سؤال عبر الهاتف
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : كيف حالك ياشيخ ناصر؟
الشيخ : أحمد الله إليك وكيف أنت؟
السائل : الله يسلمك ويعطيك العافية.
الشيخ : الله يعافيك.
السائل : الله يسلمك الوقت مناسب يا شيخ؟
الشيخ : إي نعم.
السائل : الله يسلمك ويعطيك العافية.
الشيخ : سلمك الله.
السائل : شيخ يعني مكالمتي الله يجزاك الخير أبغى أسألك بارك الله فيك في ظروفنا الحالية بماذا تنصحنا خاصة وأنت إن شاء الله يعني قد تقع حرب وقد لا تقع الله المستعان لا نعلم بس نريد أن تنصحنا وإنشاء الله يعني كطلبة علم نسأل الله أن نكون طلبة علم صادقين.
الشيخ : بارك الله ذلك هو الظن.
السائل : ودنا نصيحة منك والله يجزاك الخير.
الشيخ : قبل كل شيء أنت وقفت على شيء من الأشرطة التي فيها رأيي.
السائل : إي نعم سمعتها وهناك يعني نتداولها بشكل يدوي واسمها الفئة الباغية اسم الشريطين لك يا شيخ.
الشيخ : كويس بناء على ما كنا قلناه فلا نزال عند ما قلناه، والآن إذا وقعت الواقعة واعتقادي سوف لا يكون شيء من ذلك والله أعلم لكن إن وقعت الواقعة فنحن ننصح المسلمين فضلا عن المسلمات أن يلزموا جميعهم أحلاس بيوتهم كما جاء في الحديث الصحيح ( كونوا أحلاس بيوتكم ) وهذا الحديث قد ذكرته في أكثر من شريط واحد ذلك لأن القتال إن وقع فسوف يقع بين المسلمين بعضهم مع بعض والكفار يتفرجون عليهم وأي الفريقين من الطائفتين المتقاتلين انتصر فهو نصر للكافر لأن فيه القضاء على طائفة كبيرة من المسلمين سواء كانوا من هذه الطائفة التي أصلها هي الطائفة الباغية أو كانت من الطائفة الأخرى التي هي الطائفة المبغي عليها فإذا ما وقع القتال فسيهلك من كل من الطائفتين ما شاء الله ويكون ذلك مما مكر له وهيأ له الصليبيون الذين احتلوا بعض البلاد الإسلامية اليوم دون أي قتال خشيت أن أقول جهاد فتداركت وقلت لا جهاد عندهم ولذلك بدون أي قتال فلو أن المعركة كانت بين طائفة من المسلمين وطائفة أو دولة من الكافرين حينذاك نقول يجب على كلّ مسلم يستطيع أن يحمل السلاح أن ينفر مع الناس كافة وعلى الجنس الآخر وهم النساء أن يشاركن في ما يتناسب مع أنوثتهن ولا يحملن السلاح ولا يخالطن الرجال لأن هذه ليست من الأمور التي يسمح بها الإسلام لكن هذا بعيد المنال أي سوف لن يكون القتل بين كافر ومسلم بل سيكون بين المسلمين أنفسهم ولذلك فما استطاع المسلمون أن يكونوا بعيدين عن مثل هذه المعركة فليفعلوا ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ما أدري إذا كنت دندنت حول ما نويت في نفسك حينما طرحت سؤالك بلفظك أو أبعدت فدليني حتى أتعاون معك.
السائل : والله كلامك يا شيخ جزاك الله خير كله خير وبركة الله يسلمك، شيخ ناصر من نفس هذا الكلام أبغى أسأل مثلا له يعني يكون ديدننا القرآن وأن نقرأ الكتاب كتاب الجهاد في " فتح الباري " نقرأ كتب معينة نتضرع إلى الله بالصلوات.
الشيخ : ليس هناك إلا الدعاء وإلا الاستنصار من الله أن يصرف عن هذه الأمة ما ألم بهم من الفتنة التي لا مثل لها في التاريخ الإسلامي كله أما قراءة كتب الجهاد سواء من الحديث كتب الحديث أو كتب الفقه، فهذا أنا في اعتقادي لا يفيدنا شيئا لأننا نقولها صريحة مع الأسف ليس هناك راية ترفع للجهاد في سبيل الله وليس من الوقت الآن أن نخوض وأن نفصل القول تفصيلا في هذه المسألة وبخاصة أن المسلمين جميعا يعلمون أن الجهاد قد كان قامت قائمته ودالت دولته هناك في أفغانستان فضل المسلمون في جميع أقطار الأرض يتفرجون بينما كان الواجب عليهم أن ينفروا كافة كما جاء في القرآن الكريم صراحة ولو أنهم فعلوا ذلك لم تبق الدولة الشيوعية لم يبق لها قائمة حتى بعد عشر سنين من الجهاد في سبيل الله ولذلك نأسف جدا أنه ليس هناك دولة مسلمة رفعت راية الجهاد حتى نهيئ أنفسنا بقراءة الآيات المتعلقة بالجهاد والأحاديث المتعلقة بالجهاد والأحكام الفقهية المتعلقة بالجهاد هذا مع الأسف كما يقول النحويون لا محل له من الإعراب في هذه الآونة.
السائل : طيب شيخ ناصر الله يبارك فيك الآن نحن في منطقة الدمام أصبح هناك كثيرون نفس هذه المنطقة يخرجون منها بعوائلهم إلى مناطق أبعد كجدة كالرياض المدينة ومنهم من يذهب بأهله ومنهم من يذهب يعني ويعود تقريبا ما ادري أقول إيش نواياهم في الخروج هذا هل هناك حكم في الخروج من أرض الفتن هل مندوب أم أن فيه شيء من الذنب؟
الشيخ : والله إذا أردت الحقيقة كما هو شأنك ينبغي الخروج أن تكونوا جميعا رجالا ونساء بعيدا عن الأراضي التي احتلها الكفار وبدأوا ينشرون فيها عاداتهم وتقاليدهم وأخلاقهم الكافرة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كما كنت لا بد أنك قرأت أو على الأقل سمعت مني أو من غيري قوله عليه الصلاة والسلام ( من جامع المشرك ) أي من خالط المشرك ( فهو مثله ) وقوله عليه السلام ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) وقوله عليه الصلاة والسلام ( أنا بريء من كل مسلم أقام بين ظهراني المشركين ) والآن الناس في كل بلاد العرب والإسلام يخشون أن تقوم المعركة التي أعلنها بوش هذا الكافر ولذلك فهم يستعدون استعدادات عجيبة جدا رأينا آثارها في بلدنا هنا والآن نسمع آثارا جديدة في بلدكم هناك فهم يخشون أن تقع الحرب وأن تدور دائرتها ويخشون أن يصاب الأمريكان الذين يحتلون سواحل المملكة السعودية ولذلك فهم يفرون بأنفسهم وأهليهم إلى الداخل لا أرى مانعا من ذلك مهما كانت نيتهم لأن الجهاد هنا غير وارد إطلاقا إلا لو كان هناك جهاد مع اليهود أو جهاد مع مؤيدي اليهود وهم الأمريكان والبريطان ومن سايرهم من الكفار الصليبيين ولكن لا شيء من ذلك ولأن هذا غير موجود جعل بعض الناس ضعفاء العقول يتحمسون لكلام صدام ولا ينتبهون بأنه ظلام لأنه رفع صوته بمحاربة الأمريكان فهم يغترون بكلام معسول كهذا الكلام واصح؟
السائل : واضح جدا، طيب جدا هدي الصحابة عند الفتن اقتداء بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها غير من الساعي ) وكان يتركون بيوتهم عندما حدثت الفتنة القتال بين معاوية وعلي رضي الله عنهما ألا يكون لنا في ذلك هدي كما قلت أحلاس بيوتنا ولا نسافر ونترك بيوتنا.
الشيخ : لا، إذا كان هناك خشية فالابتعاد عن الفتنة يكون يعني خطوة أخرى لا بد منها، إذا كان هناك خشية ولا يترتب من وراء الابتعاد مضرة فهذا لا بأس به.
السائل : طيب شيخ نحن مش عارفين المضرة يقولون غارات ما فيه شيء محدد ونخشى أن يكون تشويش أو تهويش.
الشيخ : نحن هذا الذي قلت لك آنفا أن الحرب في اعتقادنا ما هو إلا حرب كلام، لكن من باب الاحتياط إذا كان لا يترتب أي مضرة من الابتعاد عن المنطقة التي يغلب أنها ستكون محل المعركة فلا بأس من هذا التحفظ وهذا الإحتياط وعلى كل حال الأمر كما قال عليه الصلاة والسلام ( ليس الخبر كالمعاينة ) أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.

