الشيخ : ولذلك فدائرة مخالفة الكفار تغنينا عن إقناع هؤلاء المجادلين بالباطل، وختاما أذكر لكم قصتي مع ذاك القسيس جمعني ذات يوم قطار ينتقل من دمشق إلى مصيف اسمه مضايا عندنا في سورية، كنت راكبا مع بعض الشباب في غرفة من غرف القطار لما جاءني أحدهم فأسر إلي حديثا قال لي الآن ركب القطار رجل قسيس وهو دخل الغرفة التي أمامنا فهمت عليه فقمت وتظاهرت بأني أنا أيضا أني دخلت حديثا كان جالسا في زاوية هناك أنا جلست هنا حتى ما يشعر أني جئت مخاصما له، جلست أفكر كيف أدخل معه في حديث لا أعرفه ولا يعرفني حقيقة أنا ما أحب الإرتجال هكذا يعني والمفاجآت وربنا عز وجل كأنه يعلنم ما في الصدور عفوا كأنه بل هو يقينا يعلم، يعلم ما في نفسي فأرسل المناسبة بصورة ما فيها أي تكلف صعد الرجل في نفس المحطة التي ركب منها القسيس شاب يومئذ من الإخوان المسلمين تعرفت عليه صار فيه علاقة وثيقة بيني وبينه من أجل الدعوة كما تعلمون وكنت من بين الشباب كلهم وهم من جماعة الإخوان كنت الوحيد الذي علم بالأمس القريب أنه بنى بأهله وإذا هو يصعد ويظهر أمامي ويسلم على الجماعة فأقول له أبارك لك وأقول للجماعة وباركوا له أيضا بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبارك له لأصحابه فأقول ( بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ) ولا أقول لكم كما كانت الجاهلية الأولى وجاهلية القرن العشرين تقول بالرفاه والبنين وكم وكم كان هذا البنون مصيبة على الزوجين وخضت في هذا المجال ما شاء الله وأنا أتكلم ووصلت في حديثي إلى بعض حكم التشريع منها نهي الرسول عن الشرب في الوعاء المثلوم وأن الصحابة تجاوبوا مع هذا الحكم الشرعي شرعا وعبادة مش طبا وفلسفة والآن ظهرت الحكمة وهكذا ينبغي الاستسلام لأحكام الشريعة لأن الناس لا يعلمون حتى شعرت بأن القسيس امتلأ، فتعمدت السكوت وإذا به ينطلق في الكلام على غير تخطيط كما أنا فعلت تماما ويدلكم على هذا مفجأته لي قال إذا كان الإسلام بهذه الصفة فلماذا المسلمون كفّروا أتاتورك؟ شوف ما فيه أي مناسبة لتوجيه مثل هذا السؤال! الشاهد الحديث طويل وطويل جدا حتى تعرفه طوله مسافة خمسين كيلومتر وأنا في نقاش معه حتى وصلنا إلى المحطة اللي بدنا ننزل منها في مصيف مضايا، كان من جملة الحديث موضوع التشبه لأن هو أثار موضوع تكفير المسلمين لأتاتورك فأنا قلت المسلمون ما كفروه لأنه فرض على الشعب التركي القبعة وإن كان هذا لا يجوز إسلاميا لكن هو ارتكب ما هو أفظع من ذلك حيث جعل الإرث متساويا بين الذكر والأنثى وربنا يقول (( للذكر مثل حظ الأنثيين )) من هذا الكلام هو وجد في ظنه مأخذ موضوع إيش التشبه قال إيش فيها البرنيطة هذا صار لباس أممي كنت أنا ذكرت شيء فيه دقة حقيقة قلت له أن هذا أتاتورك اللي أبى أن يستمر في اسمه السابق مصطفى، لو كان يريد للشعب التركي خيرا ورأى أنه في فرض القبعة كنظام وقانون عليهم مصلحة إما اقتصادية وإما صحية وإما إلى آخره، كان باستطاعته أن يجعل فارقا بين قبعة المسلم وبين قبعة الكافر كان يجعل مثلا ربطة خضراء أو بيضاء على قبعة المسلمين وانتهت المشكلة لأنه تميز المسلم عن الكافر، لكن لا هو لا يريد إلا أن يطور الشعب التركي ويجعله شعب إفرنجي، فهو استغل هذه النقطة إيش فيها هذا لباس أممي وإلى آخره فأنا اهتبلتها فرصة قلت له إذا هل أفهم منك أنه لا مانع، فاتني أن أذكر لكم أن هذا قسيس لبناني ماروني لباسهم سواد في سواد، حتى القلنسوة تبعهم أشبه بقلنسوة بعض الدراويش الصوفية اللي بيلفوا ويدوروا لهم قلنسوة طويلة جدا بس قلنسوة القسيس سوداء مظلمة وجبة عريضة جدا، فقلت له أرى حسب رأيك أن هذا اللباس ما له علاقة بالدين ما فيه عندك مانع أن ترفع القلنسوة وتضع على رأسك طربوش أحمر وعليها عمامة بيضاء تطلع شيخ مسلم تماما؟! قال لا لا لا قلت له لم؟ هذا لباس ما له علاقة بالدين لا نحن شو قال لي قال نحن رجال الدين لنا زي خاص، قلت له هذا هو الفرق بيننا وبينكم نحن معشر المسلمين لا فرق بيننا مطلقا أكبر عالم وأخطر جاهل يجمعهما الإسلام ويعطيهما حكما واحدا فأما أنتم بصريح عبارتك منكم رجال دين ومنكم رجال لا دين فما يحرم عليهم يحل على الآخرين وما يجب لكم لا يجب على الآخرين أما الإسلام فقد سوى بين الناس جميعا (( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )).

