في سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي تنقسم عند العلماء إلى ثلاثة أقسام قولية وفعلية وتقريرية وأنا أستطيع أن أضيف إلى كلمة تقريرية تفصيلا ربما لا يقرأ فيما يقرأ من الكتب الفقهية المعلومة اليوم فأقول القسم الثالث سنة تقريرية فأقول ومنها السنة التي نعرفها التركية وننكت أحيانا ونقول حذاري أن تقولوا تُركية فنحن نعلم أن ما تركه الرسول عليه السلام كما يشرح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتبه المليئة بالعلم الناضج أن ما تركه عليه السلام فهو من السنة أن نتركها وهذا معروف فيما يتعلق عندنا - وعليكم السلام - بالبدعة التعبدية المحضة لكن الذي أريد أن أصل الآن إلى ما يتعلق بالجواب عن ذاك السؤال هو أن أقول قوله عز وجل (( وأمرهم شورى بينهم )) ترى هل هو يعني كافة المسلمين أولا يعني صالحهم وطالحهم، ثانيا يعني عالمهم وجاهلهم، ثالثا ولعله أخيرا عالمهم وجاهلهم فيه عندنا الصالح والطالح فيه عندنا العالم والجاهل لا شك الجواب سيكون عن هذه الأقسام السلب جميعا إذا كيف ينبغي أن نفهم هذه الآية وأمثالها (( وشاورهم في الأمر )) هل هذا الأمر الذي قلنا في مطلع الجواب إما أن يكون النص مجملا أو مطلقا أو عاما فيبينه الرسول عليه السلام (( أمرهم شورى بينهم )) مطلق (( وشاورهم في الأمر )) أمر عام كيف كان تطبيق هذا وهذا؟ لا شك ولا ريب عندنا يقينا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يستشير كافة الصحابة وإنما كان يستشير خاصة الصحابة بل أستطيع أن أقول نخبة مختارة من هذه الخاصة من الصحابة إذا نحن نقول ما بني على فاسد فهو فاسد، هذا البرلمان الباكستاني الذي ورد عنه السؤال جرى حديثنا آنفا وطرح سؤال هل يختلف هذا البرلمان عن بقية البرلمانات الأخرى التي نعرفها أنه يشترك فيها المسلم والكافر؟ فكنت أظن أنه حتكون أول بشارة في تصديق الكلمة المنقولة آنفا أنه مسلم وبس وإذا خاب الأمل في الخطوة الأولى وإذا بالجواب أنه يشترك فيه المسلم وغير مسلم نأسف لذلك ونأسف لعدم صدق ذلك القول الذي يقول أنه يختلف أنا لا أنكر قد يختلف البرلمان الفرنسي عن البرلمان البريطاني والبريطاني عن الأمريكي إلى آخره لكن نحن نريد أن ننظر ما هو نوعية اختلاف هذا البرلمان الإسلامي الباكستاني عن البرلمانات الإسلامية الأخرى هاي أول تجربة رجعنا فيها بخفي حنين، ثم هل يشترك فيها المسلمون كافة صالحهم وطالحهم؟ الجواب بداهة نعم ما دام أن الكافر هو شريك هؤلاء المسلمين في برلمانهم فبالأولى والأحرى أن يكون شريك هؤلاء المسلمين الصالحين الطالحون من المسلمين.
الهلالي : بل الغالبية من أهل البدع لكثرة السكان.
الشيخ : يأتي السؤال الثالث وكما قلت آنفا لعله الأخير وهو أيضا سيكون الجواب كما سبق هل يرشح لهذا المجلس العلماء أم يشترك فيه كما يقولون عندنا في سوريا خليط مليط؟ خليط مليط إذا مبين المكتوب يا أستاذ من عنوانه إذا هذا ليس برلمانا يختلف في أمور جوهرية وكما قلت آنفا قد تختلف دساتير الكفار بعضها عن بعض لكن نحن بيهمنا أن يكون البرلمان في دولة مسلمة ويدعي بعض إخواننا بأن هذا البرلمان خاصة يختلف عن برلمانات أخرى ثم مع هذه السلبيات الكثيرة في هذا البرلمان الذي قيل فيه ما قيل آنفا ترى هل يختلف عن البرلمانات الأخرى إذا رأى رئيسها أن يعطل البرلمان وأن يوقفه لمدة يراها هو لمصلحته أم ليس عندهم هذا؟
الهلالي : كذلك.
الشيخ : إيش قيمة هذا البرلمان.
الهلالي : لا يختلف إلا في هذه النقطة التي يزعمون.
الشيخ : انصح إخواننا أن يلزموا مساجدهم ويلزموا مدارسهم وحلقات ذكرهم الذكر السلفي وليس الصوفي ذلك خير لهم وأبقى.

الهلالي : سبق أن قلتم كلمة قديما سمعناها من فضيلتكم أن هؤلاء يدخلون ليغيروا فيتغيروا.
الشيخ : يتغيرون هذا مشاهد بعض إخواننا في الكويت دخلوا باللحى وخرجوا بدون لحى الألبسة عربية تفرنجوا.
أبو ليلى : تذكر شيخنا ذاك المهندس صاحب اللحية الطويلة اللي دخل في البرلمان سنة تسعين كأنه الزراعي هذا لما قلت له ما شاء الله على اللحية ... رأيته قبل أيام كأنه هو يعني لحيته يا شيخ خفيفة ما عاد اللحية الجليلة العريضة.
الهلالي : ولبس البدلة والقرافة وخلع الثوب.
أبو ليلى : شو اسمه هو؟
الهلالي : محمد علاونة.
الشيخ : وين شفت هذا؟
أبو ليلى : في التلفاز شفت قبل أيام.
الشيخ : لا أنت بتقول كأني بعرفه أنا.
أبو ليلى : أنت شفت شيخنا كأنك بالجريدة.
الشيخ : هذه أمثلة كثيرة مع الأسف.
أبو ليلى: لما شفته تذكرت كلام الشيخ.
الشيخ : هلا شوف الجماعة الأفراد الداخلين في البرلمان من الإسلاميين بدون تحديد ما بيدخلو بالألبسة الإسلامية أبدا ويرون القرافيت هذه يعني لا بد من وضعها مسايرة يعني هن بدهم يستجروا الناس إليهم وإذا الآية تنعكس فيستجرون إلى الآخرين والله المستعان.
أبو ليلى : شيخنا طبق عليهم مثل أحد إخواننا مرة ناقش أحد رجال التبليغ ممن هم قدماء عندهم قال له لو أنك أنت الآن ذهبت إلى مكان فيه قبر ورأيت الناس يطوفون ماذا تفعل؟ قال أطوف معهم حتى أنا أتسلسل معهم وبعدها أقول لهم هذا لا يجوز هذا شرك وهذا كذا فشيخنا هل تقاس هذه لبسة القرافيت إنو والله خلينا الآن نتمشى معهم وبعدين يعني ...؟
الشيخ : أرجو أن يكون الأمر كذلك لكن الأمر أخطر لكن هم يرون هذه عادات وسنن عادة والأمر فيها واسع ونحن بنتشدد لأن هذا التبليغي اللي عم تشير إلو ينكر لكن يتوهم أن مشاركتهم في الضلال هو سبيل للجذب، هؤلاء من جهلهم ربنا عز وجل ربى الأمة المسلمة في شخص الرسول عليه السلام حينما خاطبه في القرآن (( لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا )) يعني تهديد ووعيد جدا لكن ليس لشخص الرسول وإنما لأمثال هؤلاء الذين يظنون بأن هذا الركون لهؤلاء يجذبهم إليهم والعكس بالعكس تماما فأنا أقول فيه فرق بين هذا المثال وبين تغيير الأزياء لأنهم يرون أن هذا التغيير لا شيء فيه أما الطواف حول القبر يرون أولئك أنه منكر يعني فيه فرق كبير ما تجد أحد من الإخوان المسلمين إلا نادرا جدا اللي عنده علم من السنة والثقافة الإسلامية الصحيحة مقتنع إنه ما يضع قرافيت وبيكون متميز بين جمهور الإخوان المسلمين وهدول أفراد يعدون بالأصابع كان منهم الشيخ عبد الله عزام.
الهلالي : الآن في البرلمان الدكتور همام سعيد باللباس العربي.
الشيخ : أنا عم بشير إنو منهم أفراد يعدون بالأصابع كما نوفل شو اسمو أحمد نوفل أظن ما بيضع قرافيت.
أبو ليلى : كأنه شيخنا يضع.
الشيخ : الله المستعان.

الهلالي : قرأت للشيخ يوسف القرضاوي كلاما حول الأمور التي تسبب الخلاف هو يقول كل أمر يسبب الخلاف ينبغي تركه ولو كان في العقيدة ويستدل على هذه المسألة بقصة موسى وهارون عليهما السلام أن هارون ترك نهي بني اسرائيل عن عبادة العجل خشية أن يقول فرقت بين بني اسرائيل.
الشيخ : الله أكبر.
السائل : فما هو ردكم بارك الله فيكم على هذا الكلام الخطير يعني وبخاصة أن هذا الرجل له أتباع وله محبين وله مريدين كثر وهو ممن يخلطون السم بالدسم وقد قارنا كتبه بكتب الغزالي فوجدناها شر من كتب الغزالي.
الشيخ : مع أنهم زملاء وقرناء.
الهلالي : مع أن هذا الرأي لعله من أخطر الوجوه.
الشيخ : نعم بس أنا أظن أن هذا ليس رأيا جديدا هذه الله أعلم أن الإخوان المسلمين يتوارثونه خلفا عن سلف ما أدري أنا كنت ذكرت أكثر من مرة حادثة ومناقشة جرت بيني وبين رئيس الإخوان المسلمين في العراق شو اسمه هذا الخطيب اللي كان في السعودية العملاق هذا ذكرني باسمه هذا كان خطيبا مفوها وأوتي بسطة في الجسم وككثير من خطباء الإخوان المسلمين يعني يأخذون بمجامع قلوب السامعين تذكر أخونا الحلبي حسن طفي؟ هذا كان موظف لعله في مكتبة الجامعة الإسلامية يوم أنا كنت فيها مدرسا يعني أكثر من ثلاثين سنة فدعانا الرجل وبعض إخواننا إلى سهرة في داره التي كانت في أرض الجامعة وكان حاضرها الشيخ عمر اللي انضم للإخوان المسلمين عمر الأشقر وإخوان آخرون من إخواننا السلفيين في غرفة كبيرة ممتلئة جدرانها كلها بإخواننا وأنا كان دوري في الجلوس لحكمة يريدها الله عند الباب هنا كل ما دخل واحد يجلس حيث انتهى المجلس أنا جاء دوري هون ودخل الشيخ المشار إليه هو يعتبر نفسه سلفي وله رسالة في الصلاة تعرفها.
الهلالي : الشيخ محمود صواف رحمة الله عليه.
الشيخ : رحمه الله المهم دخل سلم وصافح واحد واحد وقل من يفعلها من الجماعة يعني هو استعلاء استكبارا جهلا ما بيهمنا أما صاحبنا رحمه الله طبقها تماما لكن أنا أتفرس في وجهه فأرى شيء من الاكفهرار تغير هيك لما إجا لعندي فشعرت أن هو مقبوض من جمود إخواننا واقتصارهم على تمديد أيديهم قلت له يا أستاذ بيقولو عندنا في الشام عزيز بدون قيام قام انفجر ما صدق حتى سمع الكلمة وأخذ يتكلم نحو هذا الكلام نحن الآن نعيش في مع الإلحاد المتنوع الأشكال والألوان البعثيين الدهريين ال ال إلى آخره فلازم نترك المسألة الخلافية هو خطيب وأنا سبحان الله مجرب في حياتي كأنه من النادر جدا جدا أن تجتمع خصال جمة في شخص واحد منها أن يكون خطيب ويكون عالم مناظر هدول ما بيجتمعو خطيب يخطب أما أن يناقش ويناظر ولو كان عالما ما بيطلع بيده يناقش هو بدأ يهدر بحديثه بحيث أن ضعفاء الناس يؤخذون بكلامه وأنا طبعا صبرت عليه قلت له يا أستاذ أن نترك المسائل الخلافية هذه خطيرة جدا لأنه لا يخفاك أن الخلاف ليس أولا متعلقا بالفروع بل تعداه إلى الأصول بل في أصل الأصول وهو التوحيد وهناك عندنا في دمشق رجل اسمه الشيخ محمد الهاشمي المغربي شيخ الطريقة الشاذلية هذا ألف رسالة عنوانها جميل لا إله إلا الله تقرأها يفسرها بتوحيد الربوبية لا رب إلا الله قلت له يا أستاذ الخلاف حتى في كلمة التوحيد فأنت لما بتقول كل مسألة فيها خلاف نتركها هذا يؤدينا أن لا نبحث في التوحيد قال نعم هنا بقى الشاهد نكتفي فقط بأن يقولوا لا إله إلا الله قلت له بهؤلاء تريد أن تحارب الشيوعيين والبعثيين والملاحدة إلى آخره بس بهؤلاء الذين يقولون لا إله إلا الله ليتهم يفقهون كما فقه المشركون المشركون فقهوا لكنهم كفروا أما هؤلاء جهلوا وآمنوا إيمانا أعمى فهذا ما هو شيء غريب أبدا أنا برجع بقول من هذا النمط بعضهم ونشرت الجرائد هنا وأظن هذا من كلام الشيخ عمر الأشقر يستدلون بأن يكون وزيرا لمن يحكم بغير ما أنزل الله يوسف عليه السلام شايف هؤلاء يعني يتعلقون كما يقول المثل المعروف بخيوط القمر قامت في أفكارهم في أمخاخهم أفكار وردت عليهم واستأصلت في نفوسهم ثم يريدون أن يدعموها بنصوص من الشرع فلا يجدون إلا أن يخالفوا نصوصا صريحة ومهيمنا عليه القرآن الكريم يحكم أن القرآن أنه مهيمن على ما كان قبله من الكتب المنزلة والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم في الحديث الصحيح حينما رأى في يد عمر بن الخطاب صحيفة سأله عنها قال " هذه صحيفة من التوراة " قال ( يا ابن الخطاب أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي ) فالآن هؤلاء ما قنعوا بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاكمة على الشرائع كلها حينما لم يجدوا فيها ما يدعم انحرافهم عن الشرع فلجأوا إلى شريعة موسى عليه السلام وإلى شريعة يوسف عليه السلام ثم بلية أخرى أنهم يقيسون أنفسهم كأفراد غير معصومين على أنبياء معصومين هذه مشكلة أخرى يعني هنا مشكلتان مشكلة اقتباس واعتماد على أصول غير شرعية أولا ثم قياس أنفسهم على الأنبياء المعصومين ليتها كانت مشكلة واحدة أو مصيبة واحدة لكنها مصيبتان وربما مصائب أخرى معها لذلك نحن نقول نسأل الله عز وجل أن يكفينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن أخونا يوسف القرضاوي نسأل الله لنا وله الهداية له فلتات كثيرة جدا كأخيه في الحزبية محمد الغزالي فهم إذا وقفوا أمام النصوص الشرعية الصريحة لا قبل لهم بردها تأويلا نسفوها من أصلها جذريا ونحن كنا نجتمع مع الغزالي والقرضاوي في المجلس الأعلى في المدينة المنورة وكنا نتناقش ونتناصح بقدر الإمكان والله المستعان فنجد منهم مثل هذا الانحراف الذي نجده مقروئا اليوم مطبوعا في كتبهم يكفي مثالا لاتباع هؤلاء لأهوائهم إما تأويلا وإما إنكارا للنصوص الصحيحة الثابتة عند العلماء المقصود لأنهم وضعوا خطة لتمييع الإسلام بس النية طيبة وهو جلب المسلمين إلى الإسلام والواقع هو إبعادهم عن الإسلام، حديث أجمع علماء الحديث على تصحيحه واتفقوا كلهم جميعا في الرد على ابن حزم الذي ضعف حديث البخاري ( لا يكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يمسون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير ) ابن حزم لا يقاس به غيره من أمثال هؤلاء الكتاب لأنه في الحقيقة كان رجلا عالما لكن لكل جواد كبوة بل كبوات فالمقصود ابن حزم غلا في هذا الحديث من الناحية العلمية كان له وجهة نظر وهو مخطئ مع ذلك لكن غلوائه يعني أخرجه عن الاعتدال في النقد الحديثي لأن أي حديث يجد فيه عالم علة حسبه أن يقول أن هذه العلة تمنع من تصحيحه أما أن يقول إنه حديث موضوع فهذا غلو وقع في هذا الغلو ابن حزم نحن نقدم له عذرا لما ذكرنا آنفا لكن ما بال القرضاوي وأمثاله يجدون كل علماء الحديث الذين هو يؤمن بهم يردون على ابن حزم تضعيفه ليس حكمه بالوضع فقط! تضعيفه للحديث ثم هو يضرب بأقوال هؤلاء الأئمة الحفاظ عرض الحائط ويقول قال ابن حزم حديث موضوع هؤلاء جعلوا دينهم أهواءهم مع الأسف الشديد فهم لا يخضعون أهواءهم للشرع لما ذكرته آنفا إما التأويل وإما التعطيل فاحتجاجه بفعل هارون عليه السلام من أعجب ما نسمع في هذا الزمان الهلالي : هذا ذكرني أني قرأت يا أستاذ في مذكرات الشيخ محمود الصواف التي نشرها في جريدة المسلمون على حلقات ينقل عن الشيخ حسن البنا رحمة الله عليه أنه لما أتوا عليه للعراق فقال للشباب العراقي اعملوا مع الشيخ محمود الصواف نحن نريد الإسلام بأي لباس هذه الكلمة كأنهم تلقوها عن الشيخ.
الشيخ : ما عم أقلك هذا شيء قديم.
الهلالي : أريد الإسلام بأي لباس.
السائل : يقول عن الجماعات صوفية ... يقول إسلام كالفيل الكبير والناس واحد يمسك ذيل هذا الفيل واحد يمسك ... هذا فيل واحد يمسك ... هذا فيل هذا من كلامه حسن البنا الله يغفر له .
سائل آخر : سليم الشيخ البنا جايب أوراق ومجلات وجايب الرسالة تبعتو وحابب إنو الرسالة تقرأها والشيخ أديتو منها الشيخ ناصر.
الهلالي : هذا يعني نحن كنا ... .
سائل آخر : مشان هو بدو رأي الشيخ في الموضوع بيناقش ... وهاي فيها أشياء بدي أسألك عنها ... .
الهلالي : تفضل المسجل تفضل أن يسجل.
سائل آخر : سجلو نشوف الشيخ.
الهلالي : أنت لو قلت لي كنت جبت بعض الأشياء الدراسة حول الموضوع أنا ما عندي خبر.
سائل آخر : هو قال لي إنو فيه رسالة الآن قبل ما تجي.

الهلالي : بالنسبة يا أستاذ يعني من خلال ما نرى في العالم الآن الإسلامي عدة قضايا المسألة الأولى أن جميع الفرق وجميع الجماعات وجميع أهل الأهواء تكالبوا على هذه الدعوة المباركة وكل يعني يقول فيها ما يريد ويحلو له يقابل هذا تكالب من أهل البدع والضلالات تفرق بين إخواننا ممن ينتسبون للمنهج السلفي بل في الآونة الأخيرة بدأوا يشتغلون ببعضهم بعضا ويوجهون كلامهم وسهامهم وردودهم على صفحات الجرائد وعلى صفحات المجلات وفي الأشرطة وفي الخطب إلى بعضهم بعضا فتفرقت هذه الدعوة التي كنا نظن وندعو الله تبارك وتعالى أن تبقى دعوة قائمة على هدي السلف الصالح يد واحدة متعاونة على البر والتقوى ورأينا من أسباب هذا الذي حدث في إخواننا أن هناك لا يوجد تواصل بين أهل العلم وأن أهل الأهواء يستغلون أهل العلم فكل يسأل حسب ما يريد ويشتهي، فيوجهون السؤال للشيخ عبد العزيز بن باز بالصورة التي يريدونها وبالكيفية التي يريدونها وبالطريقة التي يريدونها فيخرجون مه بفتوى ثم يأتون إلى شيخنا ويوجهون له السؤال لكن بطريق آخر فيأخذون منه فتوى ويذهبون للشيخ بن عثيمين وهكذا فتخرج فتاوى متضاربة متناقضة والأصل أن الجواب حسب الفتوى وعلماؤنا معذورون في هذا وأهل الأهواء يستغلون هذا الوضع فحدث يعني اقتراح من بعض الإخوة أننا لو عملنا ما يسمى بمركز للدراسات المنهجية السلفية هذا المركز يقوم أولا على إشراف أهل العلم السلفيين وذلك بأن يكونوا متواصلين مع بعضهم البعض وأن يقوم هذا المركز بتأصيل مسائل المنهج السلفي وإظهار أدلة هذا المنهج الذي نعتقد ولا ريب فيه أنه المنهج الحق الذي هو منهج الطائفة المنصورة والفرقة الناجية وأن يقوم هذا المركز بإشراف أهل العلم على كشف المناهج الدعوية الزائغة التي تعرض الآن على الساحة الإسلامية باسم السلفية أو باسم أهل السنة والجماعة وأن يقوم أيضا تقديم النصح لإخواننا السلفيين المختلفين بحل مشاكلهم من خلال عمل رأي جامع لأهل العلم أن تعرض الفتوى كما هي على الشيخ شيخنا ناصر ويدلي بدلوه وأن تعرض نفس الفتوى على الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز هكذا لا تعطى أسئلة مختلفة وصور متنوعة وتخرج الفتاوى متضاربة فيكون الناس في متاهة، وكذلك اقترحوا أن يكون هذا المركز يكون له جهد في تعريف الناس بجهود العلماء السلفيين الذين خدموا الكتاب والسنة وخدموا المسلمين لأن هؤلاء أهل البدع ينكرون جهود هؤلاء ويقولون هم في مكتباتهم وفي زواياهم ولا يعرفون شيئا من الواقع والذي ... أنهم الآن عياذا بالله وهذه الكلمة سمعناها من أقطابهم أن الكبار منهم وصلوا إلى مرحلة الخرف عياذا بالله فاقترح بعض الإخوة هذا الاقتراح فوجدته طيبا مباركا وقالوا لا بد أن نراسل قبل البدء في هذا الأمر أهل العلم لنعرف يعني وجهة نظرهم واستعدادهم لهذا الأمر فكان من الرسائل التي أرسلت والدنا الشيخ البنا حفظه الله ويعني هذا الذي حدث هذه الفكرة.
الشيخ : الفكرة يا أخي كما يقال لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطح فيها عنزان لكن كما نقول نحن في الشام بل في سورية بدها عز كتاف، بدها رجال أولا ثانيا بدك ظروف سياسية تساعد على تلاقي هؤلاء العلماء وتزاورهم بعضهم مع بعض وتفرغهم لتحقيق مثل هذا الاقتراح وفي ظني أنكم إذا تأملتم واقع هذه الدول التي يرجى أن يكون فيها بعض من يصلح أن يكون عضوا عاملا لتحقيق هذا الاقتراح الضروري والمهم الآن الظروف السياسية لا تساعد لمثل هذا اللقاء وهذا الاجتماع أظن أنك تعلم إن لم أكن واهما بأنك تعلم شيئا آخر وهو أن مجلتنا الأصالة حينما تصدر كانت ولا أدري إن جد فيها شيء تصدر بدون موافقة الدولة وإنما تطبع خارج المملكة ثم تدخل.
الهلالي : تدخل بموافقة الدولة.
الشيخ : بلى ولكن لم يؤذن لها بعد كمجلة دينية إسلامية وهي مجلة يقوم عليه بعض إخواننا طلاب العلم كيف نحن نتصور أن يفتتح مقر هنا وهذا المقر لا شك هم يعلمون ماذا ستكون نتائجه الإيجابية بالنسبة لجمع كلمة على الأقل هؤلاء المسلمين السلفيين هذا على الأقل، وأنت تعلم أن كل طائفة وكل جماعة تعمل لغير صالح الدعوة الإسلامية بعامة وتعمل لغير صالح الدعوة السلفية بصورة خاصة تجد دعما من كل الجوانب ومن هنا بلينا في الآونة الأخيرة بمن يعرفون بالأحباش عبد الله الحبشي هؤلاء لهم صولة ودولة في لبنان إلى درجة كأنها دولة في دولة يتسلحون يستعملون سيارات ويقتلون ويضربون واستولوا على عشرات المساجد هناك في لبنان وأخيرا تسربت إلى هنا ووجدوا دعما وأخذوا يخطبون في المساجد ويكفرون علنا شيخ الإسلام ابن تيمية شيخ الألباني وهو في قيد الحياة فأنت حينما تدرس هذا الواقع ما أظنك أنك تعتقد إذا وجد الشرط الأول الذي ألمحت إليه وهو إذا وجد الرجل ووجدت الأسباب التي تيسر لهم الاتصال لكن الوضع السياسي لا يساعد، ولذلك نقول إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع وأنا أقول يعني الآن نحن نعيش في زمن فيه أنواع من الفتن إلى درجة إنو أخشى ما أخشاه أن نصل إلى زمن الذي جاءت فيه الأحاديث التي تحض المسلم أن يعيش على رأس جبل عنده غنيمات يعيش على رسلها على لبنها وكفى الناس شره وكفى شرهم أنا هذا أخشى ما أخشاه لكن إذا ما وصلنا ونرجو أن لا نصل فحسبنا قول ربنا عز وجل (( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) نحن إذا استطعتنا في بعض مجالسنا الخاصة وبعض مجالسنا العامة من جهة وننشر بعض الرسائل أو بعض المطبوعات تحمل فيها أفكارنا وعقيدتنا فهذا بيكون نعمة كبيرة بالنسبة لشدة الفساد الذي نحياه في هذا الزمان ثم لا أكتمك أن أنا أكرر دائما وأبدا الآن نحن ولا شك نعيش صحوة علمية لكن ما عندنا صحوة تربوية أبدا أخلاقية ما في عندنا ولذلك فأحسن من فينا يخشى أن يكون قد أصيب بلوثة من الناحية الأخلاقية والتربوية لأن قضية التربية تحتاج إلى أناس كما لا يخفى على الجميع من أهل العلم والفكر والإخلاص والصلاح والتقوى جماعة يتوجهون إلى تربية الجيل الناشئ تربية إسلامية قائمة على العلم الصحيح نحن الآن في أول الطريق في تحقيق الصحوة العلمية لكن لا أرى أثرا إطلاقا للتربية الإسلامية إلا أفراد فلتانين في الشرق وبالغرب ما يشكلون نواة للطائفة المنصورة المجتمعة في مكان واحد والله المستعان.
الهلالي : جزاكم الله خيرا على ما قدمتم وتفضلتم به وشرحتم لكن هناك أمور ينبغي أن نذكرها لتتم الفائدة إن شاء الله، عودتمونا وسمعنا منكم مرارا وتكرارا وقد رافقناكم سنين طويلة وقد كنتم تتمثلون ببيت شعر لامرئ القيس الجاهلي وفي آخره يقول " نحاول ملكا أو نموت فنعذرا " هذه الفكرة يعني نريد يعني اقترح الإخوة أن نحاول فإن لم نطبقها كلها لعلنا نطبق منها نصفها أو ربعها، ما طبقنا منا يكون خير فمثلا ممكن لا نستطيع جميع بنود هذه الفكرة ولكن ممكن أن تكون هناك كتب ودراسات حول المنهج السلفي والدعوة السلفية وترسل لطلاب العلم ولأهل العلم ويقولون فيها ويضيفون إليها يعني يغيرون ويبدلون هذه فكرة من فكرة هذه الأمور الأمر الثاني قد لا يتسنى لنا الاجتماع ولكن قد يتسنى لنا الاتصال كما يقولون الآن العلم قرية صغيرة فإن لم تجتمع الأجساد فيمكن أن تجتمع بالمراسلة وبالاتصال هذا إن لم يحقق ما نصبو إليه فيقلل مما نحن فيه فما رأيكم؟
الشيخ : أنا أرجوك أن تكون واقعيا لا تكون نظريا أنا أول واحد بيقلك ما عندي فراغ ويمكن تكون أنت الثاني يمكن بقول ولذلك قلت أنا آنفا إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع المهم المسلم في كل زمان وبخاصة في هذا الزمان أن يكون في ثورة يقوم بواجب لأن الواجبات كثيرة وكثيرة جدا بعضها تقوم بالأفراد ولا يمكن لأحد أن يتدخل في شؤون الخاصة الفردية وبعض آخر له علاقة بإخوانه وبمجتمعه الذي يعيش فيه ثم تتسع الدائرة إلى أن تصل إلى حكم الحاكم فنحن كما جرينا ولمسنا بركة هذا الذي عليه جرينا أن في هذا الزمان من السياسة ترك السياسة لا لأن السياسة ليست من الدين لا، هذا أمر معروف لكن نحن الآن كما لا يخفى على الحاضرين في ظني أشبه ما نكون ولو من بعض الجهات طبعا كالمسلمين الذين كانوا في العهد المكي لا يقال لأمثال هؤلاء يومئذ تعالوا يا جماعة خلينا نتكتل وخلينا نتسلح و... هؤلاء الكفار المشركين الذين بغوا علينا ووو إلى آخره لا يقال، لماذا لا يقال بداهة لأن الظروف يومئذ كانت غير مواتية وغير مساعدة لهم وليس معنى هذا أنهم هم كسالى لا سمح الله وأنهم لا يقومون بما فرض الله عليهم من إعزاز الدين وإبلاغه للآخرين ووو إلى آخره لكن الظروف كانت غير مواتية نحن الآن على الأقل من هذه الحيثية كما كانوا من قبل تماما ولذلك فحينما نتقدم بهذا الطلب الحق هو كما قلنا لماذا لا نجاهد الجهاد في سبيل الله كثير من الأحزاب يعلنونها كلمة منذ نحو قرن من الزمان ماذا فعلوا؟ لا شيء، نحن لا نؤاخذهم أنهم ما فعلوا شيئا لأنهم في الحقيقة لا يستطيعون أن يفعلوا شيئا بل إنهم يستطيعون أن يفعلوا أشياء هم ما فعلوها يعني أشغلوا العالم الإسلامي بأمور لا طاقة لهم بها وأشغلوا أنفسهم بها عما هم يستطيعون القيام به، لذلك أنا أقول مثل هذا الاقتراح يجب أن ننظر إلى واقعنا ونخيب ظن الذين يزعمون بأن السلفيين لا يعرفون فقه الواقع وأنا تلك الرسالة الصغيرة التي تعرفها جيدا أفهمناهم أن لا أهل العلم يعرفون الفقه وفقه الواقع تماما ولذلك هم يعطون لكل حالة لبوسها، فأنا حينما أقول ما قلت آنفا لأني أرى الناس اليوم إنهم محاطون بمشاكل كثيرة وكثيرة جدا بعضها هم مسؤولون عنها وبعضهم هم غير مسؤولين عنها البعض المسؤولين عنها هو ما يتعلق بأن يكون عملهم في سبيل الله عز وجل خالصا لوجهه لا يريدون من وراء ذلك جزاء ولا شكورا لكن البعض الآخر لا يملكون له دفعا ولا يستطيعون منه تخلصا ولذلك فهنا يصح أن نورد الكلام العامي وهو حكمة على قد فراشك أو لحافك مد رجليك ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها أنا أخشى ما أخشى إن ولجنا هذا الباب الذي لا نستطيع ولوجه أن يصيبنا ما أصاب غيرنا ممن لا يتبنى دعوتنا وممن كان تبنى دعوتنا ثم انشغل بالتكتل وبالتجمع وبالتنظيم وإلى آخره ثم صرفهم ذلك عن الغاية التي خلق الناس من أجلها وانصرفوا عن الغاية التي خلقوا من أجلها وأمروا لتحقيقها في مثل قول ربنا تبارك وتعالى (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) أقول أخشى ما أخشاه أن يصيبنا ما أصاب غيرنا ولذلك نحن نقول فاعتبروا يا أولي الأبصار أنا أقول على فرد منا في هذه الظروف الحرجة المظلمة أن يقوم بالدعوة إلى الله عز وجل كلّ في حدود استطاعته قد لا يستطيع إنسان ما قد لا يستطيع إلا أن يربي نفسه فرباها لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، هذا هو الواجب عليه قد يستطيع أن يربي زوجه ثم قام بتربيتها فقد قام بما يجب قد وقد وتتعدد الصور إلى الأولاد وإلى الأحفاد وإلى الجيران، الجار القريب والبعيد ووو إلى آخره والمسألة كما يمثل في الحصاة التي ترمى في الماء الراكد فيشكل أول دائرة ثم الثانية ثم الثالثة لكن هذه دوائر سرعان ما تتشكل لكن دوائرنا تحتاج إلى دهور وسنين طويلة حتى تلحق الدائرة الأولى الثانية والثالثة حتى تأتي الدائرة الكبرة التي لا دائرة بعدها وذلك مما أشار إليه ربنا عز وجل في مثل قوله (( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله )) أما اليوم ما فيه إظهار الدين دين الإسلام على كل الأديان وإنما ممكن أن تظهر العقيدة السلفية على الأقل في أفراد هم الذين سماهم الرسول عليه السلام بالغرباء هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي، الحقيقة التي سمعتها آنفا هي تريد توسيع دائرة الإصلاح هذا هو يعني الذي أثنينا عليه خيرا لكن هذا الآن غير مستطاع إلا في حدود كما مثلت آنفا دائرة أولى صغرى التي لا بد منها ثم مهما جاءت بعد ذلك من دوائر أخرى فيكون ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
الهلالي : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك يا أخي.

الهلالي : إذا استطاع بعض الأفراد كأفراد وفي حدود استطاعتهم أن يقوموا بشيء مما ذكر فهل يقوموا؟
الشيخ : أقول نعم يقومون لكن أنا أسأل هل يظلون في نشاطهم العلمي الخاص بهم أم ينصرفون عنه سؤال بسؤال وجواب بجواب؟
الهلالي : الأصل أن يكونوا كذلك أن يكون هذا تابعا لنشاطهم العلمي وليس يعني هذا ملهيا لهم عن نشاطهم العلمي وعن جهودهم الدعوية.
الشيخ : هذا أيضا جواب نظري طاقة الإنسان يا أستاذ محدودة، أنا أضرب لك مثلا أنا الآن مبتلى بحب الناس وتقدير الناس لأكثر مما أستحق فلو أنني تجاوبت مع رغباتهم وفتنت معهم ونصبوني رئيس جماعة أو حزب أتراني كنت استطعت أن أتفرغ لهذا العلم الذي أنت من أعرف الناس بانتشاره في الأرض؟
الهلالي : لا ليس.
الشيخ : فاعتبروا يا أولي الأبصار.
الهلالي : جزاك الله خيرا وبارك الله.
الشيخ : ومن رأى العبرة بغيره فليعتبر.
أبو ليلى : شيخنا بيجيني بعض الشباب من بلاد من هنا وهنا بيقول الشيخ ما بيلاقينا بقول يا جماعة الشيخ ما هو عامل.
الشيخ : هو بيذكرني من جملة الفتنة التي أشرت إليها أن الباب يطرق من قريب ومن بعيد لو أنه أنا تجاوبت مع هؤلاء لازم بقى أفتح المنزل وأعمل دار ضيافة وأجلس في هذا الكرسي ومد يدي نسأل الله أن يعافينا شيء فتنة عجيبة والناس يفتنون بهذا فعلا.
السائل : لهذا أنا أستخسر أكلمك في التلفون.
أبو ليلى : شيخ أنا بقلهم قريب من كلامك اللي ذكرته الآن بقلهم الشيخ مو عامل زي شيخ العرب قاعد في الشق والنار مولعة قدامه ودلة القهوة قدامه والهواء عن يمينه ما هو فاضي لو كل واحد بس السلام عليكم ما تجده يخرج لا حديث ولا يكتب كلمة من كثرة ما يأتيه من هنا وهناك.
الشيخ : وأنا لو تجاوبت مع هواي مع قلة ديني كنت أعذر نفسي بقول له ... لكن الله أرجو أن يحفظني إلى آخر رمق من حياتي وأقول أنه أنا بلغت السن كنت غير ناضج والآن نضجت فالآن أهمل العلم أهمل البحث والتحقيق عياذا بالله وأسأل الله أن يحفظنا من شر الفتن كلها ما ظهر وما بطن والله المستعان.
الهلالي : جزاك الله خيرا.

الهلالي : يستدل بعض الإخوة على أن المنهج السلفي هو الذي سيعيد الخلافة الراشدة التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة حديث الأمراء ( تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله تعالى ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ) وذكر الحديث ثم ذكر ( ثم تكون خلافة على منهاج نبوة ) يقولون أن الذي أقام الخلافة الراشدة الأولى هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي سيقيمها بإذن الله في آخر الزمان هم من كان على منهج الصحابة رضوان الله عليهم وهذا دليل على أن المنهج السلفي هو المهيئ من قبل الله تبارك وتعالى لإعادة ما يتمناه المسلمون.
الشيخ : (( إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون )).
الهلالي : فهل الاستدلال بهذا الحديث؟
الشيخ : (( إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون )) هذا هو الظاهر.
أبو ليلى : وكيف نتبنى هذا المنهج كل إنسان تبنى منهج يعتقد ما فيه شيخنا.
الهلالي : أيضا يستدلون بأن الطريق لإقامة هذه الخلافة الراشدة في تحقيق العبودية لله تبارك وتعالى في الأرض بحديث ابن عمر وأبي هريرة في * الصحيحين * في مقاتلة اليهود الشاهد حتى يقول الشجر أو الحجر يا مسلم يا عبد الله.
الشيخ : الله أكبر.
الهلالي : فتحقيق العبودية هو الذي يحقق النصر والتمكين.
الشيخ : لا شك وهو الذي يأتي بالمعجزات وهذا من انحراف المسلمين أنهم ظنوا أنهم كما ينتصر الكفار بعضهم على بعض بالقوة المادية فهم يستطيعون أن ينتصروا على الكفار بمثل قوتهم المادية هذا وحده يكفي أنهم يتشبهون بالكفار وحده هذا الكفار ما فيه عندهم شرط وجوابه (( إن تنصروا الله ينصركم )) ما عندهم شيء الكفار ما عندهم إلا القوة والسلاح ولذلك تجدهم الآن طغوا وبغوا حينما وجدوا أن القوة والسلاح معهم أكثر مما عند الآخرين بينما المسلم نعم لا يسعه إلا أن يستعد كما قال تعالى (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) لكن لا يعتقد أن القوة أساس كل شيء كما أنه لا يعتقد أن مجرد السعي وراء الرزق هو كل شيء لا (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ))، الله المستعان نحن ندعو الله عز وجل أن يلهم المسلمين أن يفهموا دينهم فهما صحيحا وعلى المنهج الذي ندين الله به على ما كان عليه سلفنا الصالح وأن يعملوا به لأن كثيرا من الأفراد الآن عقيدتهم سليمة لكن عملهم ما هو سليم عملهم الذي يعملونه أنه من العلم الصحيح لكنهم لا يعملون به (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ))
الهلالي : جزاك الله خيرا يا شيخ.