السائل : سؤال أخير ما رأيك في جريدة المسلمون كجريدة تبنت الصوت الإسلامي يعني ولها اجتهاد في ذلك ما رأيك في هذه الجريدة؟
الشيخ : لم أطمئن إليها.
السائل : بناء على أي شيء يا شيخ؟
الشيخ : لأنها تنشر ما هب ودب، تنشر التوحيد وما يخالفه، والفقه السلفي وما يعارضه، وتنشر الأخبار التي يكون ضررها أكثر من نفعها.
السائل : يا شيخ تعرف أن جريدة المسلمون هي نفسها تصدر مجلة سيدتي الفاسدة وجريدة رياضية يعني على كل المستويات والشرق الأوسط.
الشيخ : أعرف الشرق الأوسط أما ما ذكرتيه قبل ذلك لا أعرفه وهذا مما يؤكد عدم اطمئناني للقائمين عليها.
السائل : طيب تنصح إذا يا شيخ بعدم شرائها حتى لا نزيد في ربحها أو نكون أعوان في ..
الشيخ : والله هذه نقطة فيها دقة، لا أستطيع أن أنصح كل فرد وكل طالب لأن الخاصة من أهل العلم لا بد من أن يطلعوا على كل ما يصدر في هذا الزمان حتى يكونوا ملمين بأحواله وشؤونه ولقد كنت قرأت منذ ثلاثين سنة أو أكثر في بعض الكتب الفقهية أنه لا يجوز أن يتولى الرجل الإفتاء وهو لا يعرف أحوال زمانه ومعرفة أحوال الزمان يتطلب من هذا العارف أن يقرأ كل شيء مما هب ودب أما عامة الناس فما ينبغي أن يقرأوا إلا ما ينفعهم وليس فيه ما يضرهم ولذلك يكون جوابي بإيجاز بالنسبة للخاصة لا بأس من الاطلاع على هذه الجريدة وغيرها ممن هي أسوأ منها أو دونها أما عامة الناس فعليهم أن يقرأوا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأقوال سلفنا الصالح.
السائل : شيخ تذكرت في حديثي معك سابقا في المكالمة السابقة بالنسبة لقضية التشقير أن ... الشيء فذكرت حديثا قلت إن شاء الله ترى الأمر بالنسبة.
الشيخ : يعني أراجع.
السائل : أي نعم.
الشيخ : والحقيقة أنني ما راجعت شيئا بهذا الخصوص لأن المسألة طاحت من ذهني الله يحفظك ولعلي أفعل إن شاء الله.
السائل : الله يسلمك يا شيخ معذور يعني الله يعينك على شغلاتك ويجمعنا وإياك في الآخرة ويحشرنا إن شاء الله.
الشيخ : تحت لواء محمد.
السائل : آمين آمين يحشرنا مع الصالحين.
الشيخ : اللهم آمين يا رب العالمين.
السائل : الله يسلمك يا شيخ.
الشيخ : الله يحفظك. السلام عليكم.
وهذه عادة كنا هناك مكثنا في المدينة ثلاث سنوات ونحن نقول لهم يا جماعة إيش هذه العادة؟

الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : أهلا وسهلا.
السائل : كيف حالكم؟
الشيخ : إن شاء الله بخير.
السائل : الحمد لله.
الشيخ : وأنت كيف أنت؟
السائل : بخير أحمد الله إليكم.
الشيخ : الحمد لله رب العالمين.
السائل : وبالله نستعين. هل راجعت ما سبق.
الشيخ : وهو؟
السائل : ثُمّ يوم كفارة سنة.
الشيخ : صم يوم؟
السائل : ثم يوم كفارة سنة، يوم ما كنا في الجلسة الشيخ عمر.
الشيخ : لا ما راجعت.

السائل : السؤال الثاني يقول لك مأموم خلف إمام في صلاة سرية نسي يقرأ الفاتحة إيش يلزمه هذا المأموم؟
الشيخ : يعيد الركعة.
السائل : يعيدها بعد ما يسلم الإمام.
الشيخ : هو مقتدي؟
السائل : مقتدي مأموم.
الشيخ : الله يهديك دائما أنت تورطني قلت لي مقتدي؟ إذا ما لقط ذهني المهم إذا كان وراء الإمام فلا يعيد لأن الإمام ضامن.
السائل : حتى بالفاتحة؟
الشيخ : حتى في الفاتحة.
السائل : وبركن غيره؟
الشيخ : كيف؟
السائل : وبركن كمان؟
الشيخ : شلون بركن؟
السائل : الزلمة سهي يسجد سجدة عمل وحدة ما يعملش الثانية وقام.
الشيخ : لا، أخي المسائل تختلف الركن الذي أنت الآن تعنيه هذا أمر مجمع عليه أما قراءة الفاتحة فأنت تعرف المذاهب فيها، منهم من يقول قراءة الإمام قراءة للمقتدي مطلقا.
السائل : هذا بيخص الجهرية.
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك!
السائل : جميعاً.
الشيخ : ومنهم من يقول يقرأ في السرية وينصت في الجهرية ومنهم من يقول يقرأ في الجهرية أيضا فهنا المسألة فيها خلاف ولذلك لما تكون المسألة فيها نوع من الخلاف يتسامح فيها ويقال كما قلت لك آنفا أما إذا ترك ركنا أو ركعة أو ركوعا أو سجودا فلا بد أن يأتي بالركعة التي أضاع فيها الركن.
السائل : بعد ما يسلم الإمام طبعا.
الشيخ : إي نعم.

السائل : السؤال الثالث هل يباح كما يدعون المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام وخاصة أيام الحج من شدة اكتظاظ الناس؟
الشيخ : المرور كله منهي عنه كما تعلم في أحاديث صحيحة كقوله عليه السلام ( لو يعلم أحدهم ماذا عليه إذا مر بين يدي المصلي لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه ) ولا فرق بين المسجد الحرام أو المسجد النبوي وبين سائر المساجد في هذا الحكم إطلاقا لكن المرور الذي يجوز في أي مسجد صغير أو كبير يجوز أيضا في المسجد الحرام والمسجد النبوي وأي مرور لا يجوز في ذاك المسجد لا يجوز في هذه المساجد والناس اليوم ابتلوا بفتنتين إحداهما علمية والأخرى عملية، أما الفتنة العلمية فهي إفتاء كثير من أهل العلم دون أن يتحققوا مما يفتون الناس به أن المسجد الحرام لا يجب الصلاة إلى سترة فيه وأن المسجد الحرام مستثنى من أحكام السترة التي هي مقررة في كتب الحديث والفقه فهذا خطأ وإنما يعتمدون في ذلك على حديث أولا لا يصح وثانيا لو صح فلا يدل على المرور المحرم على الإطلاق أنه جائز في المسجد الحرام هذه الفتنة العلمية أما الفتنة العملية فهي أن الناس الذين ابتلوا بأكل الربا والتعامل بالمعاملات المحرمة والربوية وبيع ما لا يجوز وما فيه إعانة على منكر ونحو ذلك هؤلاء لا يهتمون بتطبيق أحكام الشّرع عرفت الفتنتين؟
السائل : نعم.
الشيخ : فتنة علمية وفتنة عملية. وفي ذلك بلاغ إن شاء الله.

السائل : طيب أحيانا يحدث من الزحمة والأزمة بيصلوا على ظهور بعض يصير هذا الكلام؟
الشيخ : يصير إذا كان ما له مصير آخر.
السائل : أيوة.
الشيخ : أي نعم.

السائل : طيب يقولون أن الأوقات المكروهة أو المحرمة في الصلاة اللي هي معروفة ثلاثة أوقات قالوا في المسجد الحرام هل يستثنى منها هذا صحيح؟
الشيخ : إي هذا صحيح.
السائل : يعني أي وقت يصلي فيه؟
الشيخ : إي نعم.

السائل : فيه بعضهم يقول مثلا هل يعني من الأدب أن يذكر هذا اللفظ أو ما حكم لافظه قال إذا أردت أن تتصل برب العالمين فعليك برقم 2،4،4،3،4 عرفت ها اللغز؟
الشيخ : لا والله.
السائل : 2 معناها ركتي الفجر والأربعة صلاة الظهر والأربعة اللي بعديها صلاة العصر والثلاثة صلاة المغرب والأربعة صلاة العشاء يعني الذي يقول هذا اللفظ يلحقه إثم مثلا؟
الشيخ : إذا ما بيلحقه إثم فعلى الأقل يلحقه الكراهة الشرعية لكن سؤالك يذكرنا بأن هنا بالرغم من هذا ماذا نسميه تعمية على الرغم من هذه التعمية بالأرقام والإشارة بها إلى عبادات وصلوات فنحن ننكر من هذه العبارة كلمة إذا أردت أن تصل إلى الله وهناك أدعية يدعو بها بعض المتصوفة " أوصلنا إليك " هذا تعبير يعني صوفي ما نستحسنه لأن الوصول إلى الله ظاهره يخيفنا لأن الوصول إلى الله بالتعبير الصوفي هو وحدة الوجود.
السائل : نعوذ بالله.
الشيخ : أيوا فإذا كان المقصود إلى الله هو أن نصل إلى نعمة الله وجنة الله فما فيه مانع من حيث القصد لكن فيه مانع من حيث اللفظ ولذلك ما نستحسن استعمال لفظة الوصول إلى الله عرفتني إن شاء الله يعطيك العافية.
السائل : عافاكم الله.

السائل : فيه كمان لفظ بعضهم يقول يعني كأن يطالب من الذين يستمعون لدرسه يجب أن نتخلق بصفات الله تعالى.
الشيخ : الله أكبر!
السائل : كيف يتخلقوا بصفته يعني؟
الشيخ : الله أكبر! أنا تسألني أنا برد هذا الكلام أصلا وفصلا.
السائل : ... السائل يعني.
الشيخ : اسأله له، أنا أجاوبك بس على كل حال.
السائل : هو أخشى أن يكون كما ذكرت حسب ما يقصد بنيته.
الشيخ : لكان لكن يكفيك لفظه لأنه أنت ما راح تستطيع أن تصل إلى قلبه هل شققت عن قلبه أبدا لكن لفظه أمامك فرد عليه ردا حسنا أنا أفيدك فائدة وهي هذا الكلام له أصل في الحديث الذي ليس له أصل ألا وهو " تخلقوا بأخلاق الله " ما له أصل ومما يدلك على أنه لا أصل له شيئان اثنان أولا لا يقال إن لله أخلاقا أو خلقا لأن الله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، ثانيا إذا جاز لنا أن نقول أن نطلق على شيء من صفات الله أخلاق فإن من أخلاق الله الكبرياء وجاء هناك في الحديث الصحيح ( العظمة إزاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته ولا أبالي ) فتخلقوا بأخلاق الله يعني معناه تكبروا لأنه من أخلاق الله الكبرياء.
السائل : هذا نقضتها نقضا جيدا.
الشيخ : مع أن اللفظ من أصله مستريحين منه يعني غير صحيح.

السائل : هل ورد حديث صحيح أنه بقول ( أقربكم إلى ربكم من ألان جنبه ) في الصلاة خاصة؟
الشيخ : لا هو فيه حديث يغنينا عن هذا اللفظ وهو ( لينوا بأيدي إخوانكم ) أو كما قال عليه السلام أما الذي ذكرته فلا نعلم له أصلا. شبعت وإلا بعد؟!
السائل : لا أزال!
الشيخ : ما شاء الله.

السائل : في الآونة الأخيرة والأحداث هذه الآن معظم المصلين في المسجد يحلقون حلقات يذكرون التطورات الراهنة في هذه الساعة كلام الرؤساء والمعارك والحرب يعني هل يصح منهم هذا الشيء؟
الشيخ : ما يصح.
السائل : كونهم ... أحوال أمة.
الشيخ : هذا مصداق قوله عليه السلام في الحديث المشهور ( ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهن، قالوا وما الوهن يا رسول الله ؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت ) الناس اليوم راح يموتوا قبل ما يموتوا يعني قبل أن يشوفوا الموت الله أكبر.
السائل : ولو على سبيل تناقل أخبار أخيرة؟
الشيخ : يعني الجلسات هذه؟
السائل : يقول لك آخر الأخبار إيش عندك يا أبو فلان يقولون كذا إيش كذا؟
الشيخ : لا مانع إذا كانت الجلسة هادئة واستغلت في سبيل الدعوة إلى الإسلام والتخلق بأخلاق المسلمين أما ما نجعلها جلسة سياسية جافة ناشفة بلا طعم ولا لذة تحتها فيجوز بهذه الشروط.

السائل : بهذا المعرض مثلا لو قلت لك في المسجد هل اشتريت مثلا خبزا هل هذا يكره كذلك؟
الشيخ : شو قصدك أنت تحضه على الخوف من الحرب المزعومة وإلا شو قصدك؟ أنت وقصدك؟
السائل : ... بس صدفة هيك إذا فلتت منك كلمة من كلام الدنيا.
الشيخ : إذا فلتة معليش أما قصدا ما بيجوز.
السائل : ما تقصدها.

السائل : طيب بقولوا فيه نص " لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار " ؟
الشيخ : هذا حديث ضعيف.

السائل : إن شاء الله آخر نقطة، أولا حديث اللي بيقول لا ندري سنده بالنسبة لي " إذا احتلت شبرا من أراضي المسلمين أصبح الجهاد فرض عين على كل مسلم "؟
الشيخ : هذا ليس حديثا هذا حكم الفقهاء وهو صواب لكن المسلمين مجمعون على تركه مع الأسف.
السائل : فهذا أخونا يسأل طيب كيف نربط هذا القول بمثل أنكم لا تجيزون واحد تسلل إلى العدو حتى ... يوقع به كونه يعني إذا احتل شبر خلاص وجب أنه فرض علينا نقوم إيش نرد عليه بس بهذا ... .
الشيخ : إي هذا عم يتقول علينا ما لا يجوز نحن نقول له عليك بأفغانستان وقبل ما أنت تسألني بنحو ساعة تقريا اتصل معي واحد من السعودية واستمرت المكالمة يجي نصف ساعة حول استفتاؤه إياي بالذهاب إلى أفغانستان، فقلت له بعد ما استوضحت منه فعليك بالجهاد في أفغانستان ولا تنسى أن تدعو لنا هناك، فالشاهد قل لهذا الذي تشير إليه كيف تقول هذا والشيخ يحض الناس أن يذهبوا ليقاتلوا هناك لأن باب الجهاد مفتوح أما هنا باب الجهاد مغلق فهنا يقتل واحد ثم إن لم يقتل مقابله أكثر منه فهو بلا شك لاقي حتفه ولذلك فليس الجهاد أنه يرمي رصاصة ويصيب فيها يهودي وبعدين يقتل هو هذا المسلم لأن المسلم الواحد يساوي الملايين من اليهود، ولذلك فيكون الخسارة مضاعفة لو قتل مسلم واحد فكيف وفي عمليات يسمونها انتحارية يقتلون شخصا أو خمسة أشخاص من اليهود ثم يقتل مقابلهم من المسلمين أضعافا مضاعفة ليس هو هذا الجهاد لا حول ولا قوة إلا بالله.
أهلا وسهلا عرفت اللي عم يحكي مين؟ هذا النابلسي اللي ما بيشبع أبو محمود، هذا أبو عبد الله ما فيه غيره. خلصت؟
السائل : إي بس بدي أذكرك تإن شاء الله تراجعلنا سؤال ثم هو يوم كفارة سنة
الشيخ : سجل إياها بورقة هاي طيب اسمع حيحكي معك الأخ أو راح يدلنا على كتاب لحظة شوي ... إذا نستودعك الله والجواب إن شاء الله في ليلة قابلة عن حديث الحمى صرف الله عنا وعنك الحمى والسلام عليكم ورحمة الله.
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : السلام عليكم ورحمة الله.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله ... في حكم إسلامي تجلد.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، هي هذه تجلد لأنه ما يجوز إشاعة الفاحشة إلا بشهود أربعة هنا ما فيه غير التوبة إلى الله عز وجل ثم شيء ثاني أنه يحسن في مثل هذه الحادثة أنه هذه التي نقلت الخبر أن تنصح المخبَر عنها إذا كانت تعرفها وإذا كانت ما تعرفها تكتب إليها مكتوب أن تعرفها بأن هي على علم بما فعلت ولذلك فعليها أن تتوب إلى ربها وإلا فهي سترفع الأمر إلى المسؤول عنها من باب التهديد يعني والتخويف.
السائل : ... .
الشيخ : المهم يجب أن تنصح يعني.
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم وإياك وعليكم السلام ورحمة الله.

السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : كيف حالك يا شيخ؟
الشيخ : الحمد لله.
السائل : بدنا لو فيه مجال نسألك سؤال.
الشيخ : مختصرا.
السائل : الله يجزاك الخير الصلاة على النبي بعد الأذان بدنا حكم الله فيها إذا فيه مجال.
الشيخ : ما جاءك بعد حكم الله في هذه المسألة؟
السائل : لا والله.
الشيخ : عجيب! هل سمعت بالمؤذن بلال الحبشي؟
السائل : نعم سمعت.
الشيخ : وهل تعلم أنه كان يزيد على قوله لا إله إلا الله في آخر الأذان وإلا ما تعلم؟
السائل : ما سألت.
الشيخ : أسألك تعلم أو لا تعلم؟
السائل : لا أعلم.
الشيخ : فاعلم أن الأذان الذي علمه الرسول عليه السلام بلالا وعمرو بن أم مكتوم وأبا محذورة وكل المسلمين ينتهي بلا إله إلا الله، وأن المسلمين بما فيهم من الأئمة الأربعة والأربعة والأربعمئة وعد ما شئت من أئمة المسلمين فليس فيهم من كان يؤذّن يخالف في أذانه أذان بلال الحبشي واستمر المسلمون طيلة القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية لا يزيدون على أذان بلال المنتهي بلا إله إلا الله هل علمت الآن؟
السائل : نعم علمت، جزاكم الله خيرا.
الشيخ : وإياك إن شاء الله.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
السائل : يا شيخ محمد اتصلت فيك قبل ساعتين من الدّمام.
الشيخ : وكان سؤالك عن ماذا؟
السائل : هل تذكره يا شيخ؟
الشيخ : كان سؤالك عن ماذا؟
السائل : عن الجهاد وهل أذهب أم لا؟
الشيخ : أذكرك جيدا.
السائل : ولكن لي سؤال نسيت أن أسألك إياه.
الشيخ : خير إن شاء الله.
السائل : إذا علمت من نفسي أن أهلي يستطيعون أن يستغنوا عني فهل علي إثم إذا ذهبت ثم رفضوا ذلك؟
الشيخ : أنت عدت منه كنت بدأت وقلت لك بصراحة أنا لا أتصور وضعك مع والدك وأحلت المسؤولية على نفسك وختمت جوابي لك بقوله ( استفت قلبك وإن أفتاك المفتون ) فالآن أنت تعود لتأخذ مني جوابا قاطعا عليك إثم أو ما عليك إثم وقلت لك " الشاهد يرى ما لا يرى الغائب " أنا لا أستطيع قلت لك وأكرر لا أستطيع أن أقول لك سافر أو لا تسافر إلى أفغانستان بل الإنسان على نفسه بصيرة تذكر هذا الكلام قلته لك أم لا؟
السائل : بلى.
الشيخ : فإذا أنت ما نسيت شيئا.
السائل : لكن أريد ان أقول شيئا آخر.
الشيخ : وهو؟
السائل : وهو لو كنت أنت أمامي وكنت تعلم حالي لو كنت جارا لنا وتعلم أن أهلي يستغنون عني بحيث أنهم يجدون من يقوم بأعمالهم فإنه لا بأس على حسب كلامك إذا كان الوضع هكذا بأن أهلي يستطيعون أن يستغنوا عني وليس لهم بي حاجة فلا بأس أن أذهب إلى أفغانستان هذا كلامك يا شيخ.
الشيخ : هذا كلامي نعم لكن ما أقول أنت هو هذا أو ذاك.
السائل : لا هذه أعلم بها منك.
الشيخ : إذا أنا أقول نعم هذا كلامي.
السائل : فإذا كان هذا واقعي وأخبرتك أن هذا هو واقعي حتى تكون أنت بريئا عند الله فإذا أخبرتك أن هذا هو واقعي ثم ذهبت فأهلي فيهم فطرة محبة أبناءهم لا أن لهم بي حاجة فهل أكون آثما في هذه الحال؟
الشيخ : أنا أقول إذا كان هذا واقعك في علم الله فلا إثم عليك أما أنا لا أدري واقعك.
السائل : أنا أخبرتك واقعي الآن يا فضيلة الشيخ.
الشيخ : وأنا أجبتك هل فهمت جوابي؟
السائل : تقصد يا فضيلة الشيخ إن كان ليس لهم بي حاجة وكان هذا واقعي ..
الشيخ : لا لا، لا تعد الكلام إنما أعد كلامك الأخير أنا لا أقول لك بناء على كلامك تكون آثما أو لا تكون آثما لماذا؟ لأني لا أدري أنت ما هو الميزان الذي تزن به أمرك لكني أقول إذا علم الله منك بأن الأمر كما تقول فلا إثم عليك.
السائل : فلا إثم علي إذا رفضوا.
الشيخ : إذا علم الله فهمت أو لا؟
السائل : نعم.
الشيخ : فماذا تريد مني غير ما سمعت.
السائل : أريد أن أشكرك يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : حفظك الله يا فضيلة الشخ.
الشيخ : جزاك الله خيرا وتقبل الله منك.
السائل : آمين لا تنسانا من دعائك يا فضيلة الشيخ أحببناك في الله يا شيخ محمد.
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتي له. وأنت أيضا لا تنسى أن تدعو لي إذا كتب الله لك الذهاب إلى تلك البلاد لتجاهد في سبيل الله.
السائل : نعم يا فضيلة الشيخ ما سمعت
الشيخ : أقول وأنت أيضا لا تنسى أن تدعو لي إذا ذهبت لتجاهد في سبيل الله هناك
السائل : هو وعد علي أن لا أنساك إن شاء الله.
الشيخ : وجزاك الله خيرا.
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.

السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : ممكن سؤال يا شيخ أنا كسلفي في هذا البلد إذا طلبوا احتياط.
الشيخ : أنت مانك سلفي؟
السائل : سلفي الحمد لله.
الشيخ : أنت تقول كسلفي.
السائل : أنا قصدي أنه أنا سلفي.
الشيخ : أنا عارف شو قصدك بدي أصحح لفظك.
السائل : سامحني يا شيخ.
الشيخ : أسامحك أنت سامح نفسك لأنك أنت الذي أخطأ مو أنا .
السائل : ماذا أفعل إذا حدث حرب؟
الشيخ : حط رجليك في مية باردة ما فيه حرب ... هذا حرب كلام.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
الحلبي : شيخنا بلاش ... من أهل الكشف يا أستاذي.

السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : الله يحفضكم كيف حالك يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : لابأس يا شيخ
الشيخ : الحمد لله
السائل : أنا من الجزائر
الشيخ : أنا أعرف أنك من الجزائر
السائل : ما رأيك يا شيخ لابأس
الشيخ : لا بأس
السائل : كثر الكلام هنا في الجزائر وأنت في الأردن على أنه لو قامت حرب بين العراق وإمريكة ما حكم شرع الله في هذه الفتنة؟
الشيخ : أنت باعتبارك جزائري وأنا سوري مطعم أردني فعليك أن تتمهل قليلا معي وتتكلم كلمة كلمة حتى نفقه عليك مما تقول
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : تمهل في كلامك ما هو سؤالك؟
السائل : إذا اندلعت الحرب في الخليج شرع الله في الجهاد؟
الشيخ : ليس هناك جهاد في هذه الأيام أين الجهاد الذي تعنيه؟ قل لي أين في أي بلد الجهاد؟
السائل : في الحجاز.
الشيخ : لا تطيل الكلام.
السائل : الحجاز.
الشيخ : الجهاد في الحجاز.
السائل : القوة الأوربية والأمريكية في الحجاز والعراق في العراق لو تقوم الحرب تكون في الحجاز .
الشيخ : يا شيخ لا تتكلم كثيرا تكلم قليلا أنا أقول لك كلمة وأجبني أنت بمثلها أين الجهاد؟ من هم المجاهدون الذين تريد أنت أن تجاهد معهم؟ من هم وأين هم؟
السائل : المسلمين يا شيخ.
الشيخ : المسلمون في سورية؟ قل نعم أو لا؟
السائل : نعم يا شيخ.
الشيخ : المسلمين في سورية؟
السائل : نعم وليس في سورية يا شيخ أنا أتكلم عن الجزائر
الشيخ : أنا أسألك يا شيخ الله يهديك قل نعم أو لا أنت قلت المسلمون أليس هناك مسلمون في سورية؟
السائل : نعم هناك مسلمون في سورية.
الشيخ : حسنا هكذا أجبني تريح نفسك وتريحني معك فهل هؤلاء المسلمون في سورية هم المجاهدون الذين تريد ... المسلمين في العراق؟
السائل : لا.
الشيخ : إذا أين هم هداني الله وإياك أين هم؟
السائل : أنا أتكلم على بلادي عن الجزائر كثر الكلام يقولون لو اندلعت الحرب هل تقوم راية الإسلام هل تقوم رايات تحت الإسلام للجهاد ليس من أجل العراق أم من أجل السعودية من أجل بيت المقدس والحجاز
الشيخ : الله أكبر الله أكبر! الناس عايشين في أوهام وخيالات أنت يا شيخ في الجزائر هل الجزائر دولتكم تسمح لكم بالجهاد في سبيل الله؟
السائل : لا تسمح.
الشيخ : إذا كيف تتصورون أنكم تستطيعون أن تجاهدوا كيف تصلون إلى منطقة الجهاد إن كانت هذه المنطقة لها وجود هل تطيرون بالطائرات التي نزلت عليكم من السماء؟
السائل : سيكون إن شاء الله سيكون للجبهة الإسلامية والإنقاذ الجهاد لبيت المقدس فعلت هنا توحد ما بين ولاية فلسطين وولاية الجزائر هنالك خمس ملايين من المسلمين شباب الجزائر كلهم سجلوا أساميهم وبعثت الحكومة الجزائرية للالتحاق بالجيش من سنة ثلاث وستين حتى يلتحقوا الجيش الجزائري تحت راية الإسلام هنا في الجزائر.
الشيخ : إن شاء الله أسألك كم عمرك؟
السائل : ثلاثا وعشرين.
الشيخ : ثلاثا وعشرين، من أجل ذلك أنت تتحمس وتعيش في الأوهام كيف يمكنكم أن تصلوا إلى فلسطين وتجاهدوا وتقاتلوا اليهود هل تطيرون أم تمرون على الأرض قل لي واحدة من اثنتين؟
السائل : (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) يا شيخ أنا أسألك أنت لا أقول لك من عندي.
الشيخ : حدت حدت عن الجواب أنا أجبتك بأنه لا جهاد الآن
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : الآن الجهاد هو جهاد النفس ولكن لا أريد من إخواننا المسلمين في الجزائر أو في غير الجزائر أن يعيشوا في الأوهام و في الخيالات وتقول عندنكم كذا مليون مسلم وأنهم سيجاهدون في سبيل الله ويصلون إلى فلسطين فإذا سئل أحدهم من المتحمسين مثلك كيف تصلون إلى فلسطين؟ أتمشون على الأرض أم تطيرون في الهواء ولعل الله سخر لكم بساط الريح الذي خصه الله لسليمان عليه السلام فلما أضعك أمام الواقع تطير الأحلام وتتبخر وتصطدم مع الواقع فترجع لتقول نحن نسأل أهل الذكر، أهل الذكر قالوا لكم لا جهاد الآن لأن الجهاد يتطلب إلى استعدادات، أولها الإستعداد الإيماني ثم بعد ذلك الإستعداد المادي أما أنك تقول في كذا مليون مسلم في الجزائر وهؤلاء الملايين من المسلمين محاربين من كل ناحية وصوب من الدولة ومن الأحزاب الأخرى ثم تتخيلون أنكم تصلون إلى فلسطين فهل فكرت كيف تصلون إلى فلسطين وبينكم وبين فلسطين ما هو أقسى عليكم وأصعب من سد ذي القرنين هلا فكرت في هذه النقطة هذه المسألة سئلتها من قبل من غيرك من الجزائريين فعلمت أنكم طيبوا القلوب ولكنكم لا تنظرون بنظر الشرع والعقل معا لعلك فهمت الجواب الآن؟
السائل : فهمتك أحسن بارك الله فيك.
الشيخ : وجزاك الله خيرا.
السائل : ما عندنا علماء كبار ولا اللي يفتوا لهاذا هنا في الجزائر ينقصهم مثل هؤلاء واحد يعلن الجهاد لهذا سألتك مباشرة أنت.
الشيخ : أنا أقول لك جزاك الله خيرا لكن لا تعش في العواطف الهوجاء وإنما كما قال تعالى (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله )) إلى آخر الآية.
السائل : بارك الله فيك يا شيخ.
الشيخ : وفيك بارك، والسلام عليكم. شيء مؤسف والله هؤلاء الجماعة هؤلاء الطيبين.
السائل : ... .
الشيخ : يخرب بيتهم المنافقين رايح للمؤتمر. الله المستعان.
السائل : رجعوا من عند الخميني يقولوا الثورة الإيرانية الإسلامية كذا كذا ضد العراق الآن الاثنين رايحين يصافحوا صدام.
الحلبي : بأذني سامعها إبراهيم زيد شو بيقول إنما مثل الثورة الإسلامية كشجرة أصلها ثابت وفرعها في إيران.
الشيخ : أعوذ بالله.
الحلبي : هذا الحكي في أول الثورة في المسجد الحسيني.
الشيخ : جماعته راحو لهنيك مشان يبايعونه.
الحلبي : هذا شيخنا يذكرنا بالأثر تبع حذيفة ذكرتنا فيه بارك الله فيكم " إذا أراد أحدكم أن يعرف هل أصابته فتنة أم لا فلينظر حلالا كان يقوله بالأمس صار حراما اليوم وحراما كان يقوله بالأمس صار حلالا اليوم ". الهوى والمصالح والسياسة.

الشيخ : ... من الفقهاء كانوا إذا أقعدوا أو أقعدهم المرض لا يصلون وما تقدر تشهد فيه إلا أنه رجل صالح مع ذلك لا يصلي في حالة مرضه لماذا؟ لأنه قائم في ذهنه القنبلة هذه الذرية القضاء أنا الآن مضطجع وصعب علي أتوضأ وصعب إني أقوم وأركع وأسجد فأنا بطيء وأقضي.
أبو ليلى : طيب أنا شيخنا بقترح على الأخ علي بعد موافقتكم طبعا تسجيل أنه يكون بكرة الظهر تتكلم في هذه المسألة بعد ما يحكي الشيخ محمود.
الشيخ : هذا لا يجوز لأنه هدمت ما بنيت.
أبو ليلى : وأخشى شيخ لما يدرسها.
الشيخ : حينما لا يدرس تقول له تسمح لعلك أنت شغلت وكذا تعلم الدبلوماسية يا أبو أحمد.
أبو ليلى : أنا شيخ بعد استئذانه.
الشيخ : بعد ما تشعر بأن هو ما وافق تقول له الظاهر أنك أنت شغلت في عندك مانع أن أخونا علي يتكلم في الموضوع.
أبو ليلى : شيخنا بعض التنبيهات بالنسبة لهذا الموضوع للصلاة التي ذكرتها صلاة الخوف أو في الحرب إذا شيء شيخنا تنبهنا عليه.
الشيخ : هاو عندك الشيخ علي يعملك محاضرة عليها.

الحلبي : فيه مسألة ذكرتني بقولكم أنا أعرف بعض المشايخ الفقهاء ذكرتني بشيء ذكره لي بعض الإخوة أحد إخواننا يدرس في الكلية، كلية الدعوة تبع علي الفقير طبعا يذكر لي بعض الأشياء التي تحدث هناك فيقول علي فقير يحكي قصة عن الشيخ حسن حبنكة وهنا الشاهد يعني لمعرفتكم وقربكم أو شيء من هذا يقول فيه محمد نجيب المطيعي كان يسمع كثير عن الشيخ حسن حبنكة وأنه كذا وومش عارف إيش وأنه عالم ويحفظ ويفهم قال فأنا حضرت في نفسي مئة سؤال المطيعي أريد أن أمتحن بها الشيخ حسن حبنكة وهذه المئة سؤال كامتحان يعني قال فجاء في الدرس فجاء على الشيخ والشيخ في الدرس فالشيخ قطع الدرس وبدأ يجاوب على الأسئلة واحد وراء الثاني حتى قضى المئة سؤال فلما انتهى هذا الكلام طبعا حاكي القصة الفقير علي يقول أن لما انتهى من سرد المئة جواب على المئة سؤال جاء الشيخ محمد نجيب المطيعي وأقر له يا شيخ سامحني وأنا كان قصدي وأنا بدي أتعلم وأنا كذا قال فصفح عنه وليس الأمر إلى هنا قال فأخذه الشيخ بعد ضربوا صحبة مع بعض راحوا يزوروا قبر الإمام النووي قال في نصف الطريق كما تقول كان فيه اسفلت لكن آخر الطريق لقرب المسجد حجارة وما تمشي السيارة فوقفوها للنصف قال فرجعوا بعد شوية للسائق الله يجزيه الخير الشيخ محيي الدين النووي يعني ما قصر بنا فقد جاءنا إلى منتصف الطريق ليصافحنا ويسلم علينا.