السائل : يقولون بالنسبة للسروال بالنسبة للبنطال هذا مثل السروال والرسول صلى الله عليه وسلم لبس السروال؟
الشيخ : شلون لبس السروال نحن نعكس عليهم هل تعرفون السروال اللبناني؟ الفضفاض.
السائل : عندنا بنسميه بلطيم أهل بلطيم يلبسون هذا.
الشيخ : أنا شايف هذا الاسم أليق باللباس هذا حقا ههههه، يعني المقصود نحن نقول لهؤلاء سبحان الله هل الكفار يلبسون هذا البلطيم ما دام هذا مثل البنطلون فهل هم يلبسون مثل هذا السروزال أو الشروال؟ لا إذا هذا يختلف عن هذا هذا لباس الكفار وهذا لباس الإسلام ثم كيف يقال هل الرسول لبس البنطلون يحجم الفخذين يحجم الأليتين؟! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا هذا هو يعني كما جاء في الحديث الصحيح لما وصل بعض الفرق الإسلامية ( تتجارى فيهم الأهواء كما يتجارى الكلب في صاحبه ) داء الكلب يمشي في صاحبه حتى يميته يهلكه.
السائل : شيخنا الحديث اللي ذاكره في " حجاب المرأة المسلمة " حول التشبه وذاكر أن اليهود تتسرول قال ( تسرولوا واتزروا ).
الشيخ : إي نعم مخالفة اليهود اليهود يتسرولون فأنتم زيدوا عليهم اتزروا لنفي المشابهة لكن هذاك السروال غير البنطلون.
السائل : كمان زيادة.
الشيخ : هذا هو.
السائل : يعني إذا هم يلبسون بلطيم كمان زيدوا على بلطيهم.

السائل : الآن الواحد مسافر على مصر بعد غيبة طويلة وكذا تجي ها الأخت وها الخالة بالأحضان وكذا ومش عارف إيش على قدر المحبة تزداد الأحضان فما تقولون جزاكم الله خيرا؟
سائل آخر : ... يمكن يحملوه حملا!
السائل : هههه، كيف يتصرف الواحد؟
الحلبي : بمناسبة انتهاء حرب الخليج ...
السائل : هههههه.
الشيخ : العواطف الجامحة ليس لها حدود ولذلك لا بد من إحسان التربية والتعليم، يعني لا يمكن للمسلم ان يتصور إنسانا في الدنيا أكمل من خاتم الأنبياء والرسل يقينا ثم لا يمكن لمسلم أن يتصور أمة أو شعبا أكمل بعد الأنبياء والرسل من الصحابة، ترى هل كان هذا الشعب المصطفى يفعلون بالنبي المصطفى ما يفعله التلامذة والمحبين لعلمائهم اليوم، هل كانوا يفعلون ذلك؟ ما لكم لا تنطقون وإلا أنا ما أحسنت التعبير يمكن أو ما كنتم منتبهين؟ أقول إن خير البشر محمد صلى الله عليه وسلم وخير أمة أخرجت للناس أصحاب رسول الله ثم الذين يلونهم، يهمنا أصحاب رسول الله هل كان أصحاب رسول الله الذين هم خير الناس بعد الأنبياء يفعلون بأفضل الأنبياء ما يفعله المحبون للمحبوبين من أهل العلم والصلاح والتقوى اليوم هل كانوا يفعلون ذلك؟ ما كانوا يفعلون ذلك، لماذا؟ لأنهم لا يحبون الرسول لا، لأنه كان هناك ملاجم يعني بريكات هناك ضوابط أخذوها من الرسول عليه السلام وجمعها رب العالمين في آية في القرآن الكريم (( وكذلك جعلناكم أمة وسطا )) أنتم تعرفون حديث معاذ لما ذهب إلى دمشق إلى الشام وجاء أول ما وقع بصره على الرسول بدو يسجد له قال له ( مه يا معاذ ) قال له يا رسول الله ذهبت إلى الشام فرأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم وعظمائهم فرأيتك أنت أحق بالسجود منهم كلام منطقي معقول لكن هل كل كلام منطقي معقول مشروع؟ هذه النقطة التي تلتبس مع الناس، لا يفرقون بين المعقول والمشروع فيظنون كل مشروع معقول وكل معقول مشروع وليس كذلك، لذلك أصحاب الرسول عليه السلام أحسن تربيتهم لا يمكن أن توجد تربية مثلها في الأرض إطلاقا وإنما الأمر كما قيل " فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم *** إن التشبه بالكرام فلاح " الآن التلامذة والمريدين والمحبين سواء كان الحب الجامع هو العلم أو القرابة لا حدود في التعامل بين هؤلاء المتحاببين، لذلك العلاج هو التربية والتصفية، أنا ذهبت أظن والله أعلم سنة في الحج يوم حججت يا جماعة شيء لا يطاق صرت أندعس بين الناس بسبب الحب الجامح هذا، هذا حب يقولون عندنا بالشام بكثرة ما بيحبوا بيعضوا حتى بعض إخواننا في بعض المساجد تعرفوا شو ساووا حيلة شرعية حقا أخرجوني من دبر الباب يعني في مسجد له أبواب كثيرة في باب خلفي أخرجوني من هنيك مع ذلك بالكاد حتى خلصنا منهم، يا جماعة بين سلموا سلام عليكم مصافحة هذا بيوبسك من هون وهذا من هون وهون واللي من وراء هذا حب أعمى هذا حبك الشيء يعمي ويصم لا، البصير في شرع الله عز وجل ... فهذا معاذ مثال للمحب الذي ليس بعده حب لكن هل سجد بعد ما قال له ( لا يصلح السجود إلا لله )، الآن التربية أصعب شيء الآن في العالم الإسلامي بعد العلم المصفى وأسأل الله عز وجل أن يلهمنا أن نجمع بينهما علما نافعا وعملا صالحا نحن ما صلينا العشاء فنصلي هنا مع الذين تخلفوا معي ثم ننطلق إن شاء الله.

السائل : بالمناسبة يا شيخ البعض يسأل هل يجوز التخلف عن الجماعة في مثل هذه المجالس ونحن لسنا في مسجد؟
الشيخ : ... تقصد الجماعة في المسجد؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : هذه القضية أنا كنت حريصا على مخالفتها لما كنت في دمشق الشام لكن فيما بعد قرأت في مقدمة " الجرح والتعديل "لابن أبي حاتم في ترجمة الإمام أحمد رحمه فيما أظن أو في غيرها على كل حال في المقدمة أن الإمام أحمد وجماعة من كبار علماء الحديث كيحيى بن معين وعلي بن المديني وأمثالهم كانوا مجتمعين لما أذن لصلاة الظهر فبعض الحاضرين ذكّر المجلس بصلاة الظهر، فقال الإمام أحمد نحن الآن في مجلس علم وسنصلي إن شاء الله جماعة من يومئذ ألقي في نفسي أن مجلس العلم إذا كان علما شرعيا يعتبر عذرا شرعيّا للتخلّف عن صلاة الجماعة في المسجد وبخاصة إذا كانت الجماعة تلك فيها أشياء من المخالفات كما هو موجود في أكثر البلاد من جهة، وفي أكثر المساجد في كل بلد من جهة أخرى لأن الوضع في زمن الإمام أحمد كان بلا شك أحسن من زماننا اليوم بكثير في المساجد يعني، ومع ذلك لما رأيته ترخص بحجة حلقة الذكر والعلم الذي كانوا مجتمعين فيه صرت من يومئذ أجد لنفسي قبل أن أشيخ أن أجد لنفسي عذرا في التخلف لأصلّي مع الجماعة الذين حضروا مجلس الذكر أما الآن فلو كنت وحدي فأجد لنفسي عذرا أن لا أصلي في المسجد إلا ما ندر فهذا جوابي عما سألت ونسأل الله عز وجل أن يلهمنا الصواب فيما نأتي وفيما نذر.

السائل : بالنسبة لسؤال الأستاذ أبو أحمد عبد العظيم حول مقابلة الأهل له ذكر في كلامه الخالات والعمات والأخوات كنت أنا سمعت منك حول العمات والخالات الأرحام يعني كونه لو قبلهم أو قبلوه يعني هذه؟
الشيخ : لكن راح تدخل بنت العمة وبنت الخالة لكن ما تستطيع أن تميز في غمرة الزحمة.
السائل : أنا أسأل عن المحرّمات فقط.
الشيخ : أنا ما يهمني عم تسأل بيهمني عن العمل شلون بدو يمشي.
السائل : طيب مصافحة العجوز فيها رخصة؟
الشيخ : فيها رخصة إي نعم مع التذكر " أن لكل ساقطة في الحي لاقطة ". سